反向連結 · 九星

飛星理論是[[玄空飛星]]風水流派的核心學說，屬於道教[[易學]]與[[風水]]的交匯領域。其核心理論以[[九星]]——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼——為基礎，結合元運與[[坐山飛星]]的排布，用以推算時空方位的吉凶變化。 在實際應用上，飛星理論首先依據當前[[元運]]（如上元、中元、下元）確定九星的流行順序，再根據宅向（陽宅或[[陰

遁甲式盘是道教“三式”之一——[[奇门遁甲]]所使用的占卜法器。式盘通常呈圆盘形，内部划分为多层，最常见的是天盘、地盘与人盘三层，分别象征天、地、人的时空因素。天盘转动用于推算星辰位置，地盘用以排布方位，人盘则配合[[八门]]、[[九星]]等元素进行综合判断。透过旋转各层，可模拟[[阴阳]]、[[五行]]的相互作用，从而选出最利的时辰与方向。在古代，这种式盘

遁甲式盤是道教[[奇門遁甲]]儀式中常使用的法器，亦稱「式盤」或「遁甲方盤」。器身呈方形或圓形，盤面刻有[[八卦]]、[[九宮]]、[[八門]]、[[九星]]等象數，配合[[天干]]、[[地支]]、[[陰陽]]、[[五行]]理論，用以對照時空方位，推算吉凶時刻。道士透過旋轉式盤的層疊結構，配合天干地支與陰陽五行的交會變化，可預測人事運程、戰爭成敗，亦可用於驅

九運，又稱「三元九運」，是中國傳統術數學與道教風水學說中的時間週期概念，屬於玄空飛星派風水的核心理論體系。此系統將時間劃分為「三元」與「九運」兩個層次，用以推算不同時代的吉凶方位與命運氣數，在民間信仰、道教修煉及風水堪輿學中占有重要地位。九運理論融合了河圖洛書、易經八卦與五行生剋理論，形成一套完整的宇宙時空觀念。

奇門遁甲是中國傳統術數中極具代表性的時空推演體系，常見於[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[曆法]]與各類[[方術]]傳統之中。其核心在於綜合[[八門]]、[[九星]]、[[八神]]等符號系統，配合天時、地利與人事變化，建立一套用以判斷局勢、選擇時機與趨吉避凶的方法。傳統上，奇門遁甲不僅用於[[占卜]]與[[擇日]]，也與[[軍事]]謀略、行旅決策、營建

格局法是道教中用以分析宇宙氣場與人間事務排列組合的理論與方法。其核心依據[[阴阳]]、[[五行]]、[[八卦]]、[[九星]]等象數，配合時空變化，決定祭壇、宮觀、神像及符咒的方位、順序與擺設，以期與天地氣和、祈福驅邪。 在[[道教]]的形勢学派里，格局法常用來指導廟宇建設、祭祀儀式及靈符的製作，通過調整佈局使气场與人間活動相呼應，亦兼具[[风水]]的功能，

# 住宅定向 住宅定向是道教風水學的核心環節，旨在依据[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]、[[九星]]等象數理論，確定建築物——尤其是民居——的最佳朝向與方位。傳統認為，[[坐北朝南]]為最理想的方位，可使陽光充足、寒風不侵；[[背山面水]]則能形成「藏風聚氣」之勢，[[左青龍右白虎]]的配置更利於聚集正能量。 在具體定向時，須先利用[[羅盤]]測量基

## 概述 甲庚是[[天干]]中第一位（甲）與第七位（庚）的組合。甲屬陽木，代表春季勃發之氣；庚屬陽金，象徵秋季肅殺之力。兩者相合，形成木金相生的運行模式，在道教中被視為調整[[五行]]、平衡[[陰陽]]的關鍵。 ## 應用與象徵 在[[符籙]]與[[奇門遁甲]]的布局中，常以甲庚之氣驅邪、招福；在[[祭祀]]儀式中亦見其蹤影，配合[[三元]]、[[九星]]

流年文昌位是依據每年干支所屬的飛星方位推出文昌星所在的宮位，主要用於[[風水]]布局，以提升學業、考试與文書功名。 根據[[玄空飛星]]或[[八宅理論]]，全年可分為九宮，依流年地支與九星對應關係，確定文昌星落在何屋何向。文昌位的方向會在東、南、西、北或四維之間變動，故每一年的吉位不固定。 欲精確定流年文昌位，須先列出該年[[干支]]及對應[[九星]]飛布，

在《闘/破軍》的概念裡，破軍星列居[[九星]]之一，屬北斗系統的第七星，亦稱「兵星」或「破軍星」。古代天文家常以其光度和運行軌跡來判斷軍事衝突與國家興衰，因其象徵兵戈與毀滅，故被列為兇兆之星。 道家在[[齋醮]]儀式中常以破軍比喻斬除魔障、清除邪惡勢力。經文云：「破軍星耀，令諸魔退散」，意指借助其剛猛之氣鎮壓陰穢，使信道者的心境回覆清明。此種隱喻亦見於[[劍

九宮是道教與傳統宇宙論中的重要概念，通常指九個方位、九個宮位，或九種結構配置，用以說明天地、星辰、人體與法術空間之間的對應關係。其思想可追溯至[[洛書]]、[[八卦]]與[[九星]]等系統，並廣泛見於[[歷法]]、[[堪輿]]、[[占驗]]、[[符籙]]與[[法術]]實踐之中。九宮不僅是一種數理與方位的安排，也是一套秩序化宇宙的象徵模型。 在道教語境裡，九宮

兇方位在中國傳統[[風水學]]中被視為會招致厄運或不利的空間方向。它通常與八卦方位或[[九星]]飛泊相結合，配合[[坐山]]朝向與宅命[[五行]]進行推算。常見的凶星包括五黃、廉貞等，它們所在的宮位若與大門、臥室或廚房正對，即形成衝射，長期居住易生是非、疾病或財務損失。[[八宅]]大師在選址或室內布局時，會利用羅盤測量並依據《[[玄空飛星]]》等理論，將這些

風水派是中國古代的地理學派，起源於[[先秦]]的《[[葬書]]》與《[[山經]]》，至[[漢代]]逐步形成系統。此派強調透過地形、山川、水流等自然元素的氣場，選擇住屋、墓葬或城鎮的位置，以達到[[天人合一]]的和諧境界。學說以[[五行]][[陰陽]]之理為基礎，配合[[八卦]][[九星]]等象數，依季節與方向的變化調整環境磁場，令使用者獲得平安、興旺與福祉。

黑道日是中國傳統農曆中根據[[五行]]與[[九星]]推算出的兇日之一，屬[[陰陽]]中「黑道」運行之日，代表當日陰性或負能量達到巔峰。古代[[通書]]與曆書常將此日標記為「黑道」，提醒民眾不宜在此日[[婚嫁]]、搬家、動土、开业等重大事務，人們多選擇[[吉日]]而行。為避免招致不顺或灾祸，傳統會在此日進行[[齋戒]]、祭祀或[[驱邪]]仪式，以祈求平安。 在

# 擇日家 在[[道教]]傳統中，**擇日家**專門負責選擇[[黃道吉日]]的術士，依據[[陰陽五行]]、[[八卦]]及[[九星]]的運行，配合農曆節氣與日時神煞的推算，為祭祀、婚嫁、喪葬、動土、搬家等重大事務挑選最吉利的時辰。 ## 必備經典 熟讀《[[玉匣記]]》與《[[通書]]》是每位擇日家的基礎。前者記載全年每月每日的吉凶神煞方位，後者提供干支納音與

日辰吉凶是中國傳統文化及道教信仰中用來判定時日吉凶的觀念，依據[[陰陽]]五行的流轉、[[天干地支]]的排布以及[[九星]]飛泊的位置，選擇適合或禁忌進行的活動，如[[婚嫁]]、喪葬、搬家、出行、動土、祭祀等。在[[黃曆]]編纂與[[選擇術]]中，常以當日的干支、五行屬性、吉神方位與煞星所在，綜合推算是否為吉日或凶日。道教認為天地之氣隨日時變化，若在吉辰行善

《玄空飛星學》是道教傳統中將天文星象與方位吉凶相結合的術數體系，屬[[風水]]的重要分支。其理論根基在於[[八卦]]所代表的八種方位與[[九星]]的飛伏規律，透過觀測[[天象]]的運行，以[[方位]]為依據，計算星曜在不同時空的座標，從而判斷人事、[[陽宅]]、[[陰宅]]的吉凶宜忌。要掌握此學，，须先熟悉[[道教]]的宇宙觀與[[術數]]的基本原則，並學會

## 簡介 五黃，又稱為廉貞，是[[風水]]學中[[九星]]之一，代表數字5，屬[[土]]，常被視為[[煞星]]，主導變化與衝突。 ## 作用與運用 在[[飛星]]的推算裡，五黃居於中央，配合[[五行]]與[[方位]]的流轉，可用來評估宅運、事業或健康課題。它的時間影響多呈現在[[時間]]的變化點上，提醒使用者要特別留意歲星運行及[[星曜]]的交會。 ##

道教擇日學是道教傳統中用以選擇吉日良時的數術學問。其理論根基源於古代天文曆法、合[[易經]]象數，並融合[[五行]]、[[天干地支]]與[[九星]]飛泊等學說，推算適宜舉行[[祭祀]]、[[祈福]]、驅邪、建造、搬家、婚嫁等活動的最佳時辰與日期。核心在於依[[陰陽]]交感與[[黃道吉日]]之說，將歲時、干支、八卦相互配合，形成嚴密的時日選擇系統。此學說在道教

## 堪輿概述 堪輿，古稱風水學或青囊術，是中國古代重要的術數之一。它主要研究地理形勢、山川水流、氣脈流向與建築方位之間的關係，透過調整人居環境與葬墓位置，達到趨吉避凶、祈福禎祥的目的。堪輿學說融合了[[陰陽五行]]、[[八卦]]、[[九星]]等理論，形成了系統化的[[相地]]之術。 ### 理論基礎 - [[陰陽五行]]提供了基本的能量運行模式； - [[

紫白飛星是風水與堪輿術數中的重要推演概念，重在觀察九星在空間與時間中的飛布變化，以判斷宅第、陰陽宅及人事運勢之吉凶。其「紫白」之稱，常與九宮數理、星曜組合與流年氣運相連，故不僅重方位，也重年月日時的推移。實務上，常依[[玄空飛星]]、[[九宮]]、[[洛書]]等理論，推算各宮位所受氣場影響，再結合[[流年]]、[[流月]]、[[流日]]作細部判讀。 在道教相

# 詞義概述 在道教象數中，「九」是天地之極數，具有統合天地、沟通阴阳的特殊地位。道教傳統認為天有 [[九重天]]，每一重皆有不同的靈氣與神祇；人間的修煉法則則據 [[九宮]] 圖式，以陰陽五行的運行順序，配合 [[九轉]] 的金丹修煉過程，逐步提升內丹之氣。 此外，[[九星]] 代表天體運行的九大星辰，影響人間的吉凶禍福，古代道士常據星宿位置選擇最佳的煉丹

旬忌是道教時間禁忌之一，指每十日（即一旬）中被視為凶日的特定日子。道教認為此日不宜舉行[[祭祀]]、進行[[動土]]或[[搬家]]等重大事務，以免招致災禍。 其判定須結合[[天干]]與[[地支]]的六十甲子循環，並參考[[三元]]九星的方位與飛佈，若當日所落之星位犯煞，即定為旬忌。昔時《[[道藏]]》中皆有專章記述推算方法，詳列各旬的凶星所在的八卦方向，教人

《撼龍經》為唐代[[風水]]宗師[[楊筠松]]所著之地理風水專書，全書以詩歌體裁闡述[[龍脈]]行走、剝換與結局之法，主張龍脈為地理之本，先觀其起伏、屈曲、轉換，方能定穴立向。 書中將龍脈分為[[貪狼]]、巨門、祿存、文曲、廉貞、[[武曲]]、破軍、左輔、右弼[[九星]]，以象形比喻山脈形局，並詳論龍脈開帳、穿落、過峽、入首等要件。此等理念成為後世[[風水]

## 人身小宇宙 **人身小宇宙**是道教核心觀念之一，主張人體結構與宇宙運行法則一一對應，體現「[[天人合一]]」思想。頭象徵[[天]]，足象徵[[地]]，五臟對應[[五行]]（金、木、水、火、土），九竅呼應[[九星]]，血脈如江河，骨骼似山嶽，氣息若風雲。此說認為人體即縮小版的[[宇宙]]，內含[[陰陽]]消長與[[道]]的運行規律。 在修練層面，強調透

行煞是道教與中國傳統風水的核心概念，指伴隨時間或空間變動所產生的不利氣場，亦即「行走的煞方」。在[[風水術數]]中，年、月、日乃至時辰的陰陽五行屬性會形成不同的煞位，若人的八字或住宅坐向與該煞位相冲，即可能發生災祸、疾病或財運受阻。故古人在選擇[[吉凶日]]、入宅、動土、遷移等重大事宜時，必先依据[[八卦]]與[[九星]]排盤，定位當下的行煞所在，以[[化煞

## 選擇術 選擇術是道教術數體系中的核心技術之一，主要用於透過[[陰陽]][[五行]]的循環變化，配合[[八卦]][[九星]]與[[甲子]]的時空結構，進行[[占卜]]、觀象、定時等方式，以選擇最合適的行動時機與空間方位。臨床上常用於[[吉日良辰]]的選定，例如[[婚嫁移居]]、營造動土及道士閉關修煉、出關行道等時辰方向的抉擇。此術本著道教「[[天人合一]

奇門，又稱奇門遁甲，是中國古代玄學與數術之一，屬於道家[[道家]]對[[陰陽五行]]與[[八卦]]的綜合運用。它以時空為框架，配合九星方位的運轉與八門的開闔，選擇最有利的位置與時機，因而被宮廷與道教廣泛用於决策與風水布局。奇門的核心在於[[八門]]與[[九星]]的互動，配合八卦的象數變化，可推算出各個方位的吉凶，並據此安排出行、搬家、祭祀等活動。歷代《[[易

# 遁甲 **遁甲**，又稱奇門遁甲，是中國古代術數體系之一，融合[[陰陽五行]]、[[八卦]][[九宮]]等理論，用於預測吉凶與決策。其核心結構包括天、地、人、神四盤，對應[[天盤]]、[[地盤]]、[[人盤]]與[[神盤]]，並搭配[[八門]]（休、生、傷、杜、景、死、驚、開）、[[九星]]（天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英）及[[八

「玄空秘要」是道教及[[風水]]體系中的核心術語，意指[[玄空飛星]]理論中最隱密、最精要的口傳心法。「玄空」指的是運行於天地之間的虛空變化，「秘要」則是僅限師徒單傳、不向外露的關鍵要點。 此說源於清代道士[[蔣大鴻]]所傳的《玄空派三元理數》，他結合三元和[[三元理數]]的原理，將天體運行、星宿飛佈與地理氣場相結合，形成一套系統的[[陰陽宅]] [[八卦]

河洛數理是中國古代對《河圖》與《洛書》所蘊含的數理規律的總稱。《河圖》為龍馬負圖而出，象征天地之氣與陰陽五行的交錯；《洛書》則為靈龜背上所呈的九宮格，配合[[八卦]]與[[九星]]的運行。兩者合稱河洛之數，成為推演天象、[[曆法]]、[[風水]]與[[命理]]的核心工具。此數理在[[道教]]、[[儒家]]及[[風水]]術數中均有應用，影響了後世的[[天文學]

八白元運是中國傳統術數中與三元九運、九宮飛星相連的重要概念，指以八白星為主導的特定時空運勢階段。八白星在飛星體系中屬土，位居艮宮，被視為吉星與財星，主財富、事業、子孫與家宅興旺，得令時利於興盛，失令時則可能出現財損與疾厄。其理論根源可追溯至古代天文、易學與道教宇宙觀，至唐代漸趨成熟，明清時期廣泛運用于風水實踐。八白元運常見於陽宅、陰宅、擇日及命理配合等面向，

日神崇拜是人類最古老、最普遍的宗教現象之一，指對太陽或太陽神的信仰、祭祀與崇拜活動。在中華文化傳統中，日神崇拜與道教、儒教及民間信仰深度融合，形成了具有豐富內涵的太陽祭祀文化體系。道教將太陽視為天界重要星辰，設有專門的神祇進行崇拜，並發展出一套完整的祭祀儀軌與修煉法門。日神崇拜不僅是宗教實踐，更深刻影響了中國古代的曆法制定、政治禮制、建築規劃以及文學藝術創作

九星氣學是中國傳統文化中一門以北斗九星為理論基礎的氣功修煉體系，融合了道教內丹術、星辰崇拜以及陰陽五行思想。此學說主張人體與天體運行相應，透過調息、導引等方式引導體內氣機流轉，以達到強身健體、延年益壽乃至超凡入聖的目的。 九星氣學的核心在於將北斗九星與人體臟腑、經絡進行對應，強調人體氣場與宇宙星宿之間的感應關係，是道教修煉傳統中較為專門的養生法門。

九皇月是道教與華人民間信仰中一個重要的祭祀時段，主要在農曆九月舉行，用以祭祀九皇大帝（又稱九皇爺、九皇上帝）。九皇大帝為北斗九星之神格化崇拜，與北斗七星信仰密切相關。相傳九皇大帝能夠赦罪消災、延壽賜福，故信眾於九皇月期間多會齋戒茹素、詣廟焚香，祈求闔家平安。九皇月習俗在新加坡、馬來西亞、泰國、印尼等東南亞華人社群中尤為盛行，亦流傳於中國華南沿海一帶。

八卦九星是中國傳統術數學中一套融合《[[易經》]]八卦體系與天文星象學說的複合理論系統。此概念將象徵宇宙基本元素的八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌），與源自洛書數理的九星體系相互對應，形成一套可推算時空吉凶、指導風水堪輿與命理占卜的綜合框架。八卦九星理論在唐代至宋代之間逐漸成熟，並成為飛星派風水（玄空飛星）的核心理論基礎。

九皇符又稱九皇大帝符或九皇符籙，是道教與華人民間信仰中供奉、禮拜九皇大帝的重要符籙，與北斗九星崇拜密切相關。其源流可追溯至中國古代天文與北斗信仰，經東漢以後道教發展而逐步系統化，並在近現代於新加坡、馬來西亞等東南亞華人社群中保存與流傳。九皇符多見於九皇大帝誕辰期間，由廟宇分發或供信眾請回，常用於驅邪避煞、祈求平安健康、護身與祭祀供奉。符面常見倒置或變形的「瘟

東方蒼龍七宿是中國古代二十八宿中的東方星區，由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成，傳統上被視為東方蒼龍之星象，在道教天文與星宿信仰中具有重要地位，並與青龍、白虎、朱雀、玄武合稱四象或四靈，象徵守護四方的宇宙力量。其觀念源於先秦星象觀測與神話，至戰國、漢代與陰陽五行、天人合一思想結合後逐漸定型，後又在道教中被神格化，常見於占卜吉凶、驅邪避煞與祈雨等法儀。蒼龍七

中央方位是道教宇宙觀與風水學中的核心概念，指空間的中心位置，在陰陽五行體系中對應五行之土，象徵穩定、承載與統攝。其觀念可追溯至先秦五行學說，經《尚書·洪範》與鄒衍五方說而趨於完整，東漢以後為道教繼承並發展，並與黃帝信仰、三才觀及方位神學相結合。道教認為中央不僅是幾何中心，也是天地人貫通之處，故在科儀壇場、宮觀營建、符籙設計與步罡踏斗中皆具重要作用；在術數上又

五黃方位是中國傳統風水學中「玄空飛星派」的重要概念，屬於九星体系中的第五顆星——五黃廉貞星。在玄空風水學說中，五黃星被視為最凶險的煞星，其所臨之方位稱為「五黃方位」或「五黃煞位」。此方位每年隨流年變化而遷移，對住宅吉凶有重要影響，是風水調理中需要特別注意的凶煞位置。 五黃星的五行屬土，居中宮，寄寓坤位。其特性為主災祸、疾病、破財、口舌是非，被視為流年中最需

天枢星是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要星象概念，既指北斗七星之首星（貪狼星），亦為道教九星術中「九星」系統的第一星。在天文學上，天枢星對應現代天文學所稱的大熊座γ星（Gamma Ursae Majoris），是北斗七星斗魁部分最西側的恒星。在道教與民俗信仰體系中，天枢星被赋予浓厚的人格化神格意義，象徵貪狼、慾望與生命力，與人事吉凶、命理推算及風水

九宮挨星法是中國傳統地理風水學中「玄空飛星派」的核心演算方法，屬於玄空學的重要技法之一。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運星變化，將星辰逐一挨排至九宮各方位，以判斷空間之吉凶與時運之流轉。「挨」意為依次排列，「星」指飛臨之星曜，故名「挨星法」。 此法強調「形理兼備」，既論山水形局之配合，亦重元運衰旺之流轉，為唐宋以降風水學發展之重要成果。其理論融合了河

九宮飛星術，又稱玄空飛星學或飛星學，是中國傳統風水學中玄空派的核心技術之一。此術數起源於易經八卦與河圖洛書的數理體系，透過計算九宮八卦中星曜的流年、流月、流日、流時飛布規律，來判斷空間的吉凶方位與時間的宜忌情形。九宮飛星術強調「時空一體」的觀念，認為天地之氣隨時間流轉而變化，故風水布局必須配合時運，方能趨吉避凶。 此術數與八宅派、大玄空等風水流派並列為主流

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

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中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

華蓋是中國古代星官名，屬三垣之中的紫微垣，共七星，形似傘狀，象徵為帝王或貴官所用的傘形遮蔽物，西方天文學中則屬仙后座。在紫微斗數中，華蓋星代表孤傲、孤寂、超然的命象，適合僧道中人。 華蓋七星 華蓋七星中西星名對照表 中國星名 現代星名 所屬星座 備註 華蓋一 仙后座 華蓋二 40 Cas 仙后座 華蓋三 HIP 5926 仙后座 華蓋四 31 Ca

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

北斗七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光 北斗七星是由北天七顆亮星列成斗狀而形成的星官，與大熊座尾部重疊，因易辨識常用作指示方向。北斗七星的傳統星名由斗口至斗柄依序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，前四星稱斗魁，後三稱斗杓ㄅㄧㄠ，二者合而為斗，依西方拜耳命名法則依序稱大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。

北斗七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光 北斗七星是由北天七顆亮星列成斗狀而形成的星官，與大熊座尾部重疊，因易辨識常用作指示方向。北斗七星的傳統星名由斗口至斗柄依序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，前四星稱斗魁，後三稱斗杓ㄅㄧㄠ，二者合而為斗，依西方拜耳命名法則依序稱大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。

「中天大聖北斗七元輔星」是道教信仰中關於北斗七星神格化的重要概念，指的是北斗七星加上輔助之星所形成的星君體系。北斗七星在道教中被視為主宰人間壽命、命運與吉凶祸福的重要神祇，而「七元輔星」則強調了北斗七星各自所擁有的神格地位及其輔星系統，共同構成了一套完整的星宿崇拜體系。 「中天大聖」為尊稱，意指此等星君居於中天之上，聖德巍巍，是道教天文崇拜與命理信仰的核心

擇日擇時，又稱擇吉，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、神煞宜忌等理論，選擇適宜的年、月、日、時進行婚嫁、動土、搬家、開市、祭祀等重要活動的習俗與技術。此術起源於遠古時期對天象與自然節律的觀察，在漢代陰陽五行學說成熟後逐漸系統化，並深刻影響了中國人的日常生活與重大決策。道教將擇日擇時納入其術法體系，視之為人與天時相諧的重要修行環節。

择日法，又稱選擇良辰、揀日、看日子，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、二十八宿等曆法體系，選擇適宜時辰與日期以進行重要活動的傳統術數。此法廣泛應用於婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、祭祀、出行等日常及宗教事務，旨在趨吉避凶、祈求順遂。择日法融合了道教、儒家及民間信仰的元素，是中國命理學與曆法學的重要組成部分。

占卜吉凶是中國傳統宗教與哲學中的核心概念，指透過各種占卜術數來預測事件結果為吉利（吉）或兇險（凶）的實踐。「占」為視兆而問，「卜」為以火灼龜殼取兆，二者合稱引申為所有預測未來、判斷禍福的活動。在道教信仰體系中，占卜吉凶不僅是預知天意的方法，更是天人溝通的橋樑，反映了道教徒對天道的敬畏與對命運的積極態度。此概念融合了陰陽五行學說、天干[[地支系統]]及《[[易

元始九炁是道教宇宙生成論中的核心概念，指的是從宇宙原始之氣「元始祖炁」中分化出的九種根本元氣。在道教的宇宙觀中，天地萬物皆由元始祖炁所化生，而元始九炁正是從混沌至天地開闢過程中的關鍵階段，代表著宇宙從無形到有形、從虛無到實在的演化序列。此概念見於《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（通稱《[[度人經》]]）等早期靈寶經典，是理解道教宇宙論與神學體系的重要基礎。

形勢學說是中國傳統風水學（堪輿學）兩大主要流派之一，與理氣學說並列為風水學的兩大理論基石。此學說側重於觀察山川形勢、地脈走向、建築物與自然環境之間的空間關係，強調「龍」「砂」「水」「穴」「向」五大要素的形體配置，認為地理形勢的優劣直接影響氣場的聚散與吉凶。形勢學說起源於上古時期對地形地勢的觀察與選擇，歷經數千年發展，形成一套完整的形勢理論體系，在中國傳統建築

星辰神譜是道教與中國傳統天[[文學說]]相結合所形成的龐大神祇體系，涵蓋對日、月、星辰的崇拜與神格化。在道教宇宙觀中，天界星辰不僅是天文現象，更被視為具有神性的存在，各司其職，主宰人間吉凶禍福。這一神譜反映了中國古代「天人感應」的思想，將天象變化與人事變遷紧密聯繫，構成道教神學體系的重要組成部分。 星辰神譜的建構始於先秦時期的天文觀測與祭祀傳統，歷經漢代讖

星曜系統是道教神學體系中關於天界星辰、天神及其運行規律的完整理論架構。此系統融合了中國傳統天文學、占星術與道教神學，將天空中可見的星體與神格化的星辰之神相結合，形成一套涵蓋宇宙觀、祭祀儀式、命理推算的複雜體系。在道教信仰中，天上星辰皆有其神格化的主宰，稱為星君或曜君，掌管人間吉凶禍福、壽命長短、運勢消長等事務。星曜系統不僅是道教天人感應思想的具體體現，也反映

五黄土星，簡稱五黃，又稱大煞、關口煞，是中國傳統命理學與風水學中玄空飛星派的核心概念之一。五黃並非實際的天體星曜，而是寄居於洛書數字「五」之中的土氣象徵，代表中央[[戊己土]]的方位能量。在飛星風水體系中，五黃被視為最具破壞力的凶星，主導疾病、災厄、意外與破財，其影響力隨流年飛臨方位而變化，是陰陽宅風水調理中必須謹慎因應的對象。 五黃之所以被冠以「黃」字，

土府信仰是中國傳統宗教與道教信仰體系中關於土[[地神祇]]與地祇系統的重要信仰概念。「土府」一詞意指土地神靈所居之所及其神格化力量，是民間對大地神性崇拜的核心表徵。此信仰融合了原始[[自然崇拜]]、鬼神信仰及道教神學體系，形成一套完整的土地神祇觀念與祭祀實踐傳統。土府信仰強調人與土地之間的和諧關係，認為土地神祇能護佑一方風調雨順、保境安民，因此在上至官方、下

「天文類」是道教宇宙觀與修煉理論中的重要範疇，指對天體運行、星辰變化及天象規律的觀測、研究與詮釋系統。在道教信仰中，天象並非純粹的自然現象，而是宇宙大道運行的顯現，與人事禍福、修行成敗密切相關。道教天[[文學說]]融合了中國古代天文學、陰陽五行學說及神仙信仰，形成了一套獨特的「天人感應」理論體系。這套理論不僅指導著道教的齋醮科儀、煉丹術數，也深刻影響了中國傳

四大兇星是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是在紫微斗數、七政四餘及子平八字等命理體系中，對命主最為不利的四顆主要凶煞星曜。這四顆星曜的具體名稱在不同命理流派中有所差異，但普遍認為其具有帶來災厄、破財、疾病、官非等負面影響的能力。在道教與民間信仰體系中，四大兇星常被用於占卜吉凶、選擇吉日及化解煞氣等儀式與實踐當中。

擇日禁忌是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的時間選擇學問，又稱為「選擇吉日」或「日忌」。其核心理念是認為在進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業、祭祀等重要活動時，應選擇適宜的時日，以趨吉避凶、祈求平安順利。這種信仰與實踐深深植根於中國數千年的農業社會傳統中，並與陰陽五行、天干地支、易經八卦等傳統學說緊密結合，形成了一套龐大而複雜的擇日體系。 擇日禁忌並非單純的

「山醫命相卜」，又稱道教五術或道家五術，是中國傳統文化中道教與道家用來修身、治病、趨吉避凶的五種傳統技藝與學問。這五個字代表五個不同的領域：「山」為修行煉丹之術；「醫」為中醫藥學與祝由符咒之術；「命」為推算命運之術；「相」為觀相術數之術；「卜」為占卜問卦之術。道教五術與《[[易經》]]思想密切相關，共同構成中國傳統命理學與養生學的理論基礎，在華人社會中流傳至

三元九星是中國傳統術數學中的重要理論體系，結合「三元」與「九星」兩大概念，廣泛應用於風水堪輿、命理推算及擇日占卜等領域。此理論以時間的循環周期為基礎，將天上九星配合三元運數，用以判斷陰陽二宅的吉凶禍福，是玄空飛星風水學說的核心理論。三元九星之說融合了易學象數與天文星象觀念，體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」的思想。

三元玄空飛星法是中國傳統風水學說中玄空飛星流派的核心理論體系，屬於形勢派與理氣派相結合的高階風水技法。此法以《[[青囊奧語》]]《天玉經》《[[玄機賦》]]等古代經典為理論基礎，強調時間與空間的動態變化，運用三元九運的時間框架與九星飛布的空間運算，來判斷陰陽二宅的吉凶氣數。 玄空飛星派起源於晉代郭璞所著的《[[葬經》]]，經唐一行禪師、宋賴文俊（賴布衣）、

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行[[相生相剋]]的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇

七宿，又稱北斗七星、北斗或七元，指的是北天七顆亮星排列成斗狀所形成的星官，與大熊座尾部重疊，因其形狀易於辨識，自古便被作為指示方向的重要天象。在道教信仰體系中，七宿具有極其重要的宗教意涵，被賦予神格，成為主宰生死、統攝陰陽的至高神祇。道教將北斗七星與人間命運緊密聯繫，稱其為「七元[[解厄星君]]」，相信透過崇拜與祈禳北斗，可消災解厄、延命增福。此一信仰在道教

九星學，又稱九星占星學或九星術，是一種源自中國傳統天文學與易學思想，並在東亞地區（特別是日本）發展成熟的命理占卜體系。該學說以九大行星（實際上包括五行與陰陽概念）對應九種星曜，配合個人出生年份進行分類，用以推算命運走向與性格特質。九星學與中國傳統的九宮飛星術、日本的九星気学有密切淵源，在現代東亞民俗信仰中仍有一定影響力。

九宮飛星法，又稱九宮飛星、玄空飛星或飛星風水，是中國傳統命理與陽宅風水中運用時間、空間與星宿運行相結合的一門數理技法。此法以洛書九宮為空間框架，配合時間週期中九星（貪狼、巨門、祿存、文昌、五黃、武曲、破軍、左輔、右弼）的流轉飛布，來判斷方位吉凶與時運變化。其核心思想為「天時、地利、人和」三者需相互配合，故需同時考量流年、流月、流日、流時之星曜位置，以選擇有利

兵事占卜，又稱軍事前占或兵占，是中國古代一項專門用於軍事領域的占卜傳統，屬於道教術數體系的重要分支。此類占卜主要用於戰爭前的局勢分析、出征時辰的選擇、交戰吉凶的判斷，以及軍事戰略的決策參考。在中國數千年的軍事歷史中，兵事占卜一直是將帥決策的重要輔助手段，融合了陰陽五行學說、天文曆法、易學象數等理論體系。 道教吸收並發展了傳統的兵事占卜術，形成了一套较为完整

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

「來龍」是中國傳統風水學與道教地理學說中的核心概念，指的是地脈龍氣的來源與走向。在風水理論中，「龍」並非僅指神話中的龍族生物，而是象徵山脈、丘陵、起伏地形所形成的靈動之氣脈。來龍即是這股氣脈的源頭與行進路徑，被視為決定一地風水吉凶的根本因素。傳統風水師在相地選址時，必先審視來龍之形勢，以判斷該地是否能聚氣納福。

堪輿術數是中國傳統文化中一門關於地理環境與人之間關係的學問，俗稱「風水」。此術起源於古代中國，融合了天文、地理、氣象、建築、宗教信仰等多元知識體系，旨在通過觀察地形地勢、氣流走向、水文分布等因素，選擇適宜的居住、葬禮及建築場所，以達到趋吉避凶、祈求平安福祉的目的。堪輿術數在中國歷史文化中占有重要地位，與道教、儒家思想相互交融，形成獨具特色的術數體系。

九皇信仰是流行於華人社會的重要民俗信仰體系，核心崇拜對象為「九皇大帝」（亦稱九皇爺、九皇上帝），是一種結合道教星辰崇拜、祖先崇拜與地方神祇信仰的混合型宗教現象。此信仰在中國華南沿海地區、台灣及東南亞華人社群中流傳甚廣，尤其以新加坡、馬來西亞及台灣的九皇大帝廟會活動最為興盛。九皇信仰的特點在於其融合性，既包含正統道教的星宿神格化概念，又吸收了濃厚的民間習俗元素

九皇是道教及民間信仰中的重要星神崇拜對象，全稱「北斗九皇星君」，起源於古人對北斗九星的崇拜與神格化。在道教神學體系中，九皇被視為北斗七星加上輔弼二星所構成的九位星君，分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七曜，以及洞明、隱元二星。此外，九皇信仰在流傳過程中亦融合了古代帝王傳說、三皇五帝神話等元素，形成多元而複雜的神格內涵。 九皇信仰盛行於馬來西亞、

九厄是道教及中國傳統命理學說中的重要概念，指人生中所可能遭遇的九種厄運或災禍。此概念與天象運行、五行生剋、八字命理等傳統學說密切相關，常被用於推算命運吉凶及趨吉避凶的占卜體系之中。

九宮飛星圖是一種將九宮圖配以特定顏色，並與九星、八卦相互對應的術數圖案。此圖廣泛應用於風水學、性格分析、命理推算及擇吉等領域，是中國傳統[[數術學]]中的重要工具。九宮飛星圖的核心概念在於將一至九這九個數字依特定軌跡運行，透過陰陽消長、五行生剋的原理，來推斷時間與空間的吉凶變化。其理論基礎與奇門遁甲、九宮算術有著密切的淵源關係。

九星飛泊，又稱九星飛伏或飛星，是中國傳統風水學中「理氣派」的重要核心理論，屬於玄空飛星學的基礎應用技術。此理論將北斗九星（一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四[[綠文昌]]、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍、八白左輔、九紫右弼）與洛書九宮相結合，透過陰陽、五行、八卦等元素，推算星宿在不同時空中的運行規律與吉凶方位。 九星飛泊理論強調「動態」與「靜態」相結合的原則，

九宮是道教及中國傳統術數中的重要概念，指以九個方位為基礎的空間分類體系。其核心布局為「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」，橫豎斜三數之和皆為十五，與洛書相合。九宮概念廣泛運用於數學、術數占卜、內丹修煉等多個領域，是理解中國傳統宇宙觀與修道理論的關鍵概念之一。

九宮是道教及中國傳統術數學中的重要概念，指以九個方位為基礎的空間配置体系。其核心將八卦之宮加上中央合為九宮，分布於東、南、西、北及四維方向，形成一個完整的方位系統。九宮概念广泛应用于數學、地理、軍事、書法、武術及修煉術等領域，其中以術數應用最為重要，是太乙神數、六壬、奇門遁甲、星命術及風水堪輿等術數體系的基礎架構。

九紫火星是中國傳統術數學中「九星」体系的重要組成部分，屬於紫白飛星（又稱玄空飛星）系統中的第九顆星。在完整的稱謂中通常稱為「九紫右弼星」，代表九星中的第九位，屬離火之性，與紫微星相映，主吉慶祥瑞之事。此概念廣泛應用於風水堪輿、命理推算及三元九運的時間劃分之中。 九紫火星在飛星風水中被視為帶有吉祥寓意的星曜，與財運、事業發展及人丁興旺有一定關聯。其五行屬火，

「九宮」是中國傳統文化中一個重要的玄學與數術概念，指以八卦之宮加上中央合而成的九個方位體系。這一概念源遠流長，廣泛應用於數學、術數占卜、內丹修煉、軍事佈陣、書法及武術等多個領域。在道教修煉體系中，九宮理論既是占卜問事的重要工具，亦與人體修煉、認識人體結構密切相關。其核心思想是將空間方位與陰陽五行、八卦屬性相結合，形成一套完整而精密的符號象徵系統。

九曜推命，又稱九曜占星或九曜星命學，是道教與佛教占星術中根據九大天體運行位置推算命運的傳統術數。「九曜」指的是太陽、太陰（月）、金星、木星、水星、火星、土星，加上羅睺（北交點）和計都（南交點）两颗隱曜。九曜推命融合了印度占星術、中國傳統星命學與道教宇宙觀，形成一套獨特的命理推算體系，廣泛應用於命盤分析、吉凶預測及齋醮占驗之中。

吉凶方位，又稱方位吉凶或方位宜忌，是中國傳統命理學、風水學及道教術數中用於判斷不同方位對人、事、物產生吉利或凶險影響的一項重要概念。此概念源於古代天象觀測、陰陽五行學說以及八卦方位理論，認為空間中的各個方向皆具有不同的能量特性，在不同時空條件下，各方位的吉凶屬性會有所變化。吉凶方位的應用範圍廣泛，包括住宅布局、店鋪選址、婚喪嫁娶、出行時辰、祭祀方位等日常生活

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言

地理風水，又稱風水、堪輿，是中國傳統文化中一套關於環境與人之間關係的學問体系。其核心概念在於探尋人與自然環境之間的和諧相處之道，透過對地理形勢、氣流、水路等因素的觀察與分析，選擇最適宜人類居住、葬祭及建築的環境。地理風水起源於道教思想，融合了陰陽五行學說、氣論等哲學概念，在中國已有數千年歷史，並深遠影響了中國建築、城市規劃、喪葬習俗等多個層面。

方位煞是中國傳統風水學與民間信仰中的重要概念，指來自特定方位的兇煞之氣。在陰陽五行學說與八卦理论的基礎上，古人認為空間的各個方向皆有不同的能量屬性，若某一方位的煞氣沖犯到居住者，便會帶來疾病、災禍、破財等不利影響。方位煞的論述廣泛見於風水典籍、農村民間信仰以及傳統擇日學說中，是中國傳統建築選址、室內布局與日常行事時必須考慮的重要因素。

方位術數是中國傳統術數文化的重要分支，主要研究空間方位與時間因素對人類命運、行事吉凶的影響作用。此學說融合了陰陽五行、天干地支、九宮八卦等理論体系，形成一套系統化的方位選擇與判斷方法。道教傳統中，方位術數被視為洞悉天機、趨吉避凶的重要手段，與風水堪輿之學有著深厚的淵源關係。 在道教修煉體系中，方位術數不僅用於日常生活的趨避選擇，更被視為通達天地之氣、調整人

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随着思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

「斷宅」是道教與中國傳統風水學說中的重要概念，指運用道法或術數對住宅進行的吉凶判斷與調整的綜合性理論與實踐活動。此概念涉及住宅選址、格局判斷、煞氣化解以及鎮宅辟邪等面向，是中國傳統建築文化與道教儀式相結合的產物。在古代社會中，「斷宅」之術廣泛應用於宮殿、廟宇及民居的規劃與調整，反映了中國人對居住環境與命運關係的深刻認知。

斗母信仰是道教中重要的一位女神崇拜體系，斗母（又稱斗姆、斗母元君、九天真母）被視為北斗九星的母親，是宇宙中重要的母神之一。在道教神學體系中，斗母具有崇高地位，被認為是生育北斗七星及九曜星君的原始母神。其信仰影響深遠，不僅見於道教宮觀，亦廣泛流傳於華人社會的民間信仰之中。斗母的形象通常具有多首、多臂的特徵，象徵其神通廣大與守護眾生的願力。

占卜之術是道教信仰體系中重要的組成部分，指透過各種技術與方法窺探天機、預知未來、判斷吉凶的傳統方術。在道教教義中，人與天地萬物之間存在著感應關係，透過特定儀式與技術，可從自然現象、符號或夢境中獲取神明的啟示與指引。占卜之術既是道士修行法門之一，也是民間信仰中用以趨吉避凶、抉擇事務的重要工具。其範疇廣泛，包含易經卜卦、骨相占命、擇日選時、觀星測命等多種技術，歷

地理風水學，簡稱「風水」，是中國傳統文化中一門歷史悠久的人文學問，旨在研究人與自然環境之間的關係，探討如何透過調整居住、喪葬、建設等空間之氣場，以達到天人合諧、趋吉避凶的目的。風水學融合了陰陽五行學說、八卦方位理論、河圖洛書象數及天文星象學等元素，形成一套龐大而複雜的理論體系。在道教信仰體系中，風水學更被視為「天地之道」的重要實踐方式，廣泛應用於道觀選址、墓

方位神靈觀念是中國傳統宗教與道教信仰體系中關於空間方位與神靈崇拜相結合的重要概念。這一觀念認為宇宙空間的各個方向——特別是東、南、西、北、中五方——皆有相應的神靈主宰，形成一套完整的神祇空間分布體系。方位神靈不僅主宰天地方位，更與歷法、祭祀、建築、醫藥等生活層面緊密相關，是理解中國傳統宇宙觀與宗教實踐的關鍵概念。 在道教神學體系中，方位神靈觀念構成了天界結

地理風水，簡稱風水，是中國傳統文化中一種研究環境與人之間關係的學問，旨在透過對地形、水流、氣場等因素的分析，選擇適宜的居住、葬喪與建築之地。風水學說融合了陰陽五行理論、易經哲學以及天文地理知識，形成了一套完整的環境選擇與佈局系統。在道教信仰體系中，風水被視為人與天地自然和諧相處的重要法則，廣泛應用於宮觀選址、墓葬規制以及日常生活之中。 「風水」一詞最早見於

地理術數是中國傳統文化中一門以地理環境、山川形勢為基礎，結合陰陽五行、八卦九星等術數理論，用以選擇住宅、墓地及建築方位的傳統學問。此術起源於古代「相地」之學，融合了天文、曆法、風水、占卜等多重元素，在道教傳承中佔有重要地位。地理術數的核心要義在於追求人與自然環境的和諧統一，透過對地理形勢的觀察分析，達到趨吉避凶、福蔭後人的目的。

指南針，又稱羅盤、羅經、司南及指北針，是一種用於指示方向的工具，廣泛應用於航海、野外探險、城市道路導引、地圖閱讀及風水堪輿等領域。在道教與中國傳統術數體系中，指南針（尤其羅盤）是風水師從事地理堪輿、陰陽宅定向的核心法器，其發明與發展深受道家宇宙觀影響。指南針的磁性指向原理，使其成為人類掌握方位、溝通天地的象徵性器物，在道教文化中具有溝通天地、測定陰陽的重要象

傳舍是中國古代星官名，屬三垣之中的紫微垣，共由九顆星組成。傳舍之名取自古代驛站旅舍之意，象徵天上接待行人賓客的處所。在道教天[[文學說]]中，傳舍星象具有重要的象徵意義，反映了古人將人間制度投射於天界的宇宙觀念。傳舍九星在現代通用的88星座系統中，分別隸屬於鹿豹座、仙王座和仙后座區域。

北斗九星信仰是道教天[[文學說]]與星宿崇拜相結合的重要信仰体系，源自中國古代天文觀測傳統，並在道教神仙體系中發展為一套完整的星斗信仰系統。此信仰以「北斗九星」為核心，認為天界北極附近的九顆星辰主宰人間吉凶壽夭，具有祈福延生、驅邪治病的功能。北斗九星信仰融合了古代天文學、道教煉養術與民間信仰，形成兼具哲學思辨與宗教實踐的獨特文化現象，在東亞漢字文化圈中流傳甚

# 《永寧通書》 **《永寧通書》**是中國古代一部重要的[[風水]]術數類典籍，內容涵蓋[[擇日]]、[[堪輿]]、[[星象]]等民間實用知識。該書以指導人們[[趨吉避凶]]為核心宗旨，廣泛應用於日常生活中的婚喪嫁娶、動土修造、遷居出行等事務。在[[明清]]時期，《永寧通書》流傳甚廣，被視為居家必備的參考手冊，尤其受到民間術士與普通百姓的重視。 本書的編纂

《奇門遁甲大全》 ## 簡介 《奇門遁甲大全》是[[奇門遁甲]]術數領域的集大成之作，系統整理自[[黃帝]]、[[風后]]、[[姜太公]]、[[張良]]、[[諸葛亮]]等歷代祖師傳承的遁甲法門。全書以[[遁甲式盤]]為核心，詳述[[陰陽遁]]、[[飛宮]]、[[轉盤]]、[[排宮]]等不同流派的排局規則，並收錄大量口訣、圖式與占驗案例，為後世研習者必讀的經典

《九星八神篇》是道教重要經典之一，屬於星宿與Spirit worship（靈體崇拜）體系。經文主要記載九曜（即[[九星]]）與[[八神]]的形象、功能及其祭祀儀式，常用以祈求天象護佑、驅邪納祥。 篇中首先列舉[[九星]]——日、月、火、水、木、金、土、計都與羅喉——各自代表的天體属性與象征意義；接着描述[[八神]]——如[[東斗星君]]、[[北斗星君]]等—

# 《陽宅大全》 《陽宅大全》是一部流傳於中國的傳統風水學典籍，主要論述住宅（又稱陽宅）的選址、布局、門窗朝向及內外環境的配置原則，依據[[陰陽]][[五行]]、[[八卦]][[九星]]等理論，強調居住空間之氣場和諧，以祈求家宅安寧、子孫昌盛。 其內容博採歷代風水大成，配合圖示與實例，系統闡述如何在不同的地形、方位條件下選擇最利的建築形勢，並提供日期與時辰的

《八宅明鏡》是明代以降流傳的[[八宅風水]]經典，全書系統闡述[[陽宅]]布局與方位吉凶的理論與實踐方法。內容涵蓋[[八宅方位]]、 [[九星飛泊]]、 [[形勢斷宅]]等要義，形成以[[九星]]輪轉配合八種宅向的格局，強調「坐」與「向」的相互關係，指導居者因時因地調整門窗、灶位及家具擺設，以招祥納福。除理論之外，書中亦列舉大量案例，供[[風水]]師實地勘察

《十八飛星》為中國傳統術數中與飛星派、玄空風水相關的經典之一，主要討論十八種飛星的運行變化及其占驗原理。其思想源於古代天文觀測與陰陽五行的結合，並在明清時期玄空飛星學說逐步成熟的背景下，形成更細緻的星曜分類與方位、時辰互動的解釋框架。據零星文獻推測，本書可能涵蓋星宿運行、方位吉凶判讀、時辰推演與五行生剋制化等內容，反映術數家以星象變化詮釋命理與風水的努力。惟

《玄空飛星秘旨》為道教風水學中玄空飛星派的重要秘傳典籍，旨在闡述以「元運」配合「九宮飛布」推演陰陽宅吉凶的理氣方法。「玄空」指宇宙虛空之理，「飛星」則指星曜隨時空流轉而變化之位勢，其學脈可上溯唐代，至宋元漸成體系，明清以後更趨成熟，並以《青囊奧語》《天玉經》等為理論根基。其內容重點包括挨星秘旨、立向要旨、零正神方位、陽宅布局與陰宅選址等，兼涉易經八卦與河洛象

《雪心賦》是道教玄空飛星派（風水學三大流派之一）的重要典籍，也是學習玄空風水者必讀的基礎文獻。全書以賦體形式撰寫，文辭優美、對仗工整，將深奧的風水理論以簡潔的韻文表達，便於記誦與流傳。本書闡述了理氣與形勢相結合的風水學說，強調陰陽五行之理、玄空飛星之術，是玄空風水學的奠基之作，在中國傳統術數文化中佔有重要地位。

《袁天罡選擇秘要》是一部託名唐代著名道士、天文學家袁天罡所著的選擇術（即時日選擇、趨吉避凶之術）類典籍。袁天罡以精於命理、占卜、風水聞名於世，其學說在後世民間信仰與道教傳承中影響深遠。此類選擇秘要書籍主要用於指導人們在日常生活中如何選擇吉日、吉時，以趨利避害，涉及婚嫁、喪葬、動土、出行等重要行事時機的抉擇。

《玄空飛星》是中國傳統術數學中「玄空飛星學」的理論與實踐總結，亦常作為該學派核心經典或教學文獻的通稱。玄空飛星學是風水學（堪輿學）的重要流派之一，專門研究時間與空間的氣運流轉關係，透過「飛星圖」（又稱「玄空飛星圖」）分析宅命吉凶，是兼具哲學性與實用性的數術體系。 「玄空」取《[[易經》]]「玄之又玄，眾妙之門」與「空」之概念，意指宇宙間變化莫測的氣場能量；

《玄空飛星大成》是道教風水學派「玄空飛星派」的重要典籍之一。「玄空飛星」為中國傳統地理風水學中的一大流派，以「飛星」運轉理論為核心，強調時間與空間的流轉變化，透過推算宮位星曜的位移，來判斷地理格局的吉凶宜忌。此派又稱「玄空學」或「飛星派」，為明清以來風水術數中影響深遠的學說之一。「大成」二字表明此書旨在彙集玄空飛星學說之大成，兼具理論闡述與實務應用之功能。

《御定奇門遁甲》為清代官修的奇門遁甲文獻，屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙數、六壬神課並列，歷來被視為帝王參與軍事與政務決策的重要秘傳之學。其源流可追溯至黃帝傳說，後經風后、姜太公、張良等人闡發而流傳，至清代由皇室命人整理校訂，反映官方對術數典籍的系統化規範。奇門遁甲以洛書九宮為基礎，結合陰陽五行、天干地支、八門、九星、八神等要素，形成依時辰與方位排局、判

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《玉尺經》是中國古代地理風水學（又稱青囊術、形家）的重要典籍，屬於理氣派風水理論的核心文獻之一。全書以「玉尺」為名，取其度量地理、權衡陰陽之意，是我國傳統環境選擇學說中具有代表性的理論著作。本經主要闡述地理形勢的審視方法、龍脈穴場的辨別準則，以及陰陽二氣的流轉規律，在中國傳統建築、城鎮規劃及喪葬禮俗中影響深遠。

《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶

《入地眼全书》是明清時期重要的風水學典籍，相傳為著名風水大師蔣大鴻所著。本書是蔣大鴻傳世的三大風水代表作之一，與《[[地理辨正》]]及《[[天元五歌》]]並列為其學說的核心文獻。全書系統闡述了玄空飛星派（亦稱玄空學）的理論與實踐方法，尤其側重於水法的運用，被視為研究古代風水術數的重要參考文獻。 「入地眼」三字意指風水師觀察地脈、尋找靈穴的洞察能力，象徵本書

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空學」或「飛星學」。此學說以時間和空間的變化為核心，運用九宮飛星法，將北斗九星（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）依據特定規律分布於八卦九宮之中，透過陰陽五行生剋制化之理，判斷空間之吉凶方位與時運之流轉，是一門融合天文、地理、曆法與易學的綜合性術數體系。 玄空飛星學強調「宇

《三官北斗經》為道教合編經卷，結合三官大帝與北斗星君信仰，主要闡述天、地、水三界官職體系及北斗九星的神格崇拜與修持方法。其思想根源可追溯至古代中國對天、地、水的自然崇拜與天文信仰，後被道教納入神學體系，形成「天人相應」的宗教觀。經中通常涵蓋三官聖號與職掌、北斗星神祭祀、誦經功德及禮懺科儀等內容，強調信徒透過持誦與禮懺可達消災解厄、延壽增福之效。此類經典多見於

《太上說南斗六司延壽經》是一部道教經典，屬於記述南斗星君救護世人的降授經文。「太上」之名表明此經宣稱由太上道君（或太上老君）傳授；「南斗六司」指道教信仰中南斗六星的六位星君；「延壽」則揭示此經的核心主旨——通過崇拜南斗星君以祈求延長壽命、脫離災厄。全經以宣揚南斗六司的名號、功德及持誦其名號的利益為主要内容，是道教星斗崇拜與命運信仰的重要文獻。 此經與《太上

《星光斗姥煉形真經》為一部道教經典，依經題可知其以斗姥、即斗姆元君為本尊，結合星光感應與煉形修持，屬於內丹與符籙傳承中重視身形煉化的法門。斗姥在道教信仰中被尊為北斗眾星之母，形象具三目四首八臂，並與九星、北斗星象相聯，象徵主宰星辰與護佑生命。此經所涉核心在於透過觀想、存思等方式引星斗之氣入體，藉由星光煉形以轉化肉身、昇華形質，並與煉氣、煉神並列為內丹修煉的重

《奇門遁甲秘籍》並非單指一部成書定本，而是道教術數傳承中，關於奇門遁甲排局、占驗、步罡、符籙與避忌等內容的一類秘傳文獻總稱。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙、六壬並列；其知識結構兼具曆法、天文、陰陽五行與軍事謀略色彩，故在道教與術數文獻之間具有交叉性。若從道教經籍體系觀察，奇門遁甲相關抄本、口訣與歌訣多不屬於嚴格意義上某一部正式入

《奇門遁甲陰陽遁法》並非單指一部獨立成書的單篇經典，而是奇門遁甲體系中關於「陰遁」與「陽遁」排局、轉換、取用的一整套法則總稱。其義理核心，在於以二至分陰陽，以二十四節氣定時令升降，以九宮、八卦、九星、八門、八神等象數系統，推演天地氣機之流行、伏藏與開闔。於道教術數傳統中，奇門與太乙、六壬並稱三式，被視為最能表現「天時、地利、人事」交感結構的高階數術之一。

「三元地理正傳」是中國傳統風水學中三元派的重要傳承名稱，通常被視為理氣派的核心文獻或法脈標識，強調三元風水之正統嫡傳。其思想可追溯至唐代以降的風水發展，至明清時期逐漸形成較完整的體系，並以《易經》陰陽變化與天運循環為理論基礎，結合時間、空間與地氣流轉來推演吉凶方位。其內容推測涵蓋三元運算、九星飛泊、玄空理論與羅經應用等面向，主要用於陰陽宅選址與環境判斷。由於

《太上玄靈斗母大聖元君本號經》，又稱《斗母本號經》，是道教一部闡述斗母元君根本名號與神格的經典。斗母大聖元君全稱「太乙玄靈斗母大聖元君」，是道教信仰體系中主宰北鬥眾星的重要女神，被視為九皇大帝（即北鬥九星）之母。本經主要宣說斗母元君的由來、本誓願力及其在天地運化中的樞紐地位，是道教星斗崇拜與內修煉法的要典之一。

「太上玄靈北斗本[[命延生]]真經註」是道教對《太上玄靈北斗[[本命延生真經]]》所作的註解註疏作品。本經之名「太上玄靈北斗本命延生真經」揭示其核心內容：旨在闡述北斗七星與本命[[星宿]]之關係，以及透過誦經、禮斗等修行方式以達延生續命之目的。「註」即後世道士或學者對此經典的義理闡釋與修行指引註解。 此類註經作品在道教傳統中具有重要地位，蓋因原始經文往往言

《太上說北斗授度經》又稱《北斗授度經》，是道教闡述北斗七星信仰的重要經典。本經以「太上」之名假設問答，闡述北斗星君的神格、職能、授度儀軌及相關齋醮法事。經文內容涉及北斗九皇[[星君]]的名號、功德，以及信眾透過授度儀式祈求延命、消災、解厄的法門。全經文字古樸，富有道教義理的深邃內涵，是研究道教星斗信仰與授度科儀的珍貴文獻。

「奇門遁甲陰宅秘旨」屬於中國術數傳統中，將奇門遁甲與陰宅風水相結合的一類秘傳文獻。就學術分類而言，奇門遁甲本身為三式之一，與太乙神數、六壬神課並列，歷來被視為高階術數；而陰宅秘旨則將其進一步導入葬法、地理與山川形勢判斷之中，關涉墓葬選址、下葬時辰、坐向格局、龍穴砂水向等問題。此類文本通常兼具術數、風水與民間喪葬信仰三重面向，既是實作手冊，也是傳承話語的載體。

《奇門五總龜》係一部以奇門遁甲為核心的術數典籍，屬於道教術數文獻中兼具理論、口訣與占驗方法的匯編型著作。其書名中的「奇門」指奇門遁甲；「五總龜」則寓有「總攝諸法、藏納萬機」之意，亦可理解為將繁複門式、星神、局式、用法歸納成條貫之學。就道教文獻譜系而言，此類典籍通常不屬於典型的齋醮科儀經卷，而是與術數方術、擇日、占驗相結合，為道士與方術家所共用的實用型經籍。

「奇門遁甲」為中國古代最具代表性的術數之一，與太乙神數、六壬神課並稱「三式」，屬於以時、空、方、位、數相互參合而成的推演體系。其名義之中，「奇」通常指三奇：乙、丙、丁；「門」指八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開；「遁甲」則指六甲旬首之甲遁藏於六儀之下，以避其鋒而成局。從術數結構言，奇門遁甲並非單一占驗法，而是兼具曆法、天文、軍事、地理、陰陽五行等多重知識的

先天斗母奏告元科是道教中用於向斗母（元君）稟奏事情的科儀文本，屬於道教北帝派與天心正法派的常用科書。此科儀主要用於祈求消災解厄、延壽度亡等目的，是道教星斗信仰體系中重要的祭祀儀式文書。奏告者通過此科儀向先天斗母（元君）稟明人間情由，祈求神聖庇佑。整部科書融合了道教宇宙觀、星宿崇拜與醮儀傳統，體現了道教「人神溝通」的核心理念。

天師府齋醮科儀是中國道教正一道（又稱天師道）中最具代表性的法事儀式體系，源自東漢張道陵天師創立的五斗米道傳統，發展至今已形成一套完整而嚴密的齋醮儀式規範。「齋」指齋戒清心、滌除俗塵的精神修煉；「醮」指設壇祭祀、禮敬神真的宗教儀式。天師府作為正一道的祖庭，其齋醮科儀既保留了早期道教的草創特色，又融合了歷代道教儀式的發展成果，在中國南方及東南亞華人道教社群中具有

太乙遁甲專征賦是道教術數經典中關於太乙神數與遁甲奇門在軍事征伐領域應用的專門著作。「太乙」指太乙神數，「遁甲」指遁甲奇門，二者合稱「太乙遁甲」，為道教三式（太乙、遁甲、六壬）中的重要組成部分。此賦以韻文形式闡述運用太乙遁甲之術進行戰爭預測、擇日興師、方位判斷等軍事決策的理論與方法，是研究中國古代軍事易學的重要文獻。

「太乙遁甲專征賦」是一部與道教三式之學相關的占驗文獻，主要論述太乙神數與遁甲術在軍事征伐領域的應用原理。此類文獻屬於中國古代數術傳統中的兵陰陽學說，結合太乙觀測天道運行與遁甲推演方位變化，為出征前的戰略決策提供數理依據。「賦」作為文體形式，表明本文採用韻文鋪陳的手法，以整飭的駢儷句式闡述占測理論與應用要義。

「太上說中斗記名經」是一部道教經典，屬於記名類經書系統，主要論述中斗大神紀錄凡人姓名、賞善罰惡之職能。「太上」為道教對最高神聖的尊稱，「中斗」即五斗之一，與北斗、南斗、東斗、西斗並列為道教重要的星辰崇拜體系。此經假託太上道祖所言，闡述世人名籍登錄於中斗神庭之儀軌，以及透過信仰中斗大神可獲致的救度與庇佑。 此經屬於古[[靈寶經]]系統的衍生文獻，反映了道教星

三元水星消災護命妙經是道教經典之一，屬於三元系列經典的组成部分。此經主要闡述水星（又稱「水德星君」、「辰星」）的功德威力，以及誦持此經所能達到的消災解厄、護佑性命的宗教功能。在道教科儀傳統中，此經常被用於祈福謝過、驅邪保命等法事活動之中。 三元水星消災護命妙經的「三元」一詞，在道教語境中通常指代上元、中元、下元三元大帝，或象徵天、地、水三界，體現出道教宇宙

《壬遁大全》為一部屬於道教術數系統的匯編性典籍，從書名可知，其所綜合者為「壬」與「遁」兩大傳統：前者即六壬，後者即遁甲，二者同為中國術數史上著名的「三式」之一，與太乙並列。就道教文獻的類型觀之，此類著作多非單純教義經典，而是兼具曆法、天文、占驗、兵占、擇日等知識的術數總集，往往以「大全」「匯編」「指南」等名目流傳，旨在會通諸家、便於實用。然《壬遁大全》本身之

《壬遁甲》一名，今見於後世術數與道教文獻脈絡中，通常可視為「遁甲」系統之異名或別稱之一，並非獨立於奇門遁甲之外的全新體系。其核心關涉天干、地支、九宮、八卦、八門、九星與三奇六儀等推演架構，旨在以時空之象推測人事吉凶、軍機進退、趨避方位。就道教知識分類而言，此類文獻既屬數術，又常被納入道門符籙、步罡、占驗、擇日與法術實踐的輔助典籍；在道藏體系中，相關材料散見於

《壬遁金鏡》就現存可見材料而言，應屬道教術數傳統中的一種經名或書名系統，核心關涉「六壬」與「遁甲」兩大占驗術。其書名中「壬遁」可理解為以六壬與遁甲並舉，指涉推步天時、決斷人事之法；「金鏡」則屬典籍命名中常見的譬喻語，意謂此書能如鏡照物，明辨幽微，使人據以察機知變。就道教知識結構而言，此類經典通常不屬戒律、教義核心，而偏向實用術數文獻，服務於擇日、占事、趨避、

《奇門遁甲秘笈》屬中國傳統術數中「奇門遁甲」一系之匯編性秘本，主要闡釋排局、布盤、取象、斷驗之法。奇門遁甲與太乙、六壬並稱「三式」，在古代被視為兼具天時、地利、人事之綜合決策術。其術以洛書九宮為骨架，配合陰陽五行、天干地支、八卦、九星、八門與八神，形成一套可供占測、趨避、軍政謀略參考的符號系統。就道教文化脈絡言，奇門遁甲雖非一般意義上的經誥科儀之「正經」，但

《奇門遁甲秘笈》屬中國術數典籍中專述「奇門遁甲」之書，兼具占驗、兵法與道教方術三重面向。就學術分類而言，奇門遁甲原本不屬嚴格意義上的一部「經」，而是由古代曆法、陰陽五行、方位九宮、天文星象與兵家決策術逐步整合而成的術數系統；其文本形態則多見於「秘本」「抄本」「合刊本」之中，故《奇門遁甲秘笈》更接近後世匯編、纂輯與傳抄的實用手冊，而非單一作者完成的定本。其核心

《奇門遁甲陽宅秘斷》為奇門遁甲體系中專論陽宅吉凶判斷之術數文獻，屬於以時空盤局推演居宅、門向、動靜、興廢之書。其所謂「陽宅」，泛指人居之宅舍、宮室、廳堂、院落、城門、營壘等具體可居可用之建築空間；「秘斷」則強調此書多承師徒口授、內傳不外宣，著重「斷驗」而非純理論闡發。就術數史而言，此類文本兼具占測、擇日、相宅、趨避四重功能，是奇門遁甲由軍國謀略、天時占候，轉

《奇門遁甲秘笈大全》屬於奇門遁甲類術數文獻的彙編本，性質上更接近「秘本集成」而非單一作者的系統性專著。從道教與術數史的角度看，奇門遁甲本為「三式」之一，與太乙、六壬並列，歷來被視為推演天時、地利、人事之高階方術。其理論核心以六甲遁藏、三奇配合八門、九星、八神等格局，推演吉凶進退、行軍布陣、擇時趨避等，故在傳統中國知識系統中兼具曆法學、象數學與軍事決策的多重意

《奇門遁甲統宗》為中國術數傳統中彙編「奇門遁甲」諸說的綜合性經典，屬於以「三式」之一為核心的專門術數文獻。所謂奇門遁甲，重在以時空方位、干支節候、九宮八門、三奇六儀等系統構成占驗與擇吉之法；其學說兼具軍事謀略、天文曆法、陰陽五行與方術操作等多重面向，故在古代不僅是「術」，亦常被理解為一套以宇宙秩序解釋人事吉凶的知識結構。 從道教文獻分類而言，奇門遁甲相關著

《奇門旨歸》為論述奇門遁甲之術數典籍，屬於中國傳統數術中關涉時空選擇、趨吉避凶與軍事謀略的重要文獻。就其學術屬性而言，此書並非以經傳註疏之體裁進入儒家經學系統，而是與太乙神數、六壬神課同列「三式」學脈，反映古人以天文、曆法、方位與人事應驗相互貫通的知識結構。從道教史角度觀之，奇門遁甲雖不必然等同於嚴格意義的道教經典，但其理論中蘊含陰陽、五行、天干地支、神煞、

《奇門遁甲秘笈大全》並非一部可確指單一作者、單一原刻的「定本」經典，而更接近後世術家、道士與坊間傳抄者所彙輯的奇門遁甲類書總集。就經學與術數史的角度觀之，奇門遁甲本屬中國傳統「三式」之一，與太乙神數、六壬神課並列，歷來被視為測驗時空之機、推演事變之應的高階術數。其名中「奇門」指九宮八門中之奇儀變化，「遁甲」則指以甲為首而遁藏於六儀之法，合而言之，乃以時、空、

《奇門遁甲全書》為中國古代術數系統中極具代表性之匯編性著作，專論「奇門遁甲」之排局、占斷與取象方法。按傳統術數分類，奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱「三式」，素有「帝王之學」「兵家秘術」之稱。其核心不在單一卜筮技法，而在於以天文、曆法、陰陽五行、八卦九宮、干支節氣等觀念，構造一套將時間、空間、方位、人物與事件相互聯繫的象數推演體系。故此書不僅屬術數文獻，亦可視

《奇門遁甲元靈經》為中國術數傳統中一部關於奇門遁甲理法的經典文本，今存文獻多以道藏系統、術數彙編與後世抄本相互參照而傳。就其性質而言，此書並非單純的占候手冊，而是以陰陽五行、八卦九宮、天干地支、三奇六儀為骨架，構築一套可用於擇時、選方、趨避、決策的宇宙秩序模型。其核心關懷，不在於機械式預測，而在於「因時制宜、因地設局」：人如何順天、借勢、避害，於變化中求其可

《奇門遁甲陰宅大全》並非道藏中一部有確切定名、定本、定人可一錘定音的正統經卷，而更接近於明清以來流行於術數、堪輿、擇日與民間道法圈中的「奇門遁甲陰宅」類彙編本、鈔本或抄錄本之總稱。其內容大體以奇門遁甲之排局、門星神、時空方位之推移，結合陰宅風水的龍穴砂水、朝向、來去水與葬期擇定，形成一套將術數時盤投射於墓葬選址與祭禮安排的操作體系。此類文本多見於坊間秘本、門

《奇門遁甲統宗》為中國古代奇門遁甲類術數文獻中之集成性著作，屬於將歷代奇門理法、格局、用局、占驗等內容彙為一編之「統宗」性典籍。就學術範疇而言，奇門遁甲與太乙、六壬並稱「三式」，其生成背景乃陰陽五行、干支曆法、九宮八卦、星曜神煞與時空占驗之結合；故此書不僅是術數操作手冊，亦反映中古以降中國宇宙觀、時令觀與決策觀的複合結構。其文本若從宗教史角度觀之，雖非典型道

《奇門遁甲統宗大全》為明清以來流傳甚廣的奇門遁甲類術數典籍，內容重在彙集遁甲法式、格局、占驗與起局規例，屬於研究中國古代式占與方術傳統的重要材料。就性質而言，此書並非道教經典意義上的科儀經文，而是以術數理法為主的專門著作；但因其深受陰陽五行、八卦、干支與符籙思想影響，長期與道教方術、民間法脈、軍事占候互相滲透，故在道教術數學與中國方術史中均佔有一席之地。

「奇門遁甲陰宅秘斷」一名，從現存可見的公開資料觀之，似非嚴格意義上經過大規模刊刻、廣泛流通的正式道藏經籍，而更接近於後世奇門術家依據《奇門遁甲》理論，結合陰宅堪輿實務所編成的專門斷語彙編或秘本系統。其核心所依，仍是奇門遁甲作為「三式」之一的時空占驗框架：以天盤、地盤、人盤配合九宮、八門、九星、八神，推演方位、氣機、應期與吉凶。若就道教術數的學術分類而言，此類

《李淳風選擇經》為一類託名唐代術數名家李淳風之選擇學典籍，內容以擇日、擇時、辨方、定宜忌為中心，屬傳統術數經典之一。所謂「選擇」，即依干支、陰陽五行、二十四節氣、星曜與方位等因素，推定人事行動之吉凶順逆，故其用途多見於婚嫁、營建、出行、安葬、祭祀等日常禮俗。此類經典雖不必皆以宗教儀軌為核心，然其思想結構與道教齋醮、科儀、堪輿、曆法系統密切相通，故在道教文獻分

《九皇大帝寶懺》是道教齋醮與懺法系統中的一類經懺文本，主要用於禮拜九皇大帝、稱揚星君聖號、陳悔罪愆、祈求延生解厄。就功能而言，它屬於典型的「懺罪—禮星—發願—迴向」型儀文，兼具宗教實踐與文學程式兩重性；就信仰內涵而言，則以北斗九星為宇宙秩序與人命禍福之司，將星辰崇拜、延生祈福、懺悔滌罪融為一體。此類文本在閩南、臺灣、港澳與東南亞華人道教圈中尤為流行，往往與九

《地理古鏡歌》為明清之際風水地理典籍，屬於蔣大鴻（1620？—1699？或1709？待考）一系「三元理氣」學說的重要文本。其體例以七言歌訣行文，兼具口訣性、操作性與批評性，旨在以較易誦記的方式，總結龍、穴、砂、水、向、分金、理氣等地理核心概念。就內容性質而言，它不是單純的術數彙編，而是以「古鏡」自喻，意謂可藉古法照見山川形勢之真偽、辨析地理之正變，帶有明顯的

《地理催官篇》又稱《催官篇》《催官五篇》，為中國傳統堪輿學中極具代表性的經典之一。其名所謂「催官」，原指藉山川形勢、方位理氣之配合，以助人丁科第、仕途顯達，故在後世風水實踐裡，多被歸入「催貴」「催官」一類的術數範疇。此書不僅涉及陰陽宅的選址、立向、收水、定穴等技法，更以歌訣體例濃縮風水理論，使之易於傳誦與師徒口授，因而在民間與術家之間傳布甚廣。 就道藏分類

「地羅經下針神文」就其性質而言，屬於道教與堪輿術數交會處所形成的一類儀式文本，兼具羅盤操作指南、方位判斷訣要與請神禳禱功能。所謂「地羅經」，多指以羅盤、地盤、天盤等構件構成的風水法器與其相關術書；「下針」，即以磁針定向、定穴、定向首之法；「神文」則表示此文不僅是技術性口訣，更是帶有祈請、告白、鎮煞、安宅等宗教語境的文書。故其核心並非單純量測，而是將量測行為納

# 玉衡丹元廉貞罡星君 玉衡丹元廉貞罡星君是[[道教]]供奉的[[星神]]之一，居於[[三元]]與[[九星]]的天文體系。名稱中「玉衡」代表天上中樞之星，「丹元」指丹爐本源的元氣，「廉貞」則是象徵正直純潔的星宿，三者合而加「罡星君」以示其掌控星辰之力。此星君常見於[[內丹]]修煉與[[外丹]]煉製的莊嚴儀式，信士誦唸其聖號可祈求天地正氣調和、陰陽平衡，亦可依

天璣宮真人祿存星君為道教北斗九皇信仰中的重要神祇，屬北斗七星第三星天璣星的人格化神格，駐錫天璣宮，並被視為由先天之氣化生、具有主宰命運與賞善罰惡能力的星君。其名「祿存」寓意福祿長存，主要職掌人間福祿、財富、官爵與壽命，因此在祈求功名、求財與延壽的民間信仰中備受尊崇。北斗崇拜源遠流長，經先秦天文祭祀、兩漢宗教化發展至南北朝逐步形成完整星君體系，並見於《北斗經》

天衝破軍星君是道教星斗崇拜體系中的一位重要星辰神格，屬於北斗七星（又稱七政四餘）信仰系統中的神祇。在道教天[[文學說]]中，北斗七星具有主宰人間壽命、禍福、命運的重要功能，而破軍星作為北斗七星之一，傳統上與戰爭、煞氣、破耗等意象相關聯。 資料待補充：目前維基百科尚未建立本條目之完整內容，以上資料係基於道教北斗信仰通論整理。

天樞，又稱貪狼星，是中國傳統天文學及道教信仰中「北斗九星」的第一顆星，亦為「北斗七星」之首星。在道教星斗崇拜体系中，天樞被赋予神格，奉為「貪狼星君」，為消除灾厄、护佑生民的重要星辰神明。其名「天樞」意為「天之樞紐」，象徵天地運行的樞要之地，與北極星相呼應。在民間信仰、風水學及術數應用中，貪狼星被視為最具影響力的星宿之一，主管慾望、智慧與變化。

南斗北斗諸星君是道教信仰中兩組重要的星宿神祇團體，分別指南斗六星君與北斗七星君的合稱。南斗六星位於人馬座，共六顆星；北斗七星位於大熊座，共七顆星。在道教宇宙觀中，這些星宿被視為主宰人間壽夭、命運、禍福的重要神靈。其中北斗七星君尤為民眾所熟知，傳說每個人的生死壽限皆由北斗七星所掌管，故有「南斗主生、北斗主死」之說。道教更發展出專門祭拜星君的「拜斗」科儀，作為祈

北斗左[[輔星君]]，全稱「北鬥第八左輔星君」，又稱「左輔星君」，是道教星宿信仰中「北斗九星」的重要神祇之一。在道教龐大的星辰崇拜體系中，北斗七星加上左輔、右弼二星合稱「北斗九星」，而左輔星君正是北斗九星中的第八位星君。道教認為北斗星君主宰人間壽命、禍福吉凶，信徒常透過祭祀北斗星君祈求消災解厄、延年益壽。北斗左輔星君在道教神話體系中具有「輔佐天曹，護佑生民」

北斗左輔，全稱「北斗[[左輔星君]]」或「左輔真人」，是道教信仰中北斗七星系統的重要神祇之一。在道教的星斗崇拜體系中，左輔與右弼被視為北斗九星的兩顆輔星，合稱「北斗九皇」或「九皇大帝」。北斗左輔主要職責為「延生保命」，與其他北斗星君共同主宰人間壽夭、福禍、運命等事。 北斗左輔信仰起源於古代天文崇拜與道教的融合，歷代道教典籍如《太上玄靈北斗[[本命延生真經]

周四星君是道教北斗信仰中的星神之一，屬北斗九星君體系，與北斗七星及其他星君共同被視為主宰人間壽命、禍福吉凶的神祇。其信仰源於先秦以來的北斗祭祀與星象崇拜，至東漢後在道教中逐漸神格化，並於晉代以降結合延命、治病與祈福等修持觀念而發展成熟。道經中常將第四星稱為沖星或玉衡，周四星君即其守護神，主要職能包括記錄善惡功過、庇佑消災解厄、延年益壽，並維護天界秩序。其形象

尾宿星又稱尾宿星君，為道教二十八宿中東方蒼龍七宿的第六宿，共九星，因星列如龍尾而得名，對應今天蠍座區域。其源流可追溯至先秦天文體系，至戰國、漢代在讖緯與道教神格化過程中逐漸成為星宿神。道教中視其為掌管萬物滋生、宮室營造、祖先祭祀、亡魂歸處與婚嫁擇日的重要神明，並常被描繪為身著玄青法袍的威嚴神將。星占觀念亦認為其明暗、搖動與人間吉凶、兵疫與太平相關，故在民間祭

天璣（祿存）是中國傳統星象學與道教星斗信仰中的重要星名，北斗九星系統中為北斗第四星，亦與紫白九星中的祿存相互對應。其觀念可上溯至先秦星經與《史記·天官書》《漢書·天文志》的天文記述，後經唐宋以降的擇日、命理與風水文獻逐步整合。道教吸收此一星象崇拜後，將天璣賦予財富、俸祿、豐收、文昌與祈福延壽等意涵，並與北斗信仰、財神崇拜及民間祭星習俗相互交融，形成兼具天文、

天蓬星是中國傳統天文與道教信仰中的重要星宿，屬九星系統之一，並被道教神格化為具強大護法威能的星神。其信仰淵源可追溯至漢魏時期的星宿崇拜與北斗信仰，至隋唐逐漸成熟，宋元以後由正一、全真等派廣泛傳承，並與齋醮科儀、符籙法術及驅邪辟邪實踐密切結合。天蓬元帥作為其化身，屬北帝玄武麾下的重要護法神將，形象威猛，職司護法衛道、驅邪治病與誅滅妖氛。傳統星象學中，天蓬星又被

九皇元帥又稱九皇大帝、九皇爺，為道教與中國民間信仰中的重要神祇，與北斗九星信仰密切相關。其源於古代天文崇拜，經道教人格化後，成為主宰生死、統御陰陽的神將之一，信仰約於唐宋間逐步形成，至明清廣泛流傳。九皇元帥多被描繪為身著武將服、手持兵器的護法神，兼具驅邪、治病、護佑信眾與執行神界命令的職能。其祭祀多在農曆九月初九重陽期間舉行，信徒常齋戒茹素、焚香禮拜，並在宮

丹元星又稱丹元星君或丹元真人，是道教天文與星宿崇拜中的重要星神，並與北斗九星系統密切相關，被視為主司延壽護命、糾察功過與分判生死的神格。其信仰源於古代天文觀念與道教宇宙論的融合，東晉葛洪《抱朴子》已見相關星宿信仰，至南北朝《度人經》《北斗經》逐步系統化，唐宋以後更與二十八宿及神仙體系結合，形成較完整的祭祀與科儀。道經中多將其描繪為身著丹朱道袍、手持玉簡或符籙

九皇星君，又稱九皇大帝、九皇爺，是道教與中國民間信仰中主宰北斗九星的九位星君神格。北斗九星包括北斗七星（天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光）以及輔星、弼星，合稱「九皇」。九皇星君信仰起源於古代天文崇拜，在魏晉時期的道教經典中逐漸神格化，成為具有消災解厄、延壽延福之神力的重要神祇。該信仰在中國華南沿海地區及東南亞華人社群中流傳甚廣，形成獨特的祭祀傳統。

中天北斗貪狼星君，全稱「中天北斗第一貪狼星君」，又稱「天樞星君」，是道教及中國傳統星宿信仰中北斗九星之首宿。在道教星斗崇拜體系中，貪狼星被視為主宰欲望、財富、轉化與起始的神靈，其地位於北斗七星之首，與天樞星象相應。此星君在齋醮科儀、命理推算、風水堪輿及驅邪祈福等道教實踐中皆具有重要地位。 北斗九星之說源自古代天文觀測與道教科儀的融合，其中貪狼星被赋予多重神

六白武曲，全稱「六白武曲星」，是中國傳統命理與風水學中九星體系之一，屬廉貞星所化。在九星配五行九宮的体系中，六白武曲星五行屬金，對應後天八卦中的乾卦，象徵剛健、威嚴與決斷之力。此星主事業功名、貴人扶助、武職顯達，亦與財帛流通、紀律執行相關聯。在道教與民間信仰中，六白武曲星常被視為能助益仕途、激勵進取之星宿。

瑤光宮是道教中專門供奉[[破軍星]]的神殿，多見於各地的[[道觀]]或[[祠堂]]。宮內正殿採用傳統的正殿形式，以木結構為主，屋脊高聳，檐角飛翹，顯得莊嚴肅穆。正殿前設有香爐與祭壇，供信眾獻香祈福。 破軍星在[[玄空飛星風水]]中被列為[[九星]]之一，代表剛猛、征伐與變動。其星曜屬金，方位偏好西方或西北，常用來判斷方位的吉凶。古代軍旅之人多於此處祈求戰爭勝

天冲宫是道教及中國傳統術數體系中「九宮」系統的組成部分之一，屬於八卦九宮方位中「乾」卦所主的方位。在術數應用中，天冲宫與太乙神數、奇門遁甲、六壬等占卜体系密切相關，用於推算天時、地利與人事吉凶。 「天冲」一詞含義豐富：「天」象徵西北方向及乾卦之德，「冲」則有對沖、動盪、變化之意。在道教內丹修煉理論中，天冲宫有時被理解為頭部九宮分區中與思維、意識活動相關的區

九宸宮是道教供奉九宸大帝的宮觀建築，屬於祭祀天上九位星君的重要宗教場所。其信仰淵源可追溯至先秦以來的星宿崇拜，東晉葛洪《抱朴子》已見北斗延壽觀念，至宋代九宸神格逐漸成形，將北斗七星與輔弼二星合稱九宸，視為主宰壽命、命運與功名財祿的神祇。九宸宮多依道教宮觀格局建置，主殿供奉九宸大帝，並設祭壇供道士舉行祭星儀式，信徒則多藉此祈求延壽、增福、赦罪與解厄。其相關記載

九皇廟，又稱九皇[[大帝廟]]或九皇祠，是供奉九皇大帝的道教廟宇。九皇大帝信仰源自中國古代的北斗星宿崇拜，在道教神祇體系中具有重要地位。北斗九星包括天樞、天璇、天璣、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，以及輔星、弼星，合成九位神明，統稱「九皇」或「九皇大帝」。九皇廟廣泛分布於中國福建、臺灣及東南亞華人聚居地，是道教信徒舉行祭祀活動、齋醮法會的重要場所。 九皇

九星燈是道教[[北斗]]祭祀儀式之一，於[[農曆]]九月初一至初九舉行。信徒每日點燃油灯，連續九天，分別供奉北斗[[九星]]——天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光、洞明、隱元，以祈求消災解難、延福延壽。此儀式源自古代的北斗九星崇拜，早期僅在宮廷與大道觀中流傳，後逐漸傳入民間，成為重要的道教傳統[[祈福]]活動。現今許多[[道觀]]仍保持此俗，並於每周年

本命北斗懺是道教重要的本命延生懺悔儀式，屬於本命科儀體系中的核心內容。此懺法專為祈請北斗七星君化解本命災厄、延命增壽而設，是道教信徒逢本命年或三元、八節等重要時節必行的宗教實踐。本命北斗懺以北斗九星的神聖力量為依據，通過誦經、禮懺、焚香、陳設祭品等儀式程序，達到懺悔宿業、祈求本命星君庇佑的目的。此儀式反映了道教「我命在我」的積極生命觀，以及透過宗教實踐改變命

九星醮是道教齋醮中的祭星法事，又稱九星齋或九星祭，屬於懺謝星宸、消災延壽的儀式，主要用以祭祀九曜星君，祈求星辰庇佑、驅邪解厄與延年益壽。其思想源於中國古代天文學與星宿崇拜，並在先秦星辰信仰、漢代以後的道教發展中逐步定型，至魏晉南北朝已有系統性祭星記載，唐代後更成為宮觀常行科儀之一。九星醮的流程多包括設壇陳供、燃燈焚香、步罡踏斗、誦經持咒、焚化疏文與禮拜星真，

廖金精（943年—1018年），原名廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」。他是中國歷史上一位重要的風水宗師，與楊救貧、賴布衣、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」，在風水學發展史上具有舉足輕重的地位。廖金精幼年即才華出眾，年方十五便通曉四書五經，故鄉人稱其為「廖五經」。其父廖三亦為風水師，廖金精自幼深受影響，後成為一代宗師，創建了影響深遠的廖公九星體系。

廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《[[青囊奧語》]]之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。