陰陽五行說

陰陽五行說

概述

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。

五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。

五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘文化（術數和方術）的一部分，也是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫的基本概念之一。

歷史

五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出，為先王訓典或上天之所降賜，要天子遵循。如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道之極致，武王敬聽以勤天命。周公回答文王在位時所奉行的作法，其中包括順明三極、循用五行，三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人，五行為水、火、木、金、土，君王能順明三極，五行乃如常。

又《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理之次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解說五行所行之理：

“ 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。

”

其大意為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地之上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直之形狀；鍛冶匠熔煉金屬礦石，從其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，更換其用途；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，成熟時收割其果實禾穗。

五行之初意，為此人民日用之五材，五材即五種資源或素材。在《國語·鄭語》中有ㄧ段相呼應的記載：「故先王以土與金木水火雜，以成百物。」《左傳·襄公二十七年》亦稱：「天生五材，民並用之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土也。天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上之五材，以生產和殖貨。令五材於民之利用，通行暢達，能發揮其各自的效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。

五行提出後，又和其他五種事物相配對。《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。據《荀子·勸學》：「目好之五色，耳好之五聲，口好之五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲」，則五色形容衣服，為目所視；五音/五聲形容樂曲，為耳所聽；五味形容食物，為口所嚐。

在春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，也和方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性等事物對應，構成一種以「五」作為基準的事物分類模式，另一方面，也產生五行之相生相剋以及生、旺、墓地支三合的五行結構關係。五行從原本的日用之五材，配對、推演至其他事物，形成了一種對應形式。而五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮），也意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和衰旺的理論。由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德終始說）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如*《[[禮記·月令*》]]、《黃帝內經》的養生思想）、生理運行（《[[黃帝內經》]]的醫學思想）的學說思想源頭，同時也是占斷吉凶的術數之學和解釋各種災異祥瑞的理論基礎之一。

戰國中晚期至秦漢，五行更進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學說之內容，如漢代的氣化宇宙論，由混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行之氣，五行之氣再化生萬物。氣和五行之說的結合，使得氣也分作五類，帶有五行的體性與特徵。五行在氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物的要素，其意義也擴充為五氣之流布通行。在氣化宇宙論的架構裡，五行並不僅指具體的五種事物，也是對其體性的抽象概括，五行也不固守於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜。五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智，《七略》以五行為「五常之形氣也」。

唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元。混元之中，有粗有妙。妙者，道氣初始未分，惟合於一。粗者，品物眾多，大略分之有十二種：陰陽二氣及五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）。

次序和空間圖象 五行相生相剋 五行與顏色、季節、方位的關係 次序 水火木金土，出自《尚書·洪範》、《逸周書·小開武》 五行生成數（一六－水、二七－火、三八－木、四九－金、五十－土），出自*《[[尚書大傳*》]]、《太玄經·太玄數》 水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官書》（五行相剋） 火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說[[吉凶時日善惡宿曜經]]·序七曜直日品》（也作「日月火水木金土」，七曜日次序，二十八宿也用相關次序） 金木水火土，出自《國語·鄭語》、《釋名·

來源

• 五行

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「五行」在文中被說成「源自先秦時期」且主要作為「日用五材」與政治治理原則，整體方向大致可通，但「《逸周書·小開武》稱武王在位二年……」這段年代與篇章傳世情況不夠穩妥，且把『周公回答文王在位時所奉行的作法』放在武王在位二年之下，表述上容易造成歷史對應混亂。 → 正確：《逸周書·小開武》與《武王在位二年》及周公論治道的關係，現代整理本與傳世情況較複雜，將相關內容直接串作一段、並置於武王在位二年之下，確有年代與篇章對應不夠穩妥的問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人」這段用語疑有訛誤或拼接不當；『四佐』、『九星維天』作為固定說法不常見，容易是誤引或異文混入。 → 正確：「三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人」屬可疑引文，『九星維天』『四佐維人』並非常見固定表述，可能存在訛誤、異文或拼接問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：《書·洪範》被寫成「武王在位十三年」，這個時間點表述可疑；《洪範》確屬武王問箕子之說，但『在位十三年』不是一般通行、明確且穩定的說法，易有年代錯置或不精確問題。 → 正確：《尚書·洪範》確有武王問箕子之說，但「武王在位十三年」並非通行且穩定的標準表述，作如此斷代容易造成年代不精確或混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五行之初意，為此人民日用之五材」與前文「將飲食所需之火、水，製造所需之木、金，資生萬物之土」混合了兩種不同解釋，前者把五行說成材用分類，後者又寫成與飲食、製造、資生直接對應，表述過度簡化且不一致。 → 正確：此處將五行說解為日用五材的說法基本可通，但又把木、火、土、金、水與飲食、製造、資生等功能直接對應，屬過度簡化且表述不一致。
• 2026-05-05 誤報排除：「《逸周書·小開武》配五行於五色」與後文列出的五行配對次序未交代清楚，且把『配五行於五色』直接對應成固定系統，可能過度概括；但這屬解釋問題，非明顯硬錯。
• 2026-05-05 確認錯誤：「後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮」中，『五行十二宮』通常不是與五行生剋並列的標準固定術語，這裡可能把不同系統混在一起，屬可疑表述。 → 正確：「旺相休囚死」與「五行十二宮」屬不同系統，後者並非五行生剋最標準的固定並列術語，直接並列確有混淆不同術語體系的疑慮。
• 2026-05-05 誤報排除：「五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智」大致符合後世常見配法，但把它直接概括成漢代通行定論略嫌武斷，且『金代表義、水代表智』的順序在不同文獻中不一，需註明來源。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唐朝道教典籍《道教義樞》」的書名疑有缺漏或斷字；通行書名通常作《道教義樞》，但文中前後排版斷裂，『《道教義》樞』顯示文字拼接異常，可能影響書名辨識。 → 正確：書名應作《道教義樞》；若正文出現斷字或拼接成「《道教義》樞」，屬文字排版/錄入異常，會影響書名辨識。
• 2026-05-05 確認錯誤：「水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官》書（五行相剋）」這裡把『水火金木土』直接標成『五行相剋』的出處，疑有歸屬不精確；『相剋』作為理論後設，未必可直接說成該排序的出處。 → 正確：把「水火金木土」直接說成出自《左傳·文公七年》《史記·天官書》（並標註為五行相剋）不夠精確；相剋理論是後設概括，不能簡單視為該排序本身的直接出處。
• 2026-05-05 確認錯誤：「火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經·序七曜直日品》（也作『日月火水木金土』，七曜日次序，二十八宿也用相關次序）」這段把中國五行次序與佛教/密教曆法系統混寫，且『二十八宿也用相關次序』不具普遍性，屬混合歸納過度，容易誤導。 → 正確：此處將中國五行次序與佛教/密教曆法材料並列，並附會「二十八宿也用相關次序」，屬混合歸納過度，容易誤導。