金木水火土

金木水火土

概述

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。

五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。

五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘文化（術數和方術）的一部分，也是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫的基本概念之一。

歷史

五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出，為先王訓典或上天之所降賜，要天子遵循。如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道之極致，武王敬聽以勤天命。周公回答文王在位時所奉行的作法，其中包括順明三極、循用五行，三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人，五行為水、火、木、金、土，君王能順明三極，五行乃如常。

又《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理之次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解說五行所行之理：

“ 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。

”

其大意為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地之上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直之形狀；鍛冶匠熔煉金屬礦石，從其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，更換其用途；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，成熟時收割其果實禾穗。

五行之初意，為此人民日用之五材，五材即五種資源或素材。在《國語·鄭語》中有ㄧ段相呼應的記載：「故先王以土與金木水火雜，以成百物。」《左傳·襄公二十七年》亦稱：「天生五材，民並用之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土也。天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上之五材，以生產和殖貨。令五材於民之利用，通行暢達，能發揮其各自的效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。

五行提出後，又和其他五種事物相配對。《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。據《荀子·勸學》：「目好之五色，耳好之五聲，口好之五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲」，則五色形容衣服，為目所視；五音/五聲形容樂曲，為耳所聽；五味形容食物，為口所嚐。

在春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，也和方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性等事物對應，構成一種以「五」作為基準的事物分類模式，另一方面，也產生五行之相生相剋以及生、旺、墓地支三合的五行結構關係。五行從原本的日用之五材，配對、推演至其他事物，形成了一種對應形式。而五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮），也意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和衰旺的理論。由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德終始說）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如*《[[禮記·月令*》]]、《黃帝內經》的養生思想）、生理運行（《[[黃帝內經》]]的醫學思想）的學說思想源頭，同時也是占斷吉凶的術數之學和解釋各種災異祥瑞的理論基礎之一。

戰國中晚期至秦漢，五行更進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學說之內容，如漢代的氣化宇宙論，由混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行之氣，五行之氣再化生萬物。氣和五行之說的結合，使得氣也分作五類，帶有五行的體性與特徵。五行在氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物的要素，其意義也擴充為五氣之流布通行。在氣化宇宙論的架構裡，五行並不僅指具體的五種事物，也是對其體性的抽象概括，五行也不固守於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜。五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智，《七略》以五行為「五常之形氣也」。

唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元。混元之中，有粗有妙。妙者，道氣初始未分，惟合於一。粗者，品物眾多，大略分之有十二種：陰陽二氣及五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）。

次序和空間圖象 五行相生相剋 五行與顏色、季節、方位的關係 次序 水火木金土，出自《尚書·洪範》、《逸周書·小開武》 五行生成數（一六－水、二七－火、三八－木、四九－金、五十－土），出自*《[[尚書大傳*》]]、《太玄經·太玄數》 水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官書》（五行相剋） 火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說[[吉凶時日善惡宿曜經]]·序七曜直日品》（也作「日月火水木金土」，七曜日次序，二十八宿也用相關次序） 金木水火土，出自《國語·鄭語》、《釋名·

來源

• 五行

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：《逸周書·小開武》所述內容與《洪範》都被放在西周早期武王、周公的脈絡下，但文中用語如“氣化宇宙論”“五行之氣再化生萬物”屬於較晚形成的漢代思想框架，與前文所述先秦材料直接並列時容易造成時代層次混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：“五行之初意，為此人民日用之五材”中“初意”與前文所引《洪範》把五行作為治國大法第一項的說法並列，容易混同五行的政治秩序含義與五材資源含義；若作為歷史發展敘述，應更明確區分兩種來源。 → 正確：「五行之初意，為此人民日用之五材」若與《洪範》的政治秩序用法並列，確有可能造成概念來源與歷史發展的混淆，應區分五行作為五材與作為治國框架兩種脈絡。
• 2026-05-05 確認錯誤：“《國語·鄭語》中有ㄧ段相呼應的記載”裡使用注音符號“ㄧ”明顯是排版/字形錯誤，不是內容性錯誤但屬於明顯異常文本。 → 正確：「有ㄧ段相呼應的記載」中的「ㄧ」為明顯字形／排版異常，屬文本錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：“五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘文化（術數和方術）的一部分”把五行、陰陽、氣一概歸為“術數和方術”並不準確，尤其“氣”在先秦兩漢哲學與醫學中不僅限於術數範疇。 → 正確：將五行、陰陽、氣一概歸為「術數和方術」過於籠統；尤其「氣」在先秦兩漢哲學、醫學中的涵義更廣，不限於術數範疇。
• 2026-05-05 誤報排除：“五行也不固守於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜”屬於哲學解釋，問題不大；但前文又說五行“視作民用之五種資源材料”，若作為條目概述，容易讓五行被描述成僅是物質材料分類，與後文作為抽象理論的說法之間缺少銜接。
• 2026-05-05 確認錯誤：“道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元”這類總括性說法可能過度簡化，且把“五行”直接歸入“五無識”是該書特定分類，不宜表述為整體道教通說。 → 正確：把《道教義樞》的特定分類直接說成整體道教通說，屬於過度概括；「五行」歸入「五無識」也是該書的特定框架，不宜泛化。