陰陽五行學說

陰陽五行學說

概述

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。

五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。

五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘文化（術數和方術）的一部分，也是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫的基本概念之一。

歷史

五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出，為先王訓典或上天之所降賜，要天子遵循。如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道之極致，武王敬聽以勤天命。周公回答文王在位時所奉行的作法，其中包括順明三極、循用五行，三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人，五行為水、火、木、金、土，君王能順明三極，五行乃如常。

又《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理之次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解說五行所行之理：

“ 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。

”

其大意為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地之上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直之形狀；鍛冶匠熔煉金屬礦石，從其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，更換其用途；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，成熟時收割其果實禾穗。

五行之初意，為此人民日用之五材，五材即五種資源或素材。在《國語·鄭語》中有ㄧ段相呼應的記載：「故先王以土與金木水火雜，以成百物。」《左傳·襄公二十七年》亦稱：「天生五材，民並用之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土也。天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上之五材，以生產和殖貨。令五材於民之利用，通行暢達，能發揮其各自的效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。

五行提出後，又和其他五種事物相配對。《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。據《荀子·勸學》：「目好之五色，耳好之五聲，口好之五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲」，則五色形容衣服，為目所視；五音/五聲形容樂曲，為耳所聽；五味形容食物，為口所嚐。

在春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，也和方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性等事物對應，構成一種以「五」作為基準的事物分類模式，另一方面，也產生五行之相生相剋以及生、旺、墓地支三合的五行結構關係。五行從原本的日用之五材，配對、推演至其他事物，形成了一種對應形式。而五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮），也意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和衰旺的理論。由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德終始說）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如*《[[禮記·月令*》]]、《黃帝內經》的養生思想）、生理運行（《[[黃帝內經》]]的醫學思想）的學說思想源頭，同時也是占斷吉凶的術數之學和解釋各種災異祥瑞的理論基礎之一。

戰國中晚期至秦漢，五行更進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學說之內容，如漢代的氣化宇宙論，由混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行之氣，五行之氣再化生萬物。氣和五行之說的結合，使得氣也分作五類，帶有五行的體性與特徵。五行在氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物的要素，其意義也擴充為五氣之流布通行。在氣化宇宙論的架構裡，五行並不僅指具體的五種事物，也是對其體性的抽象概括，五行也不固守於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜。五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智，《七略》以五行為「五常之形氣也」。

唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元。混元之中，有粗有妙。妙者，道氣初始未分，惟合於一。粗者，品物眾多，大略分之有十二種：陰陽二氣及五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）。

次序和空間圖象 五行相生相剋 五行與顏色、季節、方位的關係 次序 水火木金土，出自《尚書·洪範》、《逸周書·小開武》 五行生成數（一六－水、二七－火、三八－木、四九－金、五十－土），出自*《[[尚書大傳*》]]、《太玄經·太玄數》 水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官書》（五行相剋） 火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說[[吉凶時日善惡宿曜經]]·序七曜直日品》（也作「日月火水木金土」，七曜日次序，二十八宿也用相關次序） 金木水火土，出自《國語·鄭語》、《釋名·

來源

• 五行[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「五行」的先秦來源被寫得過於單一且有明顯概括錯誤。原文稱五行「源自先秦時期」且「將飲食所需之火、水，製造所需之木、金，資生萬物之土」作為其初義，但先秦文獻中的五行主要是作為水、火、木、金、土五種要素及其德/氣的思想，並不能準確概括為這種固定的「飲食所需」「製造所需」分類。 → 正確：五行在先秦文獻中的早期用法，常見於《尚書》《左傳》《國語》等，主要是指木、火、土、金、水五種要素/德性/氣化秩序；把其初義概括為「飲食所需之火、水，製造所需之木、金，資生萬物之土」屬於後設化、類分方式
• 2026-05-05 確認錯誤：「五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出」屬於過度簡化且容易誤導。五行思想在先秦文獻中同時有自然、歷數、德性、政治等多重脈絡，不能明確斷言其「最初」就是政治治理指導原則。 → 正確：五行思想在先秦確有政治治理、天人感應、自然秩序、曆數等多重脈絡；將其「最初」直接定性為政治治理指導原則，屬過度單一化的說法。
• 2026-05-05 誤報排除：《逸周書·小開武》相關敘述疑有張冠李戴/表述錯誤。文中稱「三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人」，這段結構與常見《逸周書》相關文句不完全吻合，且「三極」解釋與引文混雜，屬明顯可疑的文獻轉述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常」的表述有明顯誤導。五行與五常的對應確有後世系統化說法，但「天有五行，人有五常」並非可直接歸為漢代定型的一般說法；此處把後來儒家倫理化詮釋直接前推到漢代，年代歸屬偏差。 → 正確：「天有五行，人有五常」是漢代以後五行與儒家倫理系統化對應的常見表述之一，但不宜把此說法簡化為漢代就已普遍定型的唯一說法；其年代與思想脈絡可再區分。
• 2026-05-05 誤報排除：《道教義樞》對世界萬物的分類數量與類別寫法可疑。原文「有粗有妙。妙者...大略分之有十二種：陰陽二氣及五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）」雖然數目上可湊成十二類，但將「人、神、鳥、獸、蟲」歸為五有識、五無識的說法表述怪異，且與常見道教宇宙分類不完全一致，疑有轉寫錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮）」把不同系統的形成脈絡混在一起，且「五行十二宮」並非常見的五行基礎術語，屬明顯不合理或至少用語不準確。 → 正確：「五行生剋」「十二宮」「旺相休囚死」屬於不同術數/命理系統的概念群，若放在同一句中作為單一結構脈絡，容易造成概念混雜；其中「五行十二宮」也不是最常見的基礎五行術語。
• 2026-05-05 確認錯誤：「左傳·昭公二十五年」引文的內容與前文所說「五色、五音、五味」相配對的整理方式存在混引風險。該段把不同典籍中的配對系統合併敘述，容易造成來源歸屬不清。 → 正確：該引文屬把《左傳》與其他古典中五色、五味、五聲等配對材料做了整合性轉述；其核心內容大致可成立，但來源歸屬與措辭整理不夠嚴謹，確有混引風險。