反向連結 · 七七

「除喪」是傳統喪葬禮俗之一，指在喪禮結束後，將家屬所穿戴的孝服、設立的靈位等喪事象徵物予以去除，以標誌守喪期已滿，生者回歸日常作息。此儀通常在喪禮後的第七天（即七七)或第一百天(百日)舉行，亦可選擇黃道吉日進行。當日家屬先行向靈位跪拜，感恩其在陰間的庇護，隨後脫下孝服，放入白布包袱或在祭祀人員協助下於特設的爐火中焚燒。接著在正廳設祭拜桌，供水果、米飯與清茶，

度亡懺法是道教用以超度亡靈、薦拔亡魂的重要法事儀式，屬於道教齋醮科儀中「幽事」類的核心內容。此類法事旨在幫助亡魂滌除生前行儀之過，懺悔罪愆，脫離幽冥苦趣，往生仙界或得受善果。度亡懺法在道教傳統中歷史悠久，既是對亡者的救度之法，也是生者表達孝思、祈求闔家平安的重要宗教實踐。 度亡懺法通常於喪葬期間、亡者忌日、祖先祭祀日或中元節等時節舉行，其儀式程序繁複，需由

地方道教儀式，又稱道教科儀或道教法事，是道教信仰體系中具有鮮明地域特色的宗教實踐活動總稱。道教作為中國本土原生宗教，其儀式傳統在漫長的歷史發展中與各地民間信仰、巫術傳統及少數民族宗教文化相融合，形成了豐富多樣的地方形態。這些儀式既是道士（俗稱「道士」）與神明、鬼魂、亡魂溝通的媒介，也是信眾祈求平安、驅邪治病、超度亡靈、祈福禳災的重要途徑。 道教儀式大致可分

作七齋是道教喪葬禮儀中為亡者祈求冥福、進行超度救拔的重要齋法儀式，又稱「七七齋」或「荐七」。其核心義涵在於，人死後靈魂需經過七七四十九天的中陰過渡期，在此期間每七日須由陽世子孫延請道士舉行齋醮法事，誦經禮懺、設供焚香，以助亡魂消除業障、順利超脫，往生神仙境界。 此儀式深刻反映了道教「承負」思想與「三元減罪」觀念，認為亡魂在此中陰期間最為脆弱，需仰賴陽間祭祀

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論

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喪祭是中國傳統道教與儒家禮俗中重要的喪葬與祭祀儀式，指為亡者舉行的各項禮儀與祭祀活動。其程序包括入殮、停靈、出殯、下葬等步驟，並延伸至做七、百日、周年等祭祀忌辰。 在中華文化中，喪祭具有慎終追遠、尊重先人的倫理意義，反映了慎刑厚葬的傳統觀念。透過祭祀禮儀，後代表達對祖先的感恩與哀悼，亦強化家族凝聚力。七七與百日的祭祀儀式常以誦經、焚香、祭祀食品為主；周年則舉

安撫孤魂，又稱超度孤魂、普度孤魂或祭厲，是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的祭祀儀式。其核心目的是安撫那些在陽間沒有子嗣祭祀、死因非命或死後無歸的孤魂野鬼，使其得以安息，並防止其騷擾生人。這項儀式反映了中國傳統文化中「魂有所歸」的生死觀念，以及陰陽兩界和諧共處的宇宙觀念。 安撫孤魂的實踐广泛存在于道教科儀、民間法事及傳統節慶（如中元節）之中，是中國宗教文化

延生度亡是道教法事的兩大基本類型，代表著道教宗教實踐的核心內容。「延生」意指祈求延長壽命、消災解厄、祈求平安吉祥；「度亡」則指超度亡魂、拔度幽魂，使亡者靈魂得以安寧並獲得救度。兩者合稱，涵蓋了道教對現世生命的關懷與對死後亡靈的救贖兩個層面，體現了道教「仙道貴生」與「生死兩利」的宗教理念。 在道教齋醮科儀體系中，延生與度亡法事各有其獨立的儀式結構與功能定位，

亡人齋，又稱超度齋、薦亡齋，是道教齋醮科儀中專門為超度亡魂、荐拔先亡而設的宗教儀式。此齋法源於道教對亡魂救度的重視，屬於道教「祭煉」法門的重要組成部分。亡人齋的核心目的在於透過法事儀軌，使亡靈得以滌除生前行業所積之穢，進而超脫輪迴、往生仙界。在道教信仰體系中，亡人齋不僅是對逝者的緬懷與孝道表現，更是生者與亡者之間紐帶的延續，被視為溝通幽陽的重要途徑。 亡人

喪葬超度是道教傳統儀式中至關重要的組成部分，指為亡者靈魂進行的救贖與解脫法事。「超度」意即超越生死輪迴之苦，使亡魂得以超脫幽冥、位列仙班或轉生善處。這一儀式體現了道教「長生不死」與「仙道貴生」的核心思想，同時也反映了古人對亡者的慎終追遠之情。 道教喪葬超度儀式通常在亡者下葬前後進行，由法師（道士）主持，通過誦經、禮懺、施食、焚化紙錢等程序，達到拯救亡魂的目

喪葬禮儀是人生禮儀中的最後一個重要環節，在中國傳統文化中占有極為重要的地位。中國的喪葬禮儀融合了儒、釋、道三家思想，並受到各地區風俗習慣的影響，形成了一套複雜而嚴謹的儀式體系。傳統上，喪葬禮儀不僅是對逝者的最後告別，更是對生者的一種教育與安慰，具有「慎終追遠」、「事死如事生」的深層文化意涵。 道教作為中國本土宗教，對喪葬禮儀的發展與實踐有著深遠的影響。道教

喪葬禮俗是道教宗教實踐中極為重要的組成部分，涉及人從死亡到入土安葬過程中的各項宗教儀式與禮儀規範。道教作為中國本土宗教，其喪葬禮俗深受傳統孝道思想、陰陽五行觀念及神仙信仰的影響，形成一套兼具宗教超度功能與社會教化意義的完整儀式體系。道教認為人死亡後，魂魄分離，魂歸於天（神），魄歸於地（鬼），因此喪葬儀式旨在引魂昇仙、安慰亡靈、化解怨結，使亡者得以超脫輪迴，往

新亡荐拔是道教齋醮科儀中專為剛去世不久的新亡者（通常指亡故後四十九日以內）舉行的荐亡拔度儀式。「荐拔」意指荐悼亡魂、拔度苦趣，使亡靈得以超脫輪迴、上升天界。此儀式源於道教對亡魂救度的重視，結合了齋戒、誦經、焚香、焚化紙錢及符籙等元素，旨在為新亡者滌除生前的罪愆，使其魂魄獲得安寧，並引導其歸向正道。 新亡荐拔屬於道教荐亡類科儀的重要分支，與傳統的「七七齋」、

拔度地獄儀是道教用以超度亡魂、救拔地獄眾生的一類重要齋醮儀式。此類儀式主要用於為亡故親人舉行超荐法事，祈求亡魂脫離地獄之苦，早日超昇仙界。在道教信仰體系中，人死後魂魄將根據生前罪福而受種種果報，地獄為罪魂受苦之所，而通過拔度地獄儀，可破開地獄之門，使亡魂得度。 此類儀式通常由高功法師主持，需設置相應道場，運用符籙、咒語、手印、法器等，配合誦經禮懺，以達到救

招度亡魂是道教喪葬法事中重要的宗教儀式，又稱招魂超度、拔度亡魂或荐亡，旨在通過法師的宗教實踐，招引、安撫並超度亡魂，使其得以脫離苦海、往生善處。此儀式融合了道教的宗教哲學、鬼神觀念與傳統孝道思想，在華人社會的喪葬文化中占有重要地位。招度亡魂的核心觀念建基於道教對亡魂歸宿的獨特理解，認為人死後靈魂需經過一定的過程方能安息，而透過專業的道教科儀，可以幫助亡魂順利

星燈是道教醮儀中以燃點燈燭祭祀星辰的宗教儀式，亦指用於祭祀星宿的特製燈具。在道教星斗崇拜的信仰體系中，北斗、南斗及日月五星等星宿被視為主宰人間壽命、禍福、運命的重要神靈，星燈儀式即透過燃燈照暗，象徵祈求星光照佑、驅除邪穢，以達延生保命之目的。此儀式常見於本命星照會、還魂預告等齋醮活動中，亦作為道教信徒日常祈福辟邪的修行方式之一。

斷七，又稱「做七」、「七七」或「七七齋」，是漢族及東亞漢字文化圈傳統喪葬禮儀中的重要儀式。指亡者死後第七天開始，每隔七日進行一次祭祀追薦，直至第七個七日（共四十九天）為止，共計舉行七次祭祀。斷七習俗融合了佛教的「中陰身」觀念、道教的三官大帝信仰，以及中國傳統的祖先崇拜與孝道思想，反映了古人對於亡魂歸處的關懷與對來世的期盼。 斷七習俗的淵源可追溯至佛教傳入中國

度亡祈福科儀是道教傳統宗教儀式中重要的一個類別，主要用於超度亡魂、追荐先人，同時為在世信眾祈求福佑平安。此類科儀融合了道教教義中「承負」思想與「因果」觀念，既關懷亡者靈魂的歸宿，也重視生者現世的福祉。度亡祈福科儀通常由道觀或齋主延請道士主持，在特定的日期與場所舉行，是道教宗教實踐中常見的科儀活動之一。 此類科儀體現了道教「仙道貴生，度人度魂」的核心精神。道教

安葬禮儀是道教喪葬文化的核心組成部分，涵蓋從患者病危至喪禮完成乃至後續祭祀的整套程序。道教作為中國本土宗教，其安葬禮儀融合了道教宇宙觀、魂魄觀、陰陽五行學說等思想，形成一套具有鮮明宗教特色的喪葬儀式體系。道教安葬禮儀既重視對亡者的靈魂救度，亦關照亡者家屬的精神調適，在中國傳統社會中具有重要的文化功能與宗教意義。

在道教的齋醮儀式中，誦懺是悔罪與清淨的關鍵環節。儀式開始時，由道士率領信眾朗誦《懺悔文》或《祈福文》，透過庄嚴的音声，將心中的過犯、業障及罪咎全部傾吐，以祈求大道寬恕與赦免。 誦懺的形式可分為兩種：一是個人靜室內的單獨懺悔，需對自身的三業（身、口、意）進行深切反省；二是團體齋事中的集體誦讀，眾人同步發聲，形成強大的共鳴力量，期望同霑法雨、共除罪障。 此儀式不

尾七是道教中常見的祭祀儀式之一，指人去世後第七個七日（即第七個忌日）舉行的祭祀儀式。道教相信人死後魂魄會在七七四十九天內輪迴轉世，於第七個七日舉行法事，可助亡魂超度，往生善道。 在儀式當日，道士先於靈堂設香案，點燃七七根香燭，誦讀《太上洞玄靈寶无量度人妙經》，以經文召請超度諸天神聖，護佑亡魂随后以符籙封印，奠酒獻祭，進行祭祀儀式的獻供與送別。 尾七的舉行體現

在道教的喪禮體系中，祭祀先亡是連結陰陽的關鍵儀式。一般在亡者逝世後的七七、百日或周年進行，目的是透過道士設壇誦經、焚香獻祭，讓亡魂得以往生仙境，同時為子孫祈求冥福與祖蔭。 祭祀先亡亦體現慎終追遠的倫理精神。根據三元理論，只有將亡者業障化解 後，方能使其獲得安寧，並將功德回向祖先，庇蔭後代。此儀式常結合道教科儀中的齋戒、符籙與陰德積累，形成完整的祭祀程序。 在

喪期是指親人去世後，生者為表達哀悼而遵從的一段特定時間。此期間的長短依家族、與故人的親疎關係以及傳統禮俗而異。常見的喪期有七七、百日、周年等，亦有按孝道而定的守喪期限。 在 葬禮 儀式中，家屬須遵守若干禁忌，如不剃鬚、不參加喜慶活動，亦須進行守靈與祭祀，以示對亡者的敬意。守靈 是家屬在靈位前夜守的傳統，旨在藉助祭祀與先人溝通，亦為生者提供情緒調適的階段。 除

四十九是自然數序列中介於四十八與五十之間的數字，在道教與中國傳統文化中具有深遠的宗教與儀式意涵。四十九日（七七）被視為亡魂從陽世過渡到幽冥世界的關鍵時期，此數字與道教的魂魄學說、冥界審判觀念密切相關。在道教齋醮儀式中，四十九日常被用作重要法事的週期，如贖命齋、煉度等科儀皆以此為準則。此外，四十九在數術學中亦代表七七之數，與北斗七星的運行週期及七魄消散之說相互

四十九年在道教與佛教傳統中，同時指聖人於世的說法年期，以及亡者祭祀的「七七」齋期。其內涵兼含教化眾生與靈魂救贖，反映天地人三界相互連結的循環觀念。 在佛教裡，佛陀說法四十九年，用以表示其人間教化的時限；而道教將此年限比附大道降世，象征道祖在天上、人間交替之時，四十九年一次的真道傳授，以喚醒眾生返璞歸真。 傳統喪禮有所謂「七七」祭儀，即在人死後的四十九天內，家

地獄十殿，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共奉的陰司主宰體系。十殿閻羅由十位閻王組成，各居一殿，分掌八大地獄（俗稱「十八層地獄」），下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判亡魂，依其生前罪業施以賞罰，最終送往六道輪迴。 此信仰體系約形成於唐

「度亡超拔」是道教和佛教中一項重要的宗教實踐，指通過特定的宗教儀式和方法，幫助亡者靈魂脫離苦海、獲得解脫或提升至更好的境界。這一概念體現了中國傳統宗教中對亡靈的關懷，以及「因果報應」與「六道輪迴」的思想基礎。度亡超拔既是宗教修行的實踐，也是民間信仰中重要的喪葬禮儀環節。 在道教傳統中，度亡超拔被視為積德行善的重要方式，道觀和道士常為信眾提供此類法事服務。佛

度亡經懺是道教齋醮科儀中專門用於超度亡魂、救濟幽靈的法事儀式，是道教「濟幽度亡」理念的重要體現。道教認為人死後魂魄分離，魂入幽冥，亡靈往往困於地獄或滯留人間，需要透過法事儀式加以救度，使其脫離苦海，往生仙界或轉生善道。度亡經懺通常由道士主持，在喪葬期間或亡者忌日進行，包含誦經、禮懺、焚化紙錢、施食等環節，旨在薦拔亡靈、冥陽兩利。

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因果報應的倫理

亡魂救贖是道教信仰體系中重要的核心概念，指通過法事、儀式及宗教實踐，幫助亡者靈魂脫離苦難、昇華至更美好境界的宗教行為。這一概念根植於道教「魂魄二分」與「靈魂不滅」的宇宙觀，認為人死後靈魂仍存在，需要經過適當的救拔才能免於淪入幽冥地府受苦，或在六道輪迴中遭受苦報。亡魂救贖在道教齋醮儀式中佔據核心地位，既是對亡者的慈悲救渡，也是對生者心靈的慰藉與教育，體現了道教

三大神數是中國傳統命理學中三種重要的數術體系，通常指鐵板神數、邵子神數（又稱邵雍神數）與河洛神數三大門派。此三者在中國命理學中被視為最具神秘性與精準度的神數系統，其共同特點是以數字為核心媒介，透過複雜的運算與陰陽五行、天干地支等理論體系，推算人之命運吉凶與一生際遇。 三大神數在傳統文化中被視為命理學的最高層次，相傳起源於宋代理學家邵雍（邵康節）所創立的象數

「先天之炁」是道教修煉理論中的核心概念，又稱先天真氣、元氣或混元一炁，指人體稟受於天地之始、在出生之前即已存在的原始生命能量。道教認為，先天之炁是構成生命、維持機體運作的根本物質，與出生後由呼吸飲食所獲取的「後天之氣」相對。歷代道經皆強調保養、培育先天之炁對於延年益壽、長生久視的重要性，使其成為內丹修煉的核心理論基礎之一。

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列

七損八益是中國古代道家與中醫學說中關於性保健與養生的重要理論，最早系統見於長沙馬王堆漢墓出土的醫書《天下至道談》。此學說系統地歸納了兩性房事生活中對人體有害的七種情形（七損）與有益的八種做法（八益），旨在透過合理的性生活方式達到養生保健、延年益壽之效。 作為中國古代房中術的核心內容之一，七損八益體現了道家「天人合一」與「陰陽調和」的哲學思想，並與《黃帝內經》

地府冥界體系是道教信仰中關於亡魂歸處、輪迴審判及地下世界的完整宗教構建系統。這一體系融合了中國古代幽冥觀念、佛教地獄說、以及道教自身的宇宙論，形成了包含多重冥界空間、冥界神祇、審判機制與救贖途徑的複雜系統。在道教神學中，地府不僅是亡魂暫時棲止之所，更是善惡因果報應的執行場域，肩負著調節生死秩序、維護宇宙和諧的重要功能。 地府冥界體系的核心概念包括：以酆都為首

「投胎」是漢語中對生命輪迴、轉世觀念的通俗稱謂，意指靈魂在肉體死亡後，重新投入母胎而獲得新生命的過程與機制。此概念在中國傳統文化中與「轉世」、「輪迴」等詞彙相通，然就道教語境而言，「投胎」特別強調靈魂歸返人間、重入生死流轉之意涵。 道教對投胎的態度具有獨特的歷史演變過程。原始道教思想以追求長生不死、肉身飛昇為核心宗旨，並不重視死後輪迴之说。直至佛教傳入中國並

貓鬼是中國古代巫術傳統中「蠱毒法」的一種，又稱貓蠱。此術透過操控貓的亡靈來達到咒殺他人的目的，最終可將被咒殺者的財產轉移至施法者手中。貓鬼之術盛行於隋代，曾造成大規模的社會恐慌與政治迫害，成為中國古代妖怪傳說與巫術研究中的重要課題。

地獄觀念是道教宇宙觀中關於亡魂歸處的重要組成部分，強調死後靈魂將依據生前善惡行為接受審判，並根據因果報應原則被送往不同境界。道教的地獄觀念既源自中國傳統的鬼神信仰，又在發展過程中吸收了佛教地獄說的要素，形成具有獨特面貌的冥界體系。在道教信仰中，地獄並非永恆的懲罰之所，而是一個具有審判、懲戒與救贖功能的中轉站，強調透過修行與積德可避免墮入地獄，或從地獄中獲得解

「度人死亡」是道教術語，又稱「度亡」，指道士為亡者進行的一系列宗教儀式，旨在超度亡魂、引導亡者脫離苦海、昇登仙界。道教認為人死後魂魄需經過一定程序方能得道超生，而「度人死亡」的儀式正是幫助亡者完成這一轉化的重要宗教實踐。此概念涉及道教的死亡觀、靈魂觀以及相關的齋醮科儀，是理解道教生死觀的核心課題之一。

地府系統是道教神話體系中構成冥界秩序的核心架構，涵蓋亡魂歸處、冥界行政、神祇執掌與輪迴裁判等整體宇宙觀。此系統融合了中國傳統生死觀、陰陽學說與道教宗教思想，形成一套完整的地下神聖治理結構。地府不僅是亡魂暫居之所，更是賞善罰惡、因果報應的執行場域，體現了道教「承負」與「因果」兼具的倫理審判機制。在道教宇宙觀中，天界、人間、地下三界分明，地府作為地下世界的政治與

麻油雞，是以米酒和麻油等調味料來烹煮雞肉的菜餚。是臺灣做月子給產後孕婦吃的食物，更成為臺灣在地特色食物之一。 由來 麻油雞最早被記載在唐朝的食療本草『取雞一隻，洗淨，與烏麻油二升熬香，放油酒中浸一宿，飲之，令新產婦肥白。』傳說五胡亂華時期，羌人進犯後將其古老麻油生羊的料理方式帶入中原，以麻油等辛香料浸泡七七四十九天後生食其肉，而後倒入滾熱麻油燉煮餘骨，據

七七四十九日是中國傳統喪葬禮俗中的關鍵時刻，指人死後第七個七日，即第49天。根據傳說，亡魂於此日結束在陰間的漂泊，開始準備轉世。此觀念源自佛教的七七輪迴之說，與道教的超度儀式相結合，成為漢族喪禮的核心環節。 在七七四十九日這天，家屬會舉行「做七」或稱「七七」的祭祀儀式，以超度亡魂。常見的儀式包括誦經、焚香、獻祭酒菜，並請僧侶或道士主持法事。透過這些活動，期望

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。 十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十

太上救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等，是道教尊奉的重要神祇之一。道教經典記載，太上救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮（或稱妙嚴宮），其主要職能為引渡受苦亡魂往生西方樂土，同時能乘九獅之仙馭、散百寶之祥光，接引積德行善、功行圓滿之道士登天成仙。此神大慈如父，威儀殊勝，在道教神仙體系中兼具慈悲救度與冥府治理的双重

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本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《西遊記》中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出現許多基

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光前村位於深圳市南山區中北部，原屬寶安縣南頭管理區西麗鎮所管轄的二十個自然村之一，現屬深圳市南山區桃源街道龍光社區光前居民小組。村內有原居民三百多人，外來人口約有兩萬人。該村建於北宋年間，原名「庵前村」，抗日戰爭時期改名為「光前村」。村莊歷史悠久，文化底蘊深厚，至今仍保存有多處古蹟廟宇，是研究嶺南地區民間信仰與道教文化的重要田野地點。 光前村始建於北宋年間，

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣臺南市安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天上聖母亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，因而有所紛爭。

2005年春節廠甸廟會期間的北京琉璃廠 琉璃廠是北京市著名的傳統文化商業街道之一，以經營古書字畫、文房四寶、珠寶玉器而聞名。 地理位置 琉璃廠位於北京市西城區南部，為東西走向的街道，東起延壽寺街，西至南柳巷、北柳巷，全長約400米，寬約8米。1926年開闢南新華街後被分為東西兩部分，1965年分別命名為琉璃廠東街、琉璃廠西街。 名字由來 元朝的時候

承德避暑山莊，又稱「熱河行宮」，當地人稱「離宮」，是中國清朝時期的帝王夏宮與現存最大的皇家園林。該園林位於河北省承德市雙橋區，武烈河西岸一帶的狹長谷地上，總面積達五百六十四萬平方公尺，建築面積逾十萬平方公尺，共有建築群一百二十餘組。山莊周邊築有宮牆高三公尺、長十公里，因形似長城而有「小長城」之稱。避暑山莊及其周圍寺廟於一九九四年根據聯合國教科文組織世界遺產遴

燕京大學（英語：Yenching University），簡稱燕大，是20世紀初由四間美國及英國基督教教會聯合於北京開辦的綜合大學，為當時中國教學品質、校園環境優秀的大學之一，也被認為是中國教會學校之首。校名源自於北京昔名——燕京。現今美國哈佛大學的哈佛燕京學社即以該校為名。 1949年中華人民共和國建國後，燕京大學受到中華人民共和國政府的接管和撤銷。19

中華民國是位於東亞的民主共和國，1912年建國時以前清之中國既有領土為疆域，現今有效管轄範圍主要包括臺灣本島、澎湖群島、金門群島及馬祖列島等島嶼，土地面積共36,197平方公里。全國人口約2,350萬人，首都為臺北市。中華民國目前多通稱「臺灣」，在不同國際組織則使用「中華臺北」、「臺澎金馬個別關稅領域」等權宜名稱。1949年政府遷移至臺灣後，現今主要實控領土

天封塔位於中國浙江省寧波市海曙區大沙泥街，是一座歷史悠久的佛塔建築。始建於武周天冊萬歲、萬歲登封年間（695-696年），早於寧波（古稱明州）在三江口建城126年。天封塔原為天封寺內佛塔，雖天封寺現已毀損不存，但塔身歷經多次重建，至今仍矗立於寧波市中心，是寧波舊城的標誌性建築物。目前所見建築為1984年重修，1989年重建工程竣工後對外開放，高51.5米，成

孫悟空是明代神魔小說《西遊記》的核心人物，字悟空，號齊天大聖，為漢字文化圈中最具代表性的神話英雄之一。其原型可追溯至唐代名僧悟空法師（俗名車奉朝），以及中國傳統猴神信仰。孫悟空由開天闢地產生的仙石吸收天地靈氣孕育而成，師從須菩提祖師習得七十二變與筋斗雲，後大鬧天宮，被如來佛祖鎮壓於五行山下五百年。經觀世音菩薩點化後，保護唐僧西行取經，歷經九九八十一難，終成正

周伯通是金朝時期山東寧海（今山東牟平）人，為全真道創始人王重陽的重要資助者與摯友，在全真道的創立過程中扮演了關鍵角色。他與全真道北七真中的馬鈺、譚處端、王處一、郝大通、孫不二同為寧海同鄉。歷史上關於周伯通的具體生平記載不多，但其與王重陽的交誼以及資助全真道創建的事蹟，卻被後世道教史料所留存。此外，周伯通因金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》而廣為人知，小

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《西遊記》的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調

舒慶春（1899年2月3日—1966年8月24日），字舍予，筆名老舍、絜青、鴻來、非我等，北京滿族正紅旗，近代中國小說家、散文家、劇作家、曲藝家、收藏家，被廣泛認為是中國近現代文學的代表人物。其代表作有長篇小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《茶館》等。 1899年2月3日，老舍出身於北京一個貧苦的旗人家庭。1918年，老舍自北京師範學校畢業，擔任小學校長

誦讀經懺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、儀式 1。 - 度亡經懺（概念）：為新近去世者舉行的超度儀式，通常於逝後「七七」期間內進行。道教認為亡魂

《文化資產保存法》是中華民國為保存及活用文化資產，充實國民精神生活，發揚多元文化而立之法，文化資產之保存、維護、宣揚及權利之轉移均依此法規定，該法未規定者，依其他有關法律之規定。該法最早於1982年制定，於2005年進行整體性與結構性的修法，2016年進行全文修正，現時共有11章、113條。 根據最新該法，文化資產為具有各種價值經指定或登錄而成的事物，有形

太上洞玄靈寶十王妙經，又稱《十王妙經》或《靈寶十王經》，是道教靈寶派的重要經典之一。本經以「太上洞玄靈寶」為題，隸屬於道教洞玄部經典系統，主要論述地府十王的信仰體系及其在亡魂審判中的作用。 「十王」指主宰地府十殿的十位冥界主宰，分別為秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。經文內容主要闡述十王的來源、職責、審判法則

《預修十王經》是中國傳統宗教信仰中一部融合道教與佛教冥界觀念的重要經典，主要闡述「預修」即生前修善積德以備死後安然度過冥界十王審判的教義。此經典反映了中國民間信仰中關於死後世界的複雜觀念，以及民眾對於來世福祉的關懷與祈求。經中記述冥界設有十位冥王，分別掌管亡魂在不同階段的審判，強調生前行為將決定死後在冥界的命運。