都市王

都市王

概述

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教

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閱論編

十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。

十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍生出來得陰司信仰，在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。

名號與職司 地府十王等眾圖殘卷，僅繪其中五尊

十殿閻王最早出自於唐朝偽經《地藏十王經》，講述人在中陰身時，在幽冥所過閻君殿閣。而今《玉曆寶鈔》（又稱*《[[玉歷寶鈔*》]]）所載，十殿閻王各有其主要專職，掌管八重大地獄（民間訛傳「十八層地獄」），每一重的大地獄有十六遊增地獄，合一百二十八地獄。唯《玉曆》所載與佛教十王經和道教典籍略有出入，《地藏十王經》與道教典籍常為八殿平等王、九殿都市王，《玉曆》則反之。

做七的起源最早是出至於南朝（一說為隋朝）的《太上洞玄靈寶業報因緣經·卷之八·生[[神品第十九]]》。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。民間相傳，此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。五代時期開始（一說為唐後期或為宋代）有傳說指目連尊者暨治下四大判官負責計算死者「七七日內，所修佛事檀施」之功德。

源流 道教

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道教主題

閱論編

佛教最早於西漢末年傳入中國，並在南北朝時期大為發展，一些源自印度的佛教神祇，經過改頭換面以後，逐漸融入道教和民間信仰的體系；另一方面，僧侶們也主動為佛教進行漢化，以適應新的社會環境。

閻摩 閻魔像，17世紀中葉至18世紀，西藏

閻摩（यम，Yama）是婆羅門教的神祇，尊稱為「閻摩羅闍」（यमराज，Yamaraja），「羅闍」是大王之意。「閻摩」有雙胞胎、成對的意思；引申為成對的繩束，有捆綁的意思，源自原始印歐語*yemHós（「成雙成對」、「連結」）；「羅闍」則是尊勝、具威力的意思，是對君王的尊稱。

傳說，閻摩有一位雙胞胎妹妹──閻牟那河女神閻蜜（यमी，Yami），在部分傳說中亦為閻摩的伴侶，兄妹兩人共同統管陰間，閻摩治理男鬼、閻蜜治理女鬼，為「雙王」。

根據《梨俱吠陀》所載，閻摩為了找出平安到達天界樂土之路，自願而死，因此成為亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，負責引導亡者前往樂土，凡人死後的靈魂都要去到那裡，大乘佛教列為十二天。但隨著婆羅門教的發展，閻摩開始由天界轉移到陰間，凡是生前做惡的人，死後都將進入那落迦，接受閻摩的審判，彌補生前的過錯。

佛教在古印度興起時，吸收了許多婆羅門教的神祇，並且隨著佛教傳來東土。佛經記載中，以閻摩羅闍為首的諸鬼王眷屬等眾，都是具有威德福報的大鬼王，東土僧人翻譯佛經時，有將其譯為「閻羅王」，也有將其譯為「平等王」。 隨著歷朝歷代的演變，輾轉從一尊化為十位閻王。

三官大帝

相傳道教三清以炁化身，元始天尊化「上元一品賜福天官元陽大帝」、靈寶天尊化「中元二品赦罪地官清虛大帝」、道德天尊化「下元三品解厄水官洞陰大帝」，是為主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成為管理人間的堯、舜、禹三位大帝。

據*《[[太上*三官寶經》]]所載，「天官大帝」有天官賜福之權能，主管天庭之正統、掌眾生善福惡禍之籍、治諸神升降之職；「地官大帝」有地官赦罪之權能，主管大地山嶽萬物、考核世間男女功過之籍；「水官大帝」有水官解厄之權能，主管水域河川萬靈、掌死魂鬼神之籍、錄眾生之功過。

東嶽信仰

東嶽泰山位居東方日出方位，被喻為是群山之首，五嶽之宗，上通天庭，下達地府，有生生不息的象徵；所以追求長生的帝王，特別推崇封禪、祭祀泰山。

古人相信泰山是陰府的入口、靈魂的歸宿之地，凡人死後靈魂都會歸於泰山之下，所以泰山神就成為管轄靈魂的神祇；「東嶽大帝」即是泰山的主神，具有統轄天下名山、掌管陰曹地府、主宰人間禍福的權威，是道教的尊神。也有部份民間傳言稱東嶽大帝化身為地府內的七殿泰山王。

酆都信仰

酆都是傳說中位於北方癸地的「羅酆山」，凡人死後靈魂都會

來源

• 十殿閻羅[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「都市王」被標成「佛教」條目，且內文卻主要在講「十殿閻羅／十王」整體來源與制度，未針對都市王本身；這屬於節點主題錯置，容易張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：十殿閻羅的常見排序有誤。文中寫「《地藏十王經》與道教典籍常為八殿平等王、九殿都市王，《玉曆》則反之。」但通常民間／多數資料是《地藏十王經》與《玉曆寶鈔》對八、九殿的名號對調（常見為一方八殿都市王、九殿平等王，另一方相反），此處敘述不清且疑似寫反。 → 正確：此句是在說不同系統對八殿、九殿名號的對調：有的版本作八殿平等王、九殿都市王；另一些版本相反。原文並非明顯寫反，但表述較簡略。
• 2026-05-03 確認錯誤：「做七的起源最早是出至於南朝（或隋朝）的《太上洞玄靈寶業報因緣經·卷之八·生神品第十九》」這段有明顯可疑之處：文本標題格式與年代對應都不穩，且把『做七』的起源直接定為此經，屬於過度斷言，與一般對「做七」為後起喪葬習俗的說法不一致。 → 正確：「做七」與佛教／道教喪葬觀念的形成確實多有後出與地方化的說法，但將其起源連到《太上洞玄靈寶業報因緣經》屬於可爭議的學術判斷，不能僅憑此處就判定明顯錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中將「天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務」作為民間傳說，但前文又說十殿閻羅是『統治陰曹地府的主宰』，兩者語義上可並存；不算矛盾，但後文將『做七』直接連到『每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審』，把不同地區／時代的喪葬觀念混為一談，敘述過於絕對。 → 正確：前段把十殿閻羅描述為陰曹地府的主宰，後段又說地府是天庭下轄、十殿分工管理人間事務，屬於民間傳說中的不同表述，雖有概括過度之虞，但不構成明顯矛盾。
• 2026-05-03 確認錯誤：「地府內的七殿泰山王」與前文十王系統並列，未交代其來源脈絡；若此節點主體是都市王，這裡卻突然轉述東嶽大帝與泰山王，容易造成主題混雜。 → 正確：提到「七殿泰山王」屬於十殿系統內常見異說／民間傳說延伸，與都市王條目並非完全無關，因此不能僅因出現泰山王就認定主題混雜到不可接受。