森羅王

森羅王

概述

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編

十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。

十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍生出來得陰司信仰，在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。

名號與職司 地府十王等眾圖殘卷，僅繪其中五尊

十殿閻王最早出自於唐朝偽經《地藏十王經》，講述人在中陰身時，在幽冥所過閻君殿閣。而今*《[[玉曆寶鈔》]]（又稱《[[玉歷*寶鈔》]]）所載，十殿閻王各有其主要專職，掌管八重大地獄（民間訛傳「十八層地獄」），每一重的大地獄有十六遊增地獄，合一百二十八地獄。唯《玉曆》所載與佛教十王經和道教典籍略有出入，《地藏十王經》與道教典籍常為八殿平等王、九殿都市王，《玉曆》則反之。

做七的起源最早是出至於南朝（一說為隋朝）的《太上洞玄靈寶業報因緣經·卷之八·生神品第十九》。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。民間相傳，此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。五代時期開始（一說為唐後期或為宋代）有傳說指目連尊者暨治下四大判官負責計算死者「七七日內，所修佛事檀施」之功德。

源流 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

佛教最早於西漢末年傳入中國，並在南北朝時期大為發展，一些源自印度的佛教神祇，經過改頭換面以後，逐漸融入道教和民間信仰的體系；另一方面，僧侶們也主動為佛教進行漢化，以適應新的社會環境。

閻摩 閻魔像，17世紀中葉至18世紀，西藏

閻摩（यम，Yama）是婆羅門教的神祇，尊稱為「閻摩羅闍」（यमराज，Yamaraja），「羅闍」是大王之意。「閻摩」有雙胞胎、成對的意思；引申為成對的繩束，有捆綁的意思，源自原始印歐語*yemHós（「成雙成對」、「連結」）；「羅闍」則是尊勝、具威力的意思，是對君王的尊稱。

傳說，閻摩有一位雙胞胎妹妹──閻牟那河女神閻蜜（यमी，Yami），在部分傳說中亦為閻摩的伴侶，兄妹兩人共同統管陰間，閻摩治理男鬼、閻蜜治理女鬼，為「雙王」。

根據《梨俱吠陀》所載，閻摩為了找出平安到達天界樂土之路，自願而死，因此成為亡者之王，居住在天界，掌管夜摩天，負責引導亡者前往樂土，凡人死後的靈魂都要去到那裡，大乘佛教列為十二天。但隨著婆羅門教的發展，閻摩開始由天界轉移到陰間，凡是生前做惡的人，死後都將進入那落迦，接受閻摩的審判，彌補生前的過錯。

佛教在古印度興起時，吸收了許多婆羅門教的神祇，並且隨著佛教傳來東土。佛經記載中，以閻摩羅闍為首的諸鬼王眷屬等眾，都是具有威德福報的大鬼王，東土僧人翻譯佛經時，有將其譯為「閻羅王」，也有將其譯為「平等王」。 隨著歷朝歷代的演變，輾轉從一尊化為十位閻王。

三官大帝

相傳道教三清以炁化身，元始天尊化「上元一品[[賜福天官]]元陽大帝」、靈寶天尊化「中元二品[[赦罪地官清虛大帝]]」、道德天尊化「下元三品[[解厄水官]]洞陰大帝」，是為主宰天府、地府和水府三界的三元大帝；三位尊神下凡化身，成為管理人間的堯、舜、禹三位大帝。

據*《[[太上*三官寶經》]]所載，「天官大帝」有天官賜福之權能，主管天庭之正統、掌眾生善福惡禍之籍、治諸神升降之職；「地官大帝」有地官赦罪之權能，主管大地山嶽萬物、考核世間男女功過之籍；「水官大帝」有水官解厄之權能，主管水域河川萬靈、掌死魂鬼神之籍、錄眾生之功過。

東嶽信仰

東嶽泰山位居東方日出方位，被喻為是群山之首，五嶽之宗，上通天庭，下達地府，有生生不息的象徵；所以追求長生的帝王，特別推崇封禪、祭祀泰山。

古人相信泰山是陰府的入口、靈魂的歸宿之地，凡人死後靈魂都會歸於泰山之下，所以泰山神就成為管轄靈魂的神祇；「東嶽大帝」即是泰山的主神，具有統轄天下名山、掌管陰曹地府、主宰人間禍福的權威，是道教的尊神。也有部份民間傳言稱東嶽大帝化身為地府內的七殿泰山王。

酆都信仰

酆都是傳說中位於北方癸地的「羅酆山」，凡人死後靈魂都會去向北方，並居住在北方鬼國。古籍稱北酆的主宰是「北帝」，今謂為「酆都大帝」，與五方鬼帝合掌

來源

• 十殿閻羅

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：節點標題是「森羅王」，但內容主要是整段「十殿閻羅／十王」與相關信仰的條目，未見與「森羅王」直接對應的專屬內容，標題與正文明顯不符，疑似張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：把「十殿閻羅」說成最早出自唐朝的《地藏十王經》有明顯年代問題：學界一般認為《地藏十王經》是晚出偽經，且與十王信仰的定型不宜簡化為「最早出自唐朝該經」。 → 正確：《地藏十王經》一般被視為晚出漢譯偽經，十王信仰的定型也不宜簡化為「最早出自唐朝該經」。
• 2026-05-03 確認錯誤：將「做七」起源說成最早出自南朝或隋朝的《太上洞玄靈寶業報因緣經·卷之八·生神品第十九》，這種歸屬很可疑；且後文把十王審判流程直接連到做七起源，表述過度武斷。 → 正確：「做七」與《太上洞玄靈寶業報因緣經》之間的起源對應缺乏可靠依據，且把十王審判流程直接連到做七起源屬過度推斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：「佛教最早於西漢末年傳入中國」並作為總起點的說法過於武斷，通常學界對佛教入華時間有更早與更寬的說法，這裡可視為不精確。 → 正確：「佛教最早於西漢末年傳入中國」屬過度武斷的簡化說法，佛教入華時間在學界通常有更早或更寬的討論。
• 2026-05-03 確認錯誤：閻摩（Yama）一段把『羅闍』解釋為『尊勝、具威力的意思，是對君王的尊稱』不對；『rāja』的基本義是『王』，不是『尊勝』。 → 正確：「羅闍」一般對應梵語 rāja，基本義為「王」或「國王」，不宜解釋為「尊勝、具威力」。
• 2026-05-03 確認錯誤：把閻摩說成『大乘佛教列為十二天』的表述不正確：十二天是護法神系統，閻摩通常對應夜摩天或閻摩天，不能直接說「閻摩本身」被列為十二天。 → 正確：十二天是護法神體系，不宜表述為「閻摩本身被列為十二天」；較合理的說法應區分閻摩、夜摩天或閻摩天等對應關係。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三官大帝」段落把三清說成『化身』成三官大帝，並進一步說『三位尊神下凡化身，成為管理人間的堯、舜、禹三位大帝』，這種對應不是通行的正統教義表述，屬於混淆不同系統的敘述。 → 正確：三清與三官大帝、堯舜禹的對應屬民間附會或混融敘事，不是通行的正統道教教義表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「東嶽大帝化身為地府內的七殿泰山王」與常見十殿閻羅對應不符；七殿通常是泰山王，但說其為東嶽大帝『化身』並不嚴謹，屬神名/職司混用。 → 正確：七殿泰山王是十殿閻羅中的常見稱法，但說其為東嶽大帝「化身」並不嚴謹，容易混淆不同神格與職司。
• 2026-05-03 確認錯誤：「酆都是位於北方癸地的羅酆山」與『癸地』搭配不當，『癸』是天干方位說法中的北方屬性，但這裡直接寫成固定地理位置表述不精確；且『酆都大帝』與『北帝』的對應也過度簡化。 → 正確：「北方癸地」與羅酆山、北帝、酆都大帝的表述混雜了方位神話與地理化敘述，屬不夠精確的說法。