反向連結 · 清風

白花岩位於中國江西省上饒市廣豐縣銅鈸山鎮高陽村，是一座險峻的岩石山，屬丹霞地貌，為廣豐名勝「三岩」之一。 白花岩東側向內凹進，岩底建有廣福寺，原大雄寶殿及佛像毀於文革中，僅存地藏王殿和岩壁上的題刻和壁畫，現大雄寶殿為1980年代重建。1983年被列為廣豐縣文物保護單位，1987年作為九仙山城堡文物保護點被列為江西省文物保護單位。 《讀史方輿紀要》載：「九

東南亞華人聚居地是指東南亞地區華人移民及其後裔集中居住的區域，主要分布於新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、越南、緬甸、菲律宾等國家。這些聚居地是道教信仰在海外傳播的重要據點，也是中華傳統文化在海外傳承的核心區域。東南亞華人人口總數約占全球海外華人的七成以上，其中以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亚等國的華人社區最為龐大且歷史悠久。

資料待補充。

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

古華軒明間內檐朝北的匾額 寧壽宮花園，又稱「乾隆花園」，位於寧壽宮後區西路。 綜述 清朝乾隆三十七年（1772年）到乾隆四十一年（1776年）改建寧壽宮時，在寧壽宮後區西部的東西寬約40米、南北長160米的窄長區域內建成了一座花園，備乾隆帝歸政後游賞，故又名「乾隆花園」。 寧壽宮花園自南到北分成四進院落： 第一進院：主體建築是古華軒，古華軒前有一株

江天禪寺，又名金山寺，位於江蘇鎮江市區西北部的金山之上，始建於東晉，原名澤心寺，至唐朝時由靈坦禪師重新開山，清代康熙皇帝南巡時賜名江天禪寺。 概述 依《嘉定鎮江志》，此寺為晉朝時建，原名「澤心」，梁武帝時，寺修設。據《金山志略》，之後寺廟荒廢，唐朝天寶年間，此寺由靈坦禪師重新開山，成為禪宗寺廟，相傳當時他還在蟒洞入定以降蟒歸海。《頭陀巖記》載貞元二十一年

詩山鎮（閩南語：si-san-tin），舊稱「山頭」（閩南語：suann-thau）。是中國福建省泉州市南安市直下轄的一個鎮，面積96.2平方公里。地理上北接永春縣，西鄰安溪縣，人口近9萬人（2019年），以雨傘工業為主，有「中國雨傘城」之稱。知名旅遊熱點為鳳山寺。 由鳳山寺所在山峰俯瞰詩山鎮 名稱由來 「詩山」一名源於南安北部的高蓋山，唐代詩人歐陽詹年

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

留園 蘇州留園庭院湖石「冠雲峰」 留園石林小院 留園是位於蘇州的一個中國園林，園內有建築以及奇石。1961年，留園被中[[華人民共和國]]國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1997年，包括留園在內的四座蘇州古典園林被列為世界文化遺產。 歷史沿革 留園位於蘇州古城西北的閶門外，始建於明萬曆二十一年（1593年），為當時已罷官的太僕寺少卿徐泰時邀

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

靖康之變前的北宋東京城（模型）。 汴梁指北宋首都東京開封府治所，即「汴京」，現河南省開封市。汴梁多次遭到水災，現在的開封是在地面6－9公尺以下北宋東京城遺址上建立的。 歷史 歷史上有多個政權在開封建都，有「開封古城，十朝都會」之說。 傳說春秋時期，鄭國國君鄭莊公命鄭邴在今朱仙鎮古城村築了一個城，取名「啟封」，即「啟拓封疆」的意思。 北京故宮博物院藏

嶽麓山座落在湖南省長沙市的湘江西岸，占地面積35.2（一說36）平方公里，最高峰雲麓峰，又名靈麓峰。海拔300.8米，是南嶽衡山之72峰之一，南北朝時的《南嶽記》就提到：「南嶽周圍八百里，回雁為首，嶽麓為足」。 沿革 上古時期，嶽麓山是「神禹開疆」。 西晉時期，嶽麓山是道教福地，曾有萬壽宮、崇真觀等道教建築。道士鄧郁父子和徐靈期曾在此修煉，陶侃在嶽麓山

南昌縣為中國江西省下轄縣份，隸屬南昌市管轄。南昌縣為較具實力的縣市之一，三面環抱南昌市主城區，縣政府駐澄湖北大道99號。 地理上，南昌縣位於江西中部偏北，贛江、撫河下游，全縣東西寬36公里，南北77公里，地理坐標為東經115°49′至116°19′、北緯28°16′至28°58′之間。縣境東鄰進賢縣、南接豐城市、東北瀕鄱陽湖，西和北與新建區隔贛江相望，中西

三峽祖師廟，又稱三峽長福巖，是位於臺灣新北市三峽區的代表性宗教建築，主奉來自福建省泉州府安溪縣的清水祖師。該廟建於清乾隆三十二年（1767年），至今已有超過二百五十年的歷史，是三峽區最為重要的信仰中心，與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟合稱為「大臺北四大祖師廟」。三峽祖師廟以其精雕細琢的建築藝術聞名遐邇，素有「東方藝術殿堂」之稱，2024年正式列為新北市市

曲陽北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀，原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」。此廟為祭祀北嶽恆山之神而建，自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（今大茂山）的重要場所。廟內主體建築德寧之殿建於元代至元七年（1270年），殿內保存有元代壁畫相傳為唐代吳道子所繪《天宮圖》等珍貴文物。1982年被列為

明寧靖王墓位於臺灣高雄市湖內區湖內里東方路旁，是明鄭時期寧靖王朱術桂及其元配羅氏的埋葬處。該墓建於1683年，1937年因農民挖掘而重見天日，卻發現墓室早已空无一物，被推測為衣冠塚。墓園現為高雄市市定古蹟，占地面積達1.8公頃，不僅是研究明鄭歷史的重要文化資產，其周邊更衍生出獨特的民間信仰與祈福文化，成為連結歷史記憶與宗教活動的地方。

曹娥廟位於中國浙江省紹興市上虞區百官街道曹娥江西岸、孝女廟村南三十公尺處，是紀念東漢時期孝女曹娥的祭祀建築群。廟宇始建於東漢元嘉元年（151年），最初為曹娥墓，後因墓建祠，逐步發展為規模宏大的廟宇建築。現存建築主要建於1931年至1936年間，占地面積約七千平方公尺，廟內所有的柱、梁、軒、雀替、門窗等處皆布滿精美雕刻，體現近代工匠技藝之繁富精緻，素有「江南第

報國寺是中國歷史上常見的寺廟命名，廣泛分布於北京、上海、四川、湖南、湖北、福建、江蘇、浙江、山西、河南等地。這類寺廟多與佛教信仰相關，其中部分寺廟在歷史變遷中曾經歷重建、更名或功能轉換。值得注意的是，部分報國寺在歷史上的某個時期曾與道教產生關聯，如湖南省衡陽市衡山的祝聖寺（原名報國寺）便曾被改建為道教的神霄宮。此外，部分報國寺在漫長的歷史進程中已消失或毀損，

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是北京西山著名的宗教聖地，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，因山巔建有供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟而聞名於世，素有「蓮花金頂」之稱。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱，山上千畝玫瑰花海尤為壯觀，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。 妙峰山是北京地區佛、道、俗三教融合的典型代表，山上廟宇以主峰上

八白，又稱八白星、左輔星，是道教星象學及中國傳統天文學中「九星」體系的重要組成部分。在九星配九宮的体系中，八白星位居東北艮宮，對應二十四山中的艮卦方位。作為九星之一，八白星在道教符籙、醮儀、星佔術數及風水堪輿學中均具有重要地位，其五行屬陽木，象徵生發與輔助之力。 道教認為九星是天界星神的化身，與人間吉凶禍福密切相關。八白星因其所在的艮宮在三元玄空飛星中正值

京劇中的演出佘太君造型 佘賽花，亦稱佘太君、楊令婆，元雜劇人物，是虛構的人物。 位於北京市海淀區西北旺地區百望山的佘太君廟 佘太君形象最早出現在元雜劇《謝金吾詐拆清風府》中。在傳統戲曲中佘太君是楊業之妻、楊六郎之母。清朝學者多認為折太君即佘太君的原型，為楊業之妻，是永安軍節度使折德扆之女。一說因折、佘於北京話中音近，小說、戲曲中誤作佘太君，但在宋元時期

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《[[水滸傳》]]收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷

花榮，水滸傳人物，外貌清秀俊朗，射術天下無雙的神箭手，外號「小李廣」。還擅使銀槍，所以又被人稱為「銀槍手」，與金槍手徐寧並稱金銀二將。因擅長於射箭，有百步穿楊的本事，吳用甚至認為花榮的箭法不應被比作李廣，而應該比作神箭手養由基。明末清初小說家陳忱將戴宗神行、燕青角力、張清飛石、花榮箭術、安道全醫術讚譽為梁山五絕。 生平 宋江舊識，十分仰慕宋江，水滸故事開

折太君，又稱佘太君、佘賽花、楊令婆，是中國民間信仰中著名的女性神祇，尤其以楊家將故事中的形象廣為人知。她被視為佘姓女性祖師之一，在道教神祇體系中，常被奉為護國佑民的巾幗英雄。其原型可能為歷史上的折德扆之女，但宋代正史並無明確記載。北宋末年至南宋時期，隨著楊家將故事的流傳，折太君逐漸成為戲曲、小說中的重要人物，其故事在民間信仰中佔有一席之地。

佘太君，又稱佘賽花、楊令婆，是中國民間信仰與傳統戲曲中著名的女性人物。她被視為楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母，是「楊家將」故事體系中的核心人物之一。佘太君以其百歲掛帥、率領楊家十二寡婦征西的英勇事跡聞名，集中體現了忠君愛國、剛毅不屈的中華民族精神。在道教與民間信仰体系中，佘太君被視為一位具有守護、祈福、庇佑出征軍人等神格的女性守護神，其信仰主要分布於華北、西

佘賽花，又稱佘太君、楊令婆，是中國傳統戲曲與民間文學中著名的女性人物形象。她在元代雜劇中首次登場，是楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母。在後世的演義小說與戲曲創作中，佘賽花被塑造為一位精通韜略、忠勇愛國的巾幗英雄。她最為人熟知的事跡包括少年時與楊業比武招親、楊家將多數男丁殉國後以百歲高齡率領楊家十二寡婦征西抗敵等故事。佘賽花形象集中體現了楊家將的愛國精神，在民間

晁蓋是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，綽號「托塔天王」，原為山東鄆城縣東溪村的保正（基層地方官職）兼富戶。他以仗義疏財、急公好義著稱於江湖，是梁山泊早期的領袖，在水滸英雄故事中具有特殊地位。從道教文化的角度審視，晁蓋的形象與北斗星象信仰、道教魂魄觀念以及天王崇拜有著深層的文化連結，其「七星聚義」的經歷與死後託夢的情節，皆反映了道教對天命、星辰

魚幼薇（844年—868年），字蕙蘭，道號玄機，女，長安人，晚唐詩人，後來出家為道士。其生性聰慧，有才思，好讀書，尤工詩，有名句「易求無價寶，難得有情(心)郎」傳世。拜師於當時的大詩人溫庭筠之門下，多與名士結交。 唐懿宗咸通九年（868年），因殺死自己的婢女而被當街處死。其傳記資料散見於晚唐皇甫枚《三水小牘》、宋代孫光憲《北夢瑣言》等書。被後人與李季蘭、薛

邵恩新（1924年4月1日—2014年9月24日），原名邵興旺，台灣政治人物，臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔（今新北市三重區）人。曾任臺北縣縣長、臺北縣政府民政局局長及臺北市市長。 生平 邵恩新為臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔人，大正十三年（1924年）出生在新莊郡鷺洲庄破小的茅草屋中。父親邵拿是苦力工人，做工時死於工地，邵恩新三歲就為成孤兒。母親是洗衣婦，哥哥是拉

謝道韞（346年—409年），字令姜，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉時期著名詩人，原有詩集數卷，今多數以遺失，僅有《登山》、《擬稽中散詠松》等零星作品存世。她出身陳郡謝氏，後嫁入琅邪王氏，不僅家學淵源，更以才情氣節聞名於世。她最出名的典故是「詠絮之才」。 人物生平 早年聰慧 謝道韞之生卒年不詳。出身富貴，父親是豪族謝氏的謝弈，母親則是同爲豪族

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人。唐朝開國將領，凌煙閣二十四功臣之一，與尉遲敬德為傳統門神。濟南五龍潭有其故居。 生平 早年 《說唐演義全傳》秦叔寳 秦瓊以勇猛驃悍著稱。最初是隋將來護兒部將。秦叔寶的母親逝世，來護兒派人去弔唁，來護兒手下軍吏不解，問來護兒：「士卒死亡及遭喪者多矣，將軍未嘗降問，獨弔叔寶何也？」來護兒回

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《[[水滸傳》]]收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷

丁令威是道教崇奉的古代仙人，西漢時期遼陽鶴野（今遼寧省亮甲附近）人。相傳原為州官，任遼陽刺史期間為政廉潔、愛民如子，政務之餘以養鶴為樂。傳說其曾學道於靈墟山，後得道駕鶴升仙。丁令威的成仙故事始見於東晉詩人陶淵明所撰《搜神後記》第一篇，是六朝志怪小說中的經典仙話之一，在中國道教神話與文學傳統中皆具有重要地位。

《太清風露經》是道教經典之一，屬太清法門系統的經書。「太清」為道家哲學中最高境界之一，喻指天道至純至清之境。此經以「風露」為名，傳達道教修煉中對於自然之氣與靈性露珠的象徵意涵，反映了道教對天人合一境界的追求。經文內容涉及道法修煉與宇宙生化之理，為研究道教思想的重要文獻。

《歸潛志》凡十四卷，劉祁著。 簡介 劉祁是金朝太學生，屢試不第，後元兵入汴京，親睹戰爭之殘忍。是書為劉祁於壬辰（1232年）北還，「因暇日記憶，隨得隨書」，以「歸潛」稱書室，遂以為書名。《歸潛志》卷一至卷六為金代人物小傳，記有趙秉文、李純甫、楊雲翼、雷淵、麻九疇等一百二十三位文人言行及詩文，卷七至卷十是雜記軼事，卷十一記金哀宗亡國始末，多作者親眼所見。卷

《金陵塔碑文》，中國民間流傳的眾多預言之一，相傳為劉基所作，據說碑文是於民國十六年在南京金陵塔被發現，然而究竟「金陵塔」是哪座塔以及是否真有碑文沒有線索可尋。 真實性 清光緒《江寧府志》記載：「咸豐三年(1853)正月二十四日，髮匪踞塔（大報恩寺塔），俯瞰城中施炮，炮彈有落中正街者。」（光緒《江寧府志》卷10）「（咸豐）三年三月，湘軍克通濟門外壘，復克七

《寒山子詩集》又稱《寒山詩》《寒山子集》，是唐代寒山（寒山子、寒山和尚）詩作的傳世總集。嚴格說來，它並非道藏經典中有固定卷帙、奉為科儀依據的典型「經」，而是唐代以後在佛、道、文人三種傳播系統中不斷輯錄、增補、刊刻而成的詩歌文本。然而，若從中國宗教文獻的廣義經典觀來看，此集因其長期被寺觀、隱逸群體與道教清修傳統所接受，兼具修道語言、悟道譬喻與勸誡功能，故可視為

《三元水經》係道教中一部以「三元」與「水法」相結合之經典，從其名稱觀之，重點在於以上元、中元、下元三氣三官之神力，貫通水行淨化、驅邪、治病、解厄等法門。此類經典通常不以純理論論述見長，而偏向科儀實作與法術運用，故其性質介於經教、科儀與法術之間，屬於道教「法本」或「靈文」的一類。就道藏體系而言，若從內容性質分析，可近於洞玄部、洞神部所收諸經中有關齋醮、符水、禁

《龍圖公案》為中國古代公案小說的重要代表作，亦常稱《龍圖耳筆》《包公案》，以北宋名臣包拯為中心人物，敘述其斷案懲奸、平反冤獄之事。此書所收案件多屬民間傳說、歷史記憶與文學想像的混融產物，並非嚴格意義上的實錄，而是以「清官決獄」為核心敘事模式，塑造包拯鐵面無私、明察秋毫的典型形象。其內容兼具勸懲、娛樂、倫理教化三重功能，在明清通俗小說傳統中影響深遠。 就經典

「地理辯證」今所能見者，嚴格言之，並非道藏中一部廣為人知、版本清晰的定本經書，而更接近後世風水、堪輿文獻中「地理」義理的總稱，或某種流通抄本、講義性材料之題名。若以道教文獻學的標準衡量，此類條目多半屬於方術類、術數類或與齋[[醮科儀]]之外延相連的「地理」知識系統，未必能直接對應道藏正編中某一固定經號。就經典性而言，它所代表的是中國宗教文化中「以地察吉凶、以

「仙風道骨」是漢語成語，亦為道教文化中描述修道者非凡氣質的重要概念。此詞由「仙風」與「道骨」二部分組成，用以形容人物具有超凡脫俗、神采飄逸的風姿，宛若仙人與得道之士般散發著靈秀清虛的氣韻。在道教語境中，「仙風道骨」不僅是對外在形貌的描述，更深層地象徵著內在修煉所達到的精神境界與生命質地的轉化。 此概念廣泛見於中國傳統文學、藝術及宗教文本中，成為描述修道者、

頤和園長廊的蘇式彩畫：桃花源（參照清代畫家任預的《桃源問津圖》繪製） 桃花源，出自陶淵明詩《桃花源詩並序》。詩的序《桃花源記》記述一個世俗漁人的奇妙經歷。 桃花源記 寫作背景 明代仇英繪《桃源仙境圖》 廣西桃花源記石刻碑 本文由晉朝劉宋文人陶淵明作於永初二年（421年），文章描繪了一個沒有戰亂，沒有壓迫，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的

彰化八景指的是清代彰化縣的八大景色名勝，為傳統漢族文人以詩文書寫地方風光的文化傳統。清代彰化縣幅員遼闊，涵蓋今日彰化縣、南投縣及雲林縣等地，故部分景點位於現今行政區域之外。彰化八景共有兩個版本：其一為清雍正、乾隆年間所選定，其二為清嘉慶、道光年間所修訂。兩組八景皆以詩文並茂的形式流傳至今，不僅記錄了清代中部臺灣的山川形勝，亦反映當時文人士紳的審美情趣與地方認

元會是中國古代每年歲首由皇帝舉行的重大慶祝活動，又稱作「正旦元會」或「正會」。在元會上，皇帝接見諸侯、百官與地方官員代表，接受朝賀與進貢禮物，因此元會既是古時重要的禮儀活動，也是關鍵的政治場合。雖然元會的時間理論上定於歲首，但因歷代曆法不同，歲首設置各異，實際舉行日期也有所變化。此外，「元會」亦可能指漢末曹植所作的同名詩作。

數九是一種中國傳統記錄時間的方式，從冬至後逢「壬」日開始每過九天記為一九（亦有從冬至開始之計法），共記九九，通常數九的前三九即冬至之後的頭一個月是一年中最冷的日子，因此也有「冷在三九」、「三九寒冬」或者「數九寒冬」的說法。 緣起 傳統華夏人民尤其北方，禦寒保暖條件較後代簡陋缺乏，寒冬也被視為威脅與懲罰而對天寒地凍生恐懼感，直接影響人民情緒，甚至會覺得冬季

團扇，又稱宮扇、紈扇，是中國傳統扇形器物之一，其特徵為圓形或近似圓形的扇面，以柄支撐手持。在道教儀式中，團扇具有重要的法器象徵意義，不僅作為驅暑納涼的日常用品，更在齋醮科儀、祭祀禮法中扮演重要角色。道教神仙畫像中，常見仙真手持團扇，顯示其在宗教象徵體系中的獨特地位。

京劇是中國戲曲劇種之一，以北京為中心分布於全中國，被視為中國「國粹」與「國劇」。其腔調主要以西皮和二黃為主，採用胡琴和鑼鼓等樂器伴奏。京劇融合了徽劇、漢劇，並吸收秦腔、崑曲、梆子、弼陽腔等藝術優點，於十九世紀中期形成後，在清代宮廷中獲得空前繁榮。2010年，京劇獲選列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。 在京劇的發展歷程中，宗教與民俗元素占有重

出馬仙是中國東北地區民間信仰中的一種靈媒傳統，指具有特殊稟賦的人透過「出馬」儀式，成為神靈附身的媒介，替信眾問事占卜、驅邪治病。「出馬」一詞意為「神靈出馬辦事」，執行此類服務的人稱為「香童」或「弟馬」，所附身的神靈則被稱為「仙家」或「胡黃常蟒」等。此信仰廣泛流行於遼寧、吉林、黑龍江等關外地區，並隨移民傳播至華北、山東等地，是薩滿文化與漢族民間信仰融合的產物。

峨嵋派首見於向愷然1923年開始連載的《江湖奇俠傳》。然而為人們熟知，主要源於金庸武俠小說。《倚天屠龍記》中記載郭靖黃蓉夫婦的二女兒郭襄遍尋華夏，覓楊過未果，於四十歲時出家為尼，創立峨嵋派。峨嵋派弟子大多為女性，男性弟子身份職位偏低。 但到了《笑傲江湖》時，峨嵋派轉為道教，掌門的不再是師太或女居士，而是金光上人這類男子，門下弟子也換成了道士。而《飛狐外傳》