反向連結 · 呂純陽

《飛劍記》全名《鍥唐代呂純陽得道飛劍記》為明代小說家安邑竹溪散人鄧志謨編篡而成的神魔小說，約成書於明萬歷年間，閩書林萃慶堂余氏梓刊本，共二卷十三回。記述唐朝有一神仙姓呂，名嵓，字洞賓，別號純陽子，一生的行履足跡與思想風采。有關呂洞賓的故事流傳久遠，早在宋代就有許多片斷。在這裡將呂洞賓的故事片斷系統化，以呂洞賓的行止為中心線索，描寫了他讀書赴試，中進士擢縣令，

《坤丹秘旨》屬道教內丹學系統中的一類秘傳文獻，其題名直指「坤道」與「坤元」之修煉旨趣。所謂「坤丹」，一般可理解為與「乾丹」相對應的工夫路向：乾主純陽，坤主純陰；乾重發用，坤重涵養；乾多指向神氣升騰，坤則偏於蓄藏、孕育、歸根。故此書雖以「丹」名，實不必拘執於外丹鉛汞之術，而更接近內丹語境下以陰柔、靜定、含蓄、下沉為核心的修煉架構。 若依道藏分類觀之，《坤丹秘

《岳武穆王拳經》一名，今所見多為近世武術、善書與民間宗教文本交界之產物，並非傳統道藏中有明確著錄之正統經籍。就書名觀之，所謂「岳武穆王」即宋代名將岳飛，武穆為其謚號；「拳經」則本屬武術論拳之書名類型，但此書在流傳過程中常被善書化、勸善化，與忠義教化、戒惡修身的話語相互交纏。故就學術分類而言，若強行歸入道教經典體系，僅能以民間道法、扶乩善書或託名經卷視之，尚難

扶鸞秘典，廣義上是指鸞堂、扶鸞道場及其相關宗教團體透過扶鸞儀式所形成、編纂、傳抄與刊刻的一類經典總稱；狹義則專指經由鸞筆傳示、經由門人整理而成的勸善、戒律、神諭、修持與章程文本。其文本形態並不完全等同於傳統道教宮觀所奉持之道藏正經，而更接近一種介於經、訓、書、箴、誡、科儀與善書之間的「靈文」體系。就道藏分類觀之，扶鸞秘典本身多不直接歸入洞真、洞玄、洞神等三洞

《斗數新編》屬於紫微斗數命理體系中的一部近世整理性著作，內容以星曜、宮位、四化、格局與推斷法為核心，旨在重新編次、闡發傳統斗數論命之要義。就經典性質而言，它並非道教正典中最常見的科儀、戒律或內丹文獻，而是偏向術數類書，與星命、曆法、命理及方術傳統密切相關。然在中國宗教與知識史中，斗數常與道教宇宙論相互滲透，故《斗數新編》雖以術數為主，仍可視為道教星辰信仰與命

《挨星金丹》為道教金丹類典籍之一，然就現存可檢索之文獻而言，其書名雖見於後世道經目錄或散見記載，原書內容、卷數、作者、傳授系譜皆極為闕如，故歷來屬於「有名而書亡」之典型個案。就題名觀之，「金丹」明指道教內丹、外丹乃至形上修煉之總稱；「挨星」則帶有星辰排布、步鬥踏罡、天象感應之意味，推測其思想面向，當與星象運行、天人感應及內丹修持之結合有關。然此僅據名稱作理論

《贊化宮乩文》屬於道教扶乩文獻之一，亦可視為近世宮觀宗教實踐中形成的「降筆文本」。所謂乩文，乃由扶乩、降筆、鸞堂等科儀所產生的神示文字，其功能不僅在於訓誡信眾、勸善化俗，亦常兼具答疑、卜示、闡道與記錄宮觀靈驗之作用。從文類上說，此類文本並不等同於經、律、論三藏體系中的「經典」；然就地方道教與民間信仰的實際運作而言，它們往往具有準經典的權威，且可長期被宮觀與信

《呂祖全傳》是圍繞呂洞賓（又稱呂祖、呂純陽、純陽子）之生平、修道、度世與顯化事蹟所編纂的一類道教傳記性經典，而非單純的歷史人物傳記。其內容兼具神仙傳記、勸善文學、內丹修煉與民間信仰敘事等多重性質，屬於道教中極具通俗傳播力的神仙傳記文本。就經典功能而言，這類作品一方面為八仙中最具影響力的神格之一提供敘事根基，另一方面又將修道理路、戒行規範與濟世救人之旨，透過故

《呂純陽飛劍記》又稱《呂洞賓飛劍記》《飛劍記》，為明代流行之神魔小說、仙傳小說之一，題材圍繞道教仙真呂洞賓（號純陽）的修道、遊化、斬妖與度人的事蹟而展開。其敘事核心不在嚴格史傳，而在以呂祖神通為樞紐，將道教仙話、民間傳說、因果報應與通俗文學敘事融鑄為一體。作品以「飛劍」為最醒目之法術意象，呈現道教法器、劍術與降魔誅邪的想像結構，並以此建構一個兼具宗教勸化與娛

「呂洞賓飛劍斬黃龍」乃呂祖傳說中極具代表性的一則神異故事，核心敘事為呂洞賓以飛劍神通與黃龍禪師交鋒，最終或勝、或和、或顯示雙方皆具高深修為。此一故事在民間流傳甚廣，既是八仙傳說的重要組成，也是道教敘事中道佛競合、神通較量與機鋒問答的典型案例。其題旨並不僅在於「鬥法」的奇觀，更在於通過神異敘事呈現呂祖作為劍仙、詩仙、丹仙與護道神靈的複合形象。 若從道教經典分

《純陽呂真人文集》乃道教典籍中一類以呂洞賓（又名呂巖、呂純陽、呂祖）為託名作者的詩文匯編，內容多為詩歌、語錄、問答、丹訣、勸善文與序跋等。就「經典」意義而言，它並非一部由單一作者在一時一地完成的定本，而是歷代道門、齋醮壇場、善書刊刻與扶鸞傳承所共同形構的呂祖文獻群之一。其核心價值不僅在於文本本身，更在於它如何折射呂祖信仰由唐末傳說、宋元道教神化、至明清善書與

《八仙得道傳》，又題《八仙全傳》，為清代以降流傳甚廣的道教神魔長篇小說，專述八仙由凡入聖、由修而證的得道歷程。其書以八仙傳說為中心，兼融道教修真、民間信仰、勸善敘事與章回小說筆法，將原本散見於唐宋以來的八仙故事，整編為一部具有系統性、連貫性與教化性的通俗經典。就宗教文化而言，此書不僅是八仙信仰的文學化總結，亦反映清代民間道教對「修道—積德—證果」路徑的理解。

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

八仙過海的繪畫 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 神仙，是「神」與「仙」的統稱，是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老，可以隨意變

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

呂法律主，即呂洞賓，為中國道教傳統中最具普及性與代表性的神仙之一。其名「呂喦」或作「呂巖」，字洞賓，以字行世，道號純陽子，故又稱呂純陽。在宗教分類上，呂洞賓兼具祖師、真人、劍仙、度人神與行業守護神等多重身分；在民間信仰中，則常被視為可應萬願、救苦解厄的靈驗仙真。由於其形象兼具文士風骨、劍俠精神與濟世情懷，故在道教神明譜系中極為特殊，既超越單一職司神的限制，又

呂祖宮，又稱燕京純陽宮，位於北京市西城區，為全真道龍門派道觀，主祀純陽祖師呂洞賓，現為西城區文物保護單位與北京市道教協會所在地。其前身為明代火神廟，旁有地藏庵，清咸豐七年由居士葉合仁出資重修，改建為供奉呂祖的宮觀，奠定今日格局。1949年後一度停辦宗教活動，2005年起修繕，2006年重新開放。宮內保存山門石額、清代壁畫等文物，建築包括呂祖殿、呂祖閣、修真堂

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

石碇集順廟明德宮，又稱雙忠廟、尪公廟、仙公廟等。主祀雙忠與呂仙公，位於臺灣新北市石碇區石碇西街9號，現是石碇居民的信仰中心。清道光十八年（1838年），本地檀越由景美迎雙忠分靈建廟。二樓明德宮供奉當地礦業、醫藥的守護神孚佑帝君呂[[純陽祖師]]（呂仙公），由木柵指南宮分香而來。 石碇集順廟明德宮 祀神 一樓主神龕前神桌供奉中壇元帥、司命灶君、福德正神等，

呂祖宮又稱燕京純陽宮，是北京市西城區復興門北順城街的一座全真道龍門派道觀。 歷史 呂祖宮位於今北京市西城區復興門北順城街15號，屬西城區文物保護單位。呂祖宮始建於明朝，原為「火神廟」。其旁為佛教廟宇「地藏庵」。兩廟隔牆而立，日久荒廢。清朝咸豐七年（1857年），道教居士葉合仁經北京白雲觀住持高仁峒介紹，購買了這兩座廟宇的房地，出資重修為如今的呂祖宮，成為

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二

讚師偈：讚師偈是道教齋醮科儀中不可或缺的莊嚴文辭，屬於科儀中的讚頌類文本，用以讚頌祖師、經師或度師的功德與智慧。其內容多為四言、五言或七言韻文，配合法事節奏誦唱，旨在表達對傳道授業者的敬意，並祈請師尊降臨法壇加持護佑。 此偈頌不僅具備宗教禮儀功能，更承載道門尊師重道的傳統。在齋醮儀式中，讚師偈通常於「請師」或「謝師」環節誦唱，透過反覆吟誦強化信仰者的虔誠心念

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

中元法會，又稱盂蘭盆會、盂蘭勝會、盂蘭法會、中元建醮等，是中元節期間舉行的祭祀儀式。在閩南地區與臺灣又稱為「公普」或「聯普」，以別於家庭、機構單獨舉辦的「私普」。中元法會融合了佛教、道教及民間信仰的元素，是東亞華人社會中最重要的祭祀節日之一。 根據傳統，中元法會於每年農曆七月初一至三十日舉行，其中七月十五日達到最高峰。此日既是佛教的「佛歡喜日」與「盂蘭盆節

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

純陽信仰：純陽信仰是道教中對仙人呂洞賓的崇拜，又稱呂純陽。作為八仙之一，呂洞賓被尊為純陽真人，以神通廣大、濟世度人著稱。 其信仰起源於唐代，經宋元發展，逐漸形成以純陽觀、純陽殿等道觀為中心的祭祀體系。信眾常在純陽觀誦經請願，求取健康與平安； 在民間則有劍俠、武術流派以純陽內丹修煉為本的練習。道教以純陽信仰為重要支流，既表達對道祖的敬仰，也體現「丹道雙修」的宗

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

八仙過海的繪畫 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 神仙，是

中元醮，又稱中元法會、中元普渡、盂蘭盆會、盂蘭勝會等，是道教與佛教、民间信仰相互融合的重要祭祀儀式，主要於每年農曆七月初一至七月三十日期間舉行，其中七月十五為活動高峰期。此祭儀結合了道教科儀、佛教盂蘭盆法會以及中國傳統孝道思想，形成一套兼具宗教超度與社會功能的複合性儀式體系。中元醮的核心意義在於透過法會功德，赦免亡魂罪孽，使其得以解脫並轉生善處，同時也具有慰

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職