反向連結 · 水仙尊王

東海君公是道教與民間信仰中常見的海神、地方神稱號，主要流行於沿海與近海漁村社會。其神格多與東海水域相關，常被視為護佑[[漁民]]出海平安、保佑[[航行]]順遂、鎮護風浪與庇蔭沿海聚落的神明。因「君公」本帶尊稱意味，顯示其在地方神譜中不僅具有祭祀地位，也反映出民眾對海洋力量的敬畏與祈求。部分地區會將其與[[海神]]、[[龍王]]、[[水仙尊王]]等神祇並列，共

禹ㄩˇ（？-？），姒姓，夏后氏，傳說名文命，後世尊稱為大禹。遠古時期中國神話人物，是黃帝軒轅氏八世孫，因在大禹治水中成功治理洪水之患的故事而廣為人知。傳說中，禹是中國歷史上第一個家天下政權夏朝的開創者，定都於陽城（具體所在有多種說法）。禹在堯時被封為夏伯，故史書又稱伯禹、夏禹。在道教信仰裡，禹也被尊為水官大帝、水仙尊王。 生平 早期生活 以黃帝軒轅氏到禹

山隴境白馬尊王廟，位於馬祖南竿 白馬尊王，又稱白馬三郎，為中國福建的鄉土神祇，尤以福州人最為崇信。白馬尊王，為三位神祇之名，即「異神同名」，因名諱相同常易混淆，一為除鱔妖之「閩越白馬尊王」，另一為「開閩白馬尊王」，亦有附會「白馬尊王」名號的其他地頭神、境主神。 閩越白馬尊王 開閩白馬尊王 註釋 ^ 異神同名，不同神祇卻有相同尊號，如稱「水仙尊王」便有十多

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

水流公（白話字：Chúi-lâu-kong，臺羅：Tsuí-lâu-kong），意指在海上漂浮的屍體或是神像。人們看到這些浮屍或神像，打撈起來並保存好，上岸後埋葬或供拜，若其顯靈，便會建廟祭拜。「水流公」屬於有應公的一種，通常在靠海或離島地區較為常見。若是女性則稱水流媽（白話字：Chúi-lâu-Má，臺羅：Tsuí-lâu-Má）。 內容 小琉球水興宮

水流公（白話字：Chúi-lâu-kong，臺羅：Tsuí-lâu-kong），意指在海上漂浮的屍體或是神像。人們看到這些浮屍或神像，打撈起來並保存好，上岸後埋葬或供拜，若其顯靈，便會建廟祭拜。「水流公」屬於有應公的一種，通常在靠海或離島地區較為常見。若是女性則稱水流媽（白話字：Chúi-lâu-Má，臺羅：Tsuí-lâu-Má）。 內容 小琉球水興宮

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水官大帝，是道教中的水神，為三官大帝之一，亦稱為水官、洞陰大帝、暘谷帝君、下元三品[[解厄水官]]洞陰大帝，為道教三官大帝之一。 水官大帝職能 下元水官聖像(配祀於北京白雲觀) 往昔元始天尊在太虛之極，吸取始陽九氣，在九土洞陽，吸

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水官大帝，是道教中的水神，為三官大帝之一，亦稱為水官、洞陰大帝、暘谷帝君、下元三品[[解厄水官]]洞陰大帝，為道教三官大帝之一。 水官大帝職能 下元水官聖像(配祀於北京白雲觀) 往昔元始天尊在太虛之極，吸取始陽九氣，在九土洞陽，吸

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

寒澆（？—？），一作奡ㄠˋ，妘姓，寒氏，名澆，因曾被封於過，又稱「過澆」。夏朝東夷伯明氏人，父寒浞為有窮氏首領后羿的宰相。 夏天子太康死後，夏朝的王位經過仲康、相，后羿取代相後，沈迷飲酒畋獵，寒浞發動兵變，殺后羿，自立為王，封子寒澆於過（今山東省萊州市西北）。 相死後，他的一家被澆追殺，幾經劫難，只有兒子少康一人逃至有虞氏處（今河南省虞城東北）。有虞氏是

夏禹王，姓姒，名文命，夏后氏，是中國遠古時期的神話人物與歷史人物，相傳為黃帝軒轅氏的八世孫。禹因成功治理洪水之患而被世人尊稱為「大禹」，成為中華文明史上備受敬仰的聖王之一。據傳禹受帝舜禪讓而建立夏朝，定都於陽城或陽翟（今河南禹縣），開創了中國歷史上第一個家天下的王朝政權。在道教信仰體系中，夏禹王被尊為「三官大帝」中的水官大帝，亦稱「水仙尊王」或「水仙大王」，

下元水官大帝，又稱水官大帝、洞陰大帝、暘谷帝君，全銜為「下元三品[[解厄水官洞陰大帝]]」，是道教尊奉的重要神祇之一，為三官大帝（即天官大帝、地官大帝、水官大帝）之中掌管水域的神明。相傳水官大帝於下元十月十五日由元始天尊吐出而誕生，身居金靈[[長樂宮]]，總領九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君等水中神靈，執掌江河湖海之水事與人間解厄赦罪之職責。

大禹，名文命，姒姓，夏后氏，是遠古時期中國神話與歷史中的重要人物，為黃帝軒轅氏八世孫。相傳因成功治理洪水之患而廣為人知，被視為中華文明史上的聖王之一。大禹在堯時被封為夏伯，故史書又稱其為「伯禹」或「夏禹」。其最為人稱道的功績是採用疏導方法治理洪水，歷時十三年終獲成功。此後，大禹受舜禪讓繼承帝位，成為中國歷史上第一個家天下政權——夏朝的開創者，被視為華夏文明從

白馬尊王，又稱白馬三郎，是中國福建地區重要的鄉土神祇，尤其以福州人最為崇信。此神祇具有「異神同名」的特點，意即不同神祇共享相同的尊號，這在中國民間信仰中並不罕見，如同「水仙尊王」便有大禹、屈原、伍子胥等多位神祇共享此稱號。白馬尊王的信仰分布廣泛，從福建本土延伸至馬祖列島及台灣等地，成為閩東地區重要的區域守護神。

張世傑（？－1279年），涿州范陽人，為南宋末年著名的抗元將領與忠烈人物，與文天祥、陸秀夫並稱「宋末三傑」。就歷史身分而言，他本非道教宮觀中固有之神，而是以殉國忠臣的形象，在宋亡以後逐步被民間祭祀、地方廟宇與敕封系統吸納，進而完成由歷史人物向神祇的轉化。其信仰核心並不建立在經典道法的修持譜系，而是建立於「忠、烈、義、節」的倫理象徵，使其在民間信仰與道教地方化

南海廣利洪聖大王，又稱南海神、洪聖大王，是中國嶺南地區極具代表性的海神信仰之一，主要分布於廣東沿海、香港、澳門及東南亞華人社群。其信仰核心，在於祈求海上平安、鎮風止浪、保護漁民與商船，故長期與港口交通、海洋貿易、漁業生產及地方社會秩序緊密相連。作為南中國海航運文化中的重要神明，洪聖大王不僅是民間信仰中的護海神祇，也在歷代國家祭祀制度中佔有一席之地，呈現出由地

下元三品五炁解厄水官洞陰大帝，通常簡稱水官大帝或洞陰大帝，乃道教三官大帝系統中的下元主神，與天官大帝、地官大帝並列，分司上元、中元、下元三節，主掌水府、赦罪、解厄與考校眾生水相關罪福。其名號中的「下元三品」與「五炁」均屬道教宇宙論語彙，前者提示其在三元秩序中的下元定位，後者則反映其由五行、五方與元氣化生的神學基礎；「解厄」則明示其最核心的宗教功能，即解除災厄

大禹，姒姓，夏后氏，名文命，為中國上古傳說中兼具聖王、治水功臣與王朝開創者多重身分的重要人物。傳統敘事中，禹承其父鯀之志，奉命治理洪水，最終以「疏導」代替「壅堵」，導川濬壑、分流入海，平定百川之患，因而獲得天下共主之位。其事蹟不僅構成夏代政治合法性的核心敘事，也成為後世理解中國早期國家形成、王權來源與治水技術觀念的重要文化母題。 從歷史地位而言，大禹在中國

水流媽在臺灣民間信仰脈絡中，並非來自傳統正統道教經典所明載的固定女神名號，而是一種由地方海洋經驗、無主亡靈觀念與有應公崇拜交織而成的民間神祇類型。其所指對象，多為海上漂流而被發現的女性遺骸、浮屍、骨骸，或是隨波漂至岸邊的神像、神牌，經居民打撈、安置、供養後，若屢有靈驗，即被奉為神明而建廟、塑像、進香。就性別分類而言，水流媽可視為「水流公」系譜中的女性化稱謂；

水流公，臺語白話字作 Chúi-lâu-kong，臺羅作 Tsuí-lâu-kong，為臺灣沿海與離島地區常見之一類民間信仰神祇，亦屬有應公系統的地方性表現。其核心並非指一位固定傳說中的歷史人物，而是指「由海流帶來、經由人間收埋或迎奉後，因靈驗而被地方化、神格化」的亡魂、骸骨或漂流神像。男性亡靈或神格多稱「水流公」，女性則稱「水流媽」。此一稱呼本身即透露出海

水官大帝，為道教三官大帝之一，又稱水官、洞陰大帝、暘谷帝君、下元三品解厄水官洞陰大帝，屬於道教天、地、水三界神系中專司「解厄」與「水府統攝」的重要尊神。其信仰核心，不僅在於掌理天下江河湖海、泉源溝澗等一切水域秩序，亦在於以水之清滌之性，象徵解除人間災厄、化解罪愆與延續生機。由於水在中國傳統宇宙觀中兼具生養、流動、涵攝與淨化等意義，水官大帝遂成為兼具自然神格與

天后聖母廟又稱天后宮、媽祖廟，為供奉海神天后（媽祖、天上聖母）的道教與民間信仰廟宇，廣見於東南沿海、台灣、港澳及華人移民社群。其信仰源起於宋代福建湄洲島，傳以救難護航靈驗著稱，後受歷代敕封而地位日隆。廟宇多採傳統宮殿式格局，主殿奉祀天后聖母，常配祀千里眼、順風耳等神明。媽祖生辰、昇天紀念日及日常香火祭祀，構成其重要宗教活動，也使天后聖母廟成為連結航海、商業、

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣[[臺南市]]安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天[[上聖母]]亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。 昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母的廟宇。聖母廟是當地的公廟（大廟），不僅是台灣最大的媽祖廟之一，也是安南區最大的廟宇。因其建築雄偉華麗，亦有「台版紫禁城」的美譽。該廟重要的大型宗教活動「土城仔香」於2013年1月28日公告為臺南市「直轄市定民俗及有關文物」，為南瀛五大香中最晚形成者。 沿革 舊廟 1958年改建前的聖母廟舊廟貌，

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）

奠濟宮，又稱為聖王廟、聖公廟、聖王公廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的道教廟宇，建於清光緒元年（1875年），主祀開漳聖王，與基隆護國城隍廟、基隆慶安宮合稱為「基隆三大廟」。基隆廟口夜市即以奠濟宮得名，並以此為中心向周邊街道發展。後殿「清甯宮」原為道光年間泉州人所建以奉祀水仙王的殿宇，日治時代因故與奠濟宮合併。歷經整修後，廟中仍存有清同治年間的石柱，另外還有日治初

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣臺南市安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天上聖母亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，因而有所紛爭。

喜樹萬皇宮位於臺灣臺南市南區，是喜樹地區最具代表性的王爺信仰廟宇。該廟創建於清乾隆四年（1739年），奉祀主神為代天巡狩葉、朱、李三府千歲，為南臺灣王爺信仰的重要據點之一。現今廟貌為民國68年至73年（1979年─1984年）間重建完成之規模。萬皇宮原位於喜樹聚落東北方，隨著聚落發展，現已成為喜樹地區的信仰中心。

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

北投區位於臺灣臺北市西北郊，全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。東側以磺溪與士林區相鄰，北側連接新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為界。全區蘊含豐富的自然資源，包括台灣唯一的活火山大屯山，以及硫磺谷、地熱谷等特殊地熱景觀。 北投區地名源自早期巴賽族對地熱谷的認知。巴賽族稱地熱谷為「pataw（巴島）」，意為「

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《[[福建通志》]]，僅提到「天妃宮」位

《媽祖文獻史料彙編》並非傳統意義上單一成編的道藏經典，而是一部現代學術整理型的媽祖研究資料總集；其性質更接近「文獻彙編」而非「宗教經卷」。然就道教文獻學而言，它所收錄者多為與天妃、天后、媽祖信仰相關之敕封文書、碑記、序文、靈驗記、祭文、廟志與地方志摘錄，足以構成研究媽祖從民間神祇到國家祀典的歷史鏈條。其學術價值，在於將原本分散於宮廟、碑石、檔案與稀見古籍中的

《媽祖經》可視為一類與媽祖信仰密切相關的誦持經文總稱，而非單一、定本一致的「一部」經典。就民間宗教與道教文獻的實際流傳而言，凡以媽祖為主尊，內容包含稱聖、禮讚、請聖、祈福、消災、護航、迴向等段落者，皆可名之為《媽祖經》或《天上聖母經》《天后經》《天上聖母真經》等。此類經文多供信眾於廟堂齋醮、個人早晚課、海上祈安儀式中誦念，其性質介於地方神聖敘事與道教科儀文本

《媽祖救苦經》又稱《天上聖母救苦經》《媽祖經》之一類，係依附於媽祖信仰而形成的道教／民間宗教誦經文本，主要功能在於禮讚天后、祈請救苦救難、消災延壽、護航保安。就經典性質而論，此類文本並非嚴格意義上由道藏正統編纂體系所定名之「大經」，而較近於地方科儀中流通的功課經、寶誥、讚文與靈驗文之綜合體；然在各地媽祖廟、醮典、普渡、進香與法脈儀式中，卻具有高度實踐性與規範

《媽祖信仰研究》若作為一類學術著作之統稱，並非單指某一部固定經名，而是指以媽祖信仰為核心題旨，綜合考察其神格形成、歷史傳播、地方社會、宮廟制度與儀式實踐之研究文本。就宗教學與民俗學而言，此類著作兼具「對象研究」與「文化詮釋」雙重性：一方面以歷史文獻、碑刻、方志、宮廟簿冊為材料，重建媽祖由地方神祇而漸被皇權冊封、進入官方祀典的過程；另一方面則以田野調查與比較研

「媽祖傳說」本非《道藏》中一部獨立經名，而是圍繞媽祖（亦稱天上聖母、天后、天妃）所形成之神話敘事、靈應故事與歷史傳說的總稱。就道教經典學的角度言，此類文本多屬民間信仰與科儀文獻交界之產物，既吸收正一道、靈寶齋醮及地方宮廟科儀之語彙，又與地方志、碑記、寶卷、善書互相滲透，故其性質更接近「神聖敘事群」而非單一經卷。若以《道藏》分類法觀之，與媽祖相關之正式經文、寶

《媽祖聖蹟圖》嚴格言之，並非道教《道藏》所收錄之單行經典，而是一類以圖像敘事方式呈現天上聖母媽祖生平、靈驗與封號沿革的宗教圖卷、壁畫或冊頁圖像群。其名稱中「聖蹟」二字，指向神聖行跡、感應事功，與漢地宗教傳統中「圖以載道」的觀念相通；其功能則兼具傳教、勸善、禮儀與地方認同，可視為媽祖信仰在視覺文化上的總結性文本。就性質而言，它不是一部純粹以文字構成的經書，而是

《媽祖文獻集成》並非單一一卷之「經書」，而是一部以媽祖信仰為核心、兼收歷代史志、宮廟文獻、科儀法本、碑刻題記、詩文雜著與民間傳說的綜合性文獻叢編。其性質接近「信仰文獻總集」而非傳統道藏中一部固定成編的道經，因此就嚴格的《道藏》分類而言，不能直接歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部正統道經類目；若從功能與內容觀之，則與正一科儀、地方道壇文書、以

《媽祖真經》就其文類而言，應屬於以媽祖信仰為中心所形成之道教／民間信仰經文，性質上多近於讚頌、禳解、祈禱與請神文類，而非嚴格意義上早期道藏中由高道傳承的「大經」。此類經文往往兼具宗教儀式功能與信眾日常實作需求，主要用於誦持、醮祭、祈福、禳災、護航、安宅與求嗣等場景。因其流傳方式多依賴宮廟抄本、科儀本、善書彙編與地方刊刻，故版本歧異甚大，文本邊界亦不若傳統道經

媽祖信仰文獻，廣義上是指一切圍繞媽祖（又稱天上聖母、天妃、天后）而形成的經籍、傳記、靈驗記、科儀本、廟志、敕封文書與相關註疏。若就道教經典學的角度觀之，媽祖文獻並非單一固定的「一部經」，而是一個由民間信仰、道教科儀、地方廟宇文本與官方祀典共同構成的複合型文獻群。其核心文本多以「救苦」「解厄」「護航」「禳災」為主題，並在歷代傳抄、刊刻與科儀使用中逐漸定型。就文

媽祖一百籤，或稱媽祖籤、天后一百籤，乃流行於華人沿海地區媽祖信仰圈中的一種籤詩占卜系統。其基本形式為一百首短詩，配合籤首、籤號、吉凶判語與解釋文字，供信眾在祭祀天上聖母媽祖時，針對婚姻、出行、事業、疾病、訴訟、財運等人生課題請示神明。就宗教功能而言，籤詩並非單純預言工具，而是信眾藉由儀式與文本，將不確定的現實轉化為可理解、可抉擇的符號訊息；此一機制，正是媽祖

《媽祖志》並非單一孤本之經典名目，而是圍繞媽祖（又稱天上聖母、天妃、天后）之生平、靈應、封號、廟祀與傳播所形成的一類專書、志書與碑記的總稱。若從道教經典學的角度觀之，它不屬於《道藏》中最早形成的核心經卷，而是屬於道教與民間信仰交會之後，逐步定型的神祇文獻系統；其性質兼具靈應錄、宮廟志、敕封錄與寶誥性質，既為信仰服務，亦為歷史記憶、地方認同與政治封賜提供文本依

《媽祖研究文獻匯編》就其性質而言，並非一部傳統道經，而是一部以媽祖信仰為核心對象的學術文獻彙編工具書，主要功能在於搜羅、整理、編目海內外關於媽祖研究之論著、史料與相關研究成果，為後續研究提供檢索與入門之便。若以道教文獻學的眼光觀之，此類匯編可視為「正一」系統所涵納的民間信仰研究資料之一，因媽祖信仰在歷史上長期與道教、民間祭祀、宮廟科儀互相交織，實難孤立於宗教

《媽祖經》係後世依託天上聖母媽祖信仰而形成之宗教經典，今人亦常見題作《天上聖母經》《天后經》《媽祖真經》等名。其性質並非如《道德經》《太上感應篇》般為道教正經之古本，而更接近於地方民間信仰、宮廟科儀與善書傳統交會之產物：一方面借用道教經懺的文體、咒讚、發願與持誦功德敘述，另一方面則集中鋪陳媽祖的降生、修行、顯聖與救苦救難事蹟，使之成為信眾誦持、祈福、酬願與演

《噶瑪蘭廳志》並非道教經典，而是清代臺灣東北部噶瑪蘭地區的重要地方志書。若依傳統「經典」一詞作廣義理解，則其可視為一部兼具行政、地理、族群、禮俗、信仰與文獻保存功能的綜合性典籍，為研究清代臺灣移墾、廳治建置、漢番互動及地方社會文化不可或缺之史料。其所記內容橫跨疆域沿革、山川形勢、風俗祭儀、祠廟壇場、人物列傳與藝文詩文，具有明顯的「官修地方文獻」特徵。 就中

水神、海神、河川神、湖泊神都可以統稱水神，其稱呼廣泛。 世界各地宗教信仰中，江湖河海等各種水域的神祇；或是保護航海、水上航運的神祇都屬於水神。 神靈信仰 東亞 中國神話 山海經：共工氏神與禺強、河伯 四海神君：南海之神祝融、東海之神勾芒、北海之神玄冥、西海之神蓐收 龍神崇拜 四海龍王：南海「廣利王」、東海「廣德王」、北海「廣澤王」、西海「廣順王」 民間信

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺[[千歲信仰]]，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身

郁永河（1645年—？），又記作郁永和，字滄浪，浙江仁和縣（今杭州城區北部）諸生（附學生員）。 簡歷 郁永河非常喜好遊歷。1691年開始，任於閩知府王仲千同知幕賓。期間遊遍福建各地。康熙三十五年（1696年）冬，福州「榕城」火藥庫失火，五十餘萬斤硫磺、硝石全遭焚毀，「無纖介遺」。郁永河自動請命前往臺灣北投採硫，隔年（1697年）春天由福建出發，經金門坐船