反向連結 · 田中

受天宮是奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南

林先生廟，又稱林先生祠，是位於臺灣彰化縣二水鄉源泉村的廟宇，主祀傳說中幫助施世榜完成八堡圳水利工程的神秘人物林先生。該廟宇為彰化平原重要的水利信仰中心之一，與北彰化的汪先生廟遙遙相對，共同構成彰化地區獨特的農田水利守護神信仰體系。林先生廟現由彰化農田水利會管理，屬官設公廟性質，每年農曆七月十五日舉行公祭，是當地重要的傳統信仰活動。

伯公祠，又稱伯公廟或土地祠，是客家地區常見的傳統信仰設施，主要供奉土地福德正神。「伯公」為客家人對土地公的尊稱，反映了客家文化中對土地神的敬崇傳統。伯公祠通常建於村落入口、農田邊緣或聚落中心等重要位置，其規模大小不一，從簡單的石頭香爐到完整的小型祠廟均有。作為客家傳統信仰的重要載體，伯公祠兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化認同的功能，是研究客家民俗與道教民間信仰的

東螺街為台灣中部彰化田中及周邊一帶的歷史地名，清代至日治初期曾是漢人移墾形成的重要街肆聚落，位處濁水溪沖積扇北側，兼具商業、行政與交通機能，亦是漢人與平埔原住民接觸的邊區地帶。其地方信仰與中部墾殖史密切相關，境內廟宇多奉祀三山國王、王爺、媽祖等地方保護神，反映早期漢人社會的宗教需求與聚落組織。隨日治與戰後行政區重劃，東螺街逐漸被田中、社頭等現今地名取代，但其

順天宮可以指： 臺灣： 三芝順天宮，新北市三芝區一座廟宇，又稱三芝代天府代天巡狩。 新竹順天宮，新竹市港南里一座廟宇。 後龍順天宮，苗栗縣後龍鎮一座廟宇。 苑裡順天宮，苗栗縣苑裡鎮一座廟宇，又稱房裡順天宮。 臺中順天宮，臺中市中區的一座廟宇，主祀輔順將軍。 外快官順天宮，彰化縣[[彰化市]]牛埔里一座廟宇。 鹿港順天宮，彰化縣鹿港鎮一座廟宇。 田中順天宮，

靈石后土廟位於中國山西省靈石縣靜升鎮靜升村西側農田中，已列為全國重點文物保護單位。 歷史 靈石后土廟供奉女媧，創建於元至元三年（1266年），元大德八年（1304年）重建。應為1303年河東大地震時被毀後重建。明正德五年（1510）、清乾隆四十六年（1781）亦有修葺。1949年以後曾為鎮辦公機構占用。 建築 靈石后土廟坐北朝南，占地1088平方米，

臨海市是位於中國浙江省東部的一個縣級市，瀕臨東海。為中國的國家歷史文化名城之一，目前由地級台州市代管。市人民政府駐古城街道東方大道。 歷史 西漢設回浦縣，東漢置章安縣，三國孫吳時改為臨海縣。此後，唐代為台州治，宋代至清代為台州府治，中[[華人民共和國]]成立後為台州地區駐地。1986年3月撤縣設市，1994年被定為國家歷史文化名城。在1994年台州地區行

員林大排，又稱員林大排水溝、員林大排水道，在歷史上有不同稱呼如臺灣溝、鹿港溪、大武郡溪（清代），為彰化縣八堡圳灌溉水利系統之一。從日治時代到中華民國接管臺灣後，各段經過加深、加寬和挖新水道取直整治，全長25.4公里，上游面寬53公尺，下游面寬102公尺主幹流經社頭鄉、員林市、埔心鄉、埔鹽鄉、福興鄉、鹿港鎮等1市14鄉鎮，於褔興鄉二港村出海，東界為八卦山，北邊

田中鎮（臺羅：Tiân-tiong-tìn），古稱「田中央」，日治時期舊稱「田中」，位於臺灣彰化縣東南方，為彰化縣田中地區的中心城鎮。 歷史 田中鎮農會舊大樓是日式建築 現有田中鎮行政區在清代屬於彰化縣，日治時期縣廳時期（1895年）屬於臺中縣，二十廳時期（1901年）屬於彰化廳，十二廳時期（1909年）屬於台中廳北斗支廳下的田中央區與卓乃潭區，五州三廳

大溪區（客語白話字：Thai-hâi-khî，詔安腔客家語拼音：tai keˇkiˇ；白話字：Tāi-khoe-khu／Tāi-khe-khu；龜崙語：Takoham），舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，前身「大溪鎮」，位於臺灣桃園市東南部。大溪區原為復興區的木材輸出門戶，以大漢溪爲河運管道。雖然現在河運已經不再，但當地昔日的渡船頭仍然保存。大溪爲北橫公路的入口端

大溪區（客語白話字：Thai-hâi-khî，詔安腔客家語拼音：tai keˇkiˇ；白話字：Tāi-khoe-khu／Tāi-khe-khu；龜崙語：Takoham），舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，前身「大溪鎮」，位於臺灣桃園市東南部。大溪區原為復興區的木材輸出門戶，以大漢溪爲河運管道。雖然現在河運已經不再，但當地昔日的渡船頭仍然保存。大溪爲北橫公路的入口端

世芳宮，又稱林媽廟，是一座位於臺灣彰化縣田中鎮的廟宇，主祀林媽娘娘（三姊妹神）。此廟最為人所知的特点是打破傳統民俗禁忌，以當地特產番石榴（芭樂）作為祭品奉神，在臺灣宗教文化中別具特色。廟宇位於八堡一圳、二圳分流處，周圍為上百公頃的番石榴園，距離高鐵彰化站不到一公里，與同樣祭祀林先生的林先生廟相距不到十五公里。

南投縣名間鄉位於臺灣南投縣西部，濁水溪北岸，東鄰集集大山，西接北斗鎮、田中鎮及二水鄉，南隔濁水溪與竹山鎮相望，北與南投市相鄰。名間鄉全鄉面積約 83.0385 平方公里，是南投縣地形最平坦的鄉鎮之一，平均海拔約在 100 至 300 公尺之間，屬於八卦山脈西麓的丘陵地帶與平原過渡地帶。 名間鄉以茶葉種植聞名，特別是「松柏長青茶」及「四季春」等品種，境內茶園

伏見稻荷大社（日語：伏見稲荷大社／ふしみいなりたいしゃ）是一座位於日本京都市伏見區的神道神社，為遍及日本全國約三萬所稻荷神社之總本社，素有「稻荷神社之本宗」之稱。神社以境內聞名的「千本鳥居」景觀著稱，每年吸引大量香客前來參拜祈福，是京都地區香火最盛的神社之一。伏見稻荷大社在歷史上具有崇高地位，為式內社（名神大社）、二十二社（上七社）之一，舊時神社社格屬官幣大

富貴角燈塔位於新北市石門區富貴角，是台灣本島最北端的燈塔，也是台灣日治時期興建的第二座燈塔。該燈塔建於1896年至1897年間，主要目的是為了配合台灣與日本之間海底電纜的建造及航路設備的整備。燈塔原稱「富基角燈塔」，1927年改名為「富貴角燈塔」沿用至今。其黑白相間的八角形塔身是台灣海岸線上極具特色的地標建築，也是北海岸國家風景區內的重要觀光景點。

枋寮鄉位於臺灣屏東縣西部中段偏南，地處屏東平原與恆春半島的交會點，北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臨臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。清代康熙年間漳州人至此開墾，因伐木鋸板搭寮為生而得名「枋寮」。此地為重要交通樞紐，位居台1線與台17線交會處，亦是西部縱貫線與南迴線的鐵路交會點。鄉內人口約2.2萬人，經濟產業以農業、漁業及觀光業為主

二水鄉位於臺灣彰化縣東南隅，地處濁水溪沖積平原最東端，東北部以八卦台地與南投縣相鄰，南部隔濁水溪與雲林縣相望。全鄉面積約29.44平方公里，人口約1.4萬人，為彰化縣人口最少的行政區。二水鄉之名源於古地名「二八水」，因境內施厝圳與十五庄圳之間建有「二分水圳」引水調節而得名。清代康熙年間施世榜興建八堡圳，使二水成為彰化平原灌溉系統的心臟地帶，並催生了具有地方特

國家植物園是北京的一處大型植物研究與展示機構，總規劃面積近600公頃，位於海淀區香山街道，座落於香山公園和玉泉山之間、壽安山南麓。2022年4月18日正式掛牌成立，由原北京植物園（北園）與中國科學院植物研究所植物園（南園）整合而成。該園區肩負著植物資源收集、保存、研究與科普教育的重要功能，計劃收集三北地區鄉土植物、北溫帶代表性植物、全球不同地理分區的代表植物

北極山北星真武寶殿，又稱北星真武寶殿，是位於臺灣新北市三芝區的道教廟宇，為當地主祀玄天上帝的信仰中心。該廟宇創建於1970年代末期，歷經多次遷移，最終落腳於三芝區境內。廟宇依山而建，環境清幽，附設「櫻花步道」遍植緋寒櫻、吉野櫻、八松櫻等櫻花樹種，每年初春時節櫻花盛開，成為在地著名的賞櫻名勝，吸引大量信眾與遊客前來參訪。

北斗奠安宮位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里斗苑路一段120號，是北斗鎮的信仰中心，主祀媽祖，尊稱「東螺媽」。該廟創建於康熙年間，前身為溪州東螺街的東螺天后宮，嘉慶十一年（1806年）因水災與漳泉械鬥遷移至北斗迄今。其古廟於1983年被指定為三級古蹟，後因古蹟保存爭議，舊殿遷移至台灣民俗村園區內保存，並於2019年歸還北斗。奠安宮不僅是彰南地區歷史最悠久的媽祖廟，更

八卦山脈，又稱八卦台地、八卦丘陵或八卦山山脈，清治時期稱為大武郡山，是臺灣中部重要的地理屏障與文化資產。山脈南北跨越約五十公里，總面積約二百一十平方公里，北起大肚溪南岸與大肚台地相望，南至濁水溪北岸與斗六丘陵遙望，横亘於彰化平原與台中盆地之間，形成一道天然的地質分界線。 八卦之名源於《[[易經》]]八卦思想，象徵宇宙萬物的八種基本元素與變化规律。道教將八卦

修真境界是道教修真體系中，用以標誌修行者精神層次與法力修為高低的核心概念。此體系描述了從凡人通往神仙、長生不死之路的各個階段，每一境界皆代表修行者對「道」之領悟的深化程度，以及對肉身與魂魄之轉化層次。修真境界的學說，既根植於道教內丹學、性命雙修之傳統，亦廣泛見於歷代仙傳、神怪小說之中，成為理解道教修煉實踐的重要框架。 修真境界的設定具有層次分明、循序漸進之

守中黃，又稱「守中黃之道」或「中黃直透」，是道教內丹修煉術中的重要核心理論與功法。此法門強調守持人體中部「中黃」之處，即人體中央的能量樞紐，以達到性命雙修、神氣合一的目的。守中黃法門源自道教中黃派，屬於道教修煉體系中較為獨特的流派，與傳統的守上丹田、下丹田法有所不同，其特點在於直接以人體中央為下手之處，不走尋常的任督二脈小週天路徑。 此法門強調「中」字的重

社頭鄉（臺羅：Siā-thâu-hiong；洪雅語：Tavocul）位於臺灣彰化縣東南部，八卦台地西側。產業上以織襪與芭樂較為知名，而在「家庭即工廠」的歷史背景之下，促使社頭鄉有「芭樂多、襪子多、董事長多」的順口溜，以及「襪子的故鄉」、「芭樂的寶地」等美譽。 歷史 據耆老相傳，在明末清初，漢人移居臺灣，稱番人聚落為「社」，「社頭」地名蓋因洪雅族大武郡社之

牛郎織女是中國[[四大民間傳說]]之一，中國文化中的愛情典故。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品

英歌，又稱秧歌、鶯歌等，起源於明代中期。是廣東潮汕地區的一種糅合南派武術、戲劇等地方藝術為一體的中國民間廣場舞蹈，尤其以潮普惠陸（潮陽、普寧、惠來、陸豐）最為流行。表演者畫著梁山好漢臉譜或持英歌槌或持手鼓隨著鼓聲變換各類隊形，表演形式粗獷豪邁。2006年5月20日英歌入選第一批518項國家級非物質文化遺產名錄。 源流 英歌的源流眾說紛紜有幾種說法，有水滸

「修心煉炁」是道教修煉理論中的核心概念，指的是身心兼修的兩大法門。「修心」著重於心性修養、精神淨化與道德提升；「煉炁」則注重通過各種功夫修煉體內真炁，以達強身健體、長生久視之目的。兩者相輔相成，共同構成道教修仙問道的重要基礎，被視為「性命雙修」的重要環節。 在道教理論中，心為神之主，炁為命之根。修心可以安定心神、去除雜念，使修煉者保持清靜專注的狀態；煉炁則

上丹田、中丹田、下丹田，合稱「三丹田」或簡稱「丹田」，是道教內丹修煉理論中的核心概念，指人體內精、氣、神三種基本生命能量聚集與轉化的三處關鍵部位。丹田理論認為人體頭部之心（泥丸宮）藏神，胸部之心（絳宮）藏氣，腹部之下丹田藏精，而精、氣、神三者合稱「三寶」，為修道者修煉內丹的根本所繫。丹田一詞原為道教修煉內丹的專門術語，現今已被氣功、武術、聲樂等領域廣泛引用，

廿四庄林祖姑天上聖母，又稱林祖姑或祖姑婆，是中部地區以單一姓氏——九牧林氏宗親為核心的媽祖信仰團體。其信仰範圍分布於彰化縣彰化市、和美鎮及南投縣草屯鎮等二十四個庄頭，故稱「廿四庄」。此信仰最獨特之處在於神尊並無固定廟宇，而是透過擲筊方式由二十四庄的林氏宗親輪流奉祀，已延續逾一百五十年。此信仰於2016年經彰化縣政府登錄認定為縣級民俗類無形文化資產，為研究臺灣

馬仁（646年—711年12月18日），河南固始人，唐代將領、開漳先賢之一。原為嶺南行軍總管陳政麾下部將，统领骑兵，隨軍入閩。陳政逝世後，馬仁繼續追隨其世子陳元光征討蠻族，據傳在戰役中陣亡，屹立不動而亡，被閩南民眾奉為神明。其神格為「輔順將軍」，為陳元光「四輔將軍」之一，被視為專門守護騎兵、戰馬與軍人的守護神。馬仁信仰在閩南與台灣地区广泛传播，是開漳聖王信仰

功德福田，又稱功德田、福慧田，是中國傳統宗教文化中一個重要的宗教概念，融合了佛教「福田」思想與道教「功德」觀念而成。此概念指稱信徒透過布施、供奉、誦經、持戒等宗教修持行為，在世間播下的善根業種，因其能感得福報、增長功德，故以「田」為喻，意謂耕耘必有收穫，撒種可生果實。在道教與佛教的交融發展過程中，功德福田的概念逐漸成為民間信仰與宗教實踐的核心命題之一。

風獅爺，又稱風獅、石獅爺、石獅公，是中國閩南、粵東、台灣以及琉球群島等地常見的辟邪獅像。一般設立於建築物的門楣、屋頂或村落高台等處，用以鎮風止煞、辟邪化煞。其造型由寺廟門口的石獅形象演變而來，獅子被視為萬獸之王，自漢朝獅子傳入中原後，獅像即被用作辟邪招福的厭勝之物。風獅爺在金門地區最為密集，現存約六十八尊；在琉球則稱為「シーサー」（Shīsā），與當地風水信

存思術，又稱存想或存思法，是道教核心的內修煉養技術之一。此法以精神專注、內心眼識觀想為手段，在體內或體外虛構構築神祇、氣脈、宮闕、星辰等意象，達到感通神明、凝聚真氣、煉養精氣神的修煉目的。存思術起源於古代祭祀崇拜與巫術咒語傳統，經過戰國至漢代的演變發展，至魏晉時期與道教上清經法相結合，形成為一套龐大而精密的修煉體系，被視為道教「心誠則靈」哲學的具體實踐方法。

修煉次第，又稱修道次第、煉丹程序，是指道教修煉過程中由淺入深、循序漸進的階段劃分與層次結構。道教認為修煉是一個系統性的生命昇華工程，需要遵循一定的順序與步驟，方能步步提升、最終達到長生久視、得道成仙的目的。修煉次第理論是道教內丹學與性命雙修思想的核心組成部分，體現了道教對人體生命規律的深刻認識與修煉實踐的系統總結。 道教修煉次第的理論淵源悠久，可追溯至早期

抱元守一，又稱守一、守真一、守玄一、抱一或存一，是中國道教漢代至六朝時期最重要的冥想法門。修道者透過閉關冥想，內視觀照自身精神或魂魄，使其與形體合而為一，以達到延年益壽、祛病強身、通神接真的目的。此法以《道德經》為理論根基，認為「一」既是宇宙本原之道，亦是人身精神的根本所在。抱元守一強調排除世俗誘惑與外物干擾，保持意念專一與精神純淨，是道教修煉体系中兼具養生

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《[[封神演義》]]、《[[西遊記》]

丹靈大神是道教神話體系中的一位重要神祇，其名稱由「丹」與「靈」二字組成，反映了道教煉丹術與靈性修煉的核心概念。「丹」在道教中通常指煉製長生藥物的丹砂（硫化汞）或象徵人體內的丹田、精丹；「靈」則代表精神、魂魄與神明之氣。丹靈大神之名，體現了道教對丹道修煉與靈魂昇華的雙重追求。

巨型海蛇攻擊海上船隻 《海底兩萬里》插圖中的水怪 水怪（Sea monster，或稱「海怪」以特指海洋中的水怪）是指生活在水裡的神話傳說和未知名的生物。普遍認為，在海中大約1000米深的地方，有許多大型未知生物，體長約在18-20米之間。 水怪形式多樣，如龍、海蛇及長有多支手的怪物等。 有關水怪的記載 早期包括航海家會遇到許多天災，對於陌生的環境包括

廿四庄林祖姑天上聖母為中部地區以「單一姓氏」九牧林氏擲選爐主及過爐的媽祖信仰，其信仰範圍分布於彰化縣[[彰化市]]、和美鎮，南投縣草屯鎮等中部二十四庄(又稱廿四庄)，是彰化縣重要的無形文化資產。 歷史 清乾隆13年，媽祖後裔林各來台開墾，攜帶媽祖神尊渡海保佑其平安順利，後由同為林氏的宗親林謁自溪尾仔上岸並奉祀於田中央。 另一說法為清代彰化縣一位林姓居民

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 保生大帝，為福建泉漳、臺灣、東南亞華人所信奉的醫神，名吳夲ㄊㄠˉ，字華基，號雲衷、悟真。福建路泉州同安縣人，原為北宋時的醫師。俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。配有三十六官將為其部屬。通常保生大帝是指宋人吳夲，然而亦有所謂的「保生三真人」信仰，

王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將等，是道教鎮守山門之神，兼任雷部、火部天將及護法神。在道教諸多護法神祇中，王天君最受信眾崇奉，其地位相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，塑像供奉於道觀山門或靈官殿內。王天君的形象為怒目圓睜、三目（額間有一豎目）紅臉、披紅甲、足踏風火輪、一手持金鞭、一手掐

安平風獅爺是設立於台灣安平地區的風獅爺神像，屬於閩南傳統辟邪物的一種。風獅爺又稱風獅、石獅爺、石獅公，是閩南、粵東、台灣以及琉球群島等地常見的獅子造像，用以替人、家宅、村落避邪化煞、鎮風止煞。台灣的風獅爺信仰主要分布於金門地區，安平作為早期漢人移民來台的重要據點，亦保留有此傳統信仰的遺存。風獅爺本為雄性獅像，常見外露雄性特徵，代表其旺盛的生命力與驅邪力量。居

《鐘呂傳道集》又題《真仙傳道集》《鍾呂二先生傳道集》，是道教鐘呂派（亦可稱鐘呂內丹學派）最具代表性的早期內丹論著之一。其核心內容以正陽真人鍾離權與純陽真人呂洞賓之間的師徒問答為骨架，討論何謂真仙、何謂大道、以及由煉精化氣、煉[[氣化神]]、煉神還虛以至與道合真的完整工夫。此書不僅是修煉方法的指引，更是以宇宙論、生命論、工夫論三者貫通而成的內丹理論文本。 就

《大乘大集地藏十輪經》，略稱《地藏十輪經》，屬於大乘佛教地藏系經典中篇幅最長、義理最繁複者之一。此經以地藏菩薩為中心，宣說菩薩廣大願行、罪福因果、懺悔淨業、十善業道、福田供養與末法救度等法門，故在漢傳佛教與藏傳佛教的地藏信仰系統中，皆居於樞紐地位。若從內容功能觀之，此經兼具教理建構、戒行勸誡、懺法依據與救拔亡靈之實踐性，非僅屬義理之書，亦為儀式與修持之經典根

《太上洞[[玄靈寶]]三元延壽參同經》為道教靈寶派系統中的一部重要經典，經名兼具「太上」「洞玄靈寶」「三元」「延壽」「參同」等關鍵語彙，顯示其思想結構乃以靈寶法脈為基底，揉合三元信仰、養生延命與丹道參證之義。就道教經典分類而言，凡冠以「洞玄靈寶」者，多屬《道藏》中的洞玄部，與洞真部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部共同構成道教經典的主要分類架構。此經在

《伍柳仙宗》並非傳統意義上一部單一成編、獨立立名的「經」，而是後世將明代伍守陽（號沖虛子）與清代柳華陽（號太長）之內丹論著彙編、合刻而成的叢書性文本。其名取「伍」「柳」二家姓氏，所指則為道教金丹修持之宗旨、法脈與工夫系統。從文獻學角度看，此書屬明清內丹學的代表性實修文獻，既有理論闡發，亦有工夫次第，並兼及火候、禁忌與驗證標準；就語言風格而言，它較早期丹經更趨

中國人民政治協商會議第十一屆全國委員會共有委員2237人，任期為2008年3月至2013年3月。 常務委員會組成人員 主席會議組成人員 主席：賈慶林 副主席：王剛、廖暉、杜青林、阿沛·阿旺晉美、帕巴拉·格列朗傑、馬萬祺、白立忱、陳奎元、阿不來提·阿不都熱西提、李兆焯、黃孟復、董建華、張梅穎、張榕明、錢運錄、孫家正、李金華、鄭萬通、鄧朴方、萬鋼、林文漪、厲無

張旭（685年—759年），字伯高，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是唐朝中期傑出的書法家，官至常熟縣尉，後任金吾長史，世稱「張長史」。張旭以書法聞名於世，尤其擅長草書，被後世尊為「草聖」，與後起的書法家懷素並稱「顛張醉素」。其書法風格豪放自由，創造了獨特的「狂草」書體，對中國書法藝術發展影響深遠。

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

太陰鍊形是道教修煉體系中的一種重要法術與修煉功夫，屬於內丹術的範疇。其核心理念在於借助太陰（月亮）之精華與陰氣，透過特定的觀想、吐納、存思等方法，對人體肉身進行精煉與轉化，以期達到延年益壽乃至於形神合一的修煉目標。與「太陽鍊形」相對，太陰鍊形專注於陰柔之道的修煉，強調月華（月精）的採集與運用。此法門在道教煉丹術中占有獨特地位，反映了道教徒對日月運行、陰陽交替

存思守神是道教一項重要的內修功法，屬於道教煉養術中「存想」法門的核心內容。「存思」又稱「存想」，指以高度集中的意念內觀體內神靈，或想像體內外種種仙境景象的修煉方法；「守神」則強調固守精神的安定，不使外馳，二者相輔相成，共同構成道教內煉修養的基礎功夫。此法強調以心神為主，依賴想像力與意志力，在靜坐冥想中觀想體內各部神真、丹田氣海、經絡穴位等，以達到調神、煉神、

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，