反向連結 · 眉山

劍南道：劍南道是中國古代的行政區劃，因位於劍門關以南而得名。 唐代正式設立劍南道，管轄成都、綿陽、眉山等重鎮，成為蜀中最重要的軍政與經濟中心。 宋代沿用其編制，元朝與明朝相繼保持，清代後逐漸廢除。 劍南道在歷史上對四川盆地的政治統一、經濟繁榮與文化發展都有深遠影響，許多詩人與學者出於此地，留下大量文獻與詩篇。 今日的四川省大致繼承了劍南道的範圍，仍可見其歷史

雷打石（英語：Lui Ta Shek）位於香港西貢區西貢西郊野公園內，高度為海拔379米，鄰近大網仔。雷打石名字源於山頂附近的一頭巨石。 相關 雞公山 (西貢) 花苗山（畫眉山） 大王爺墩 牛耳石山 石屋山 參考文獻 ^ 朱溫. [香港奇景] 西貢 雷打石 | 朱溫. Fitz • Get Moving. 2019-01-21 [2020-02-08].

威遠縣是中國四川省內江市所轄的一個縣，地處四川省中部偏南、內江市西北部，位於四川盆地中南部。縣名取「威名遠震」之義，隋開皇十一年（西元591年）正式置縣，至今已有一千四百餘年歷史。威遠縣地跨北緯29°22′～29°47′，東經104°16′～104°53′之間，東鄰內江市市中區，南連自貢市大安區和貢井區，西界自貢市榮縣，北銜資中縣，西北與眉山市仁壽縣、樂山市

五臺山位於中國山西省東北部忻州市五臺縣東北隅，地處「華北屋脊」之上，最高峰北臺葉斗峰海拔達3,058公尺，為華北第一高峰。五座山峰——東臺望海峰、南臺錦銹峰、中臺翠岩峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰——環抱整片區域，峰頂平坦寬闊，狀如疊土之臺，故名「五臺山」。景區總面積達2,837平方公里，年平均氣溫僅2.2℃，因氣候清涼，又稱「清涼山」。 五臺山雖以漢傳佛教道

四川大學（英語：Sichuan University，縮寫：SCU），簡稱川大，是一所位於中國四川省成都市的教育部直屬全國重點大學，也是中國歷史最為悠久的大學之一。學校肇創於1896年四川總督鹿傳霖奉光緒特旨創辦的四川中西學堂，是西南地區乃至中國最早的近代高等學校。四川大學現為「雙一流」A類建設高校，同時是原985工程、原211工程重點建設大學，入選軟科世界

樂山市位於四川省中南部，是四川省下轄的地級市，總面積約12,720平方公里，常住人口約316萬。市境地處四川盆地西南部，岷江、大渡河、青衣江三江在此匯合，形成獨特的山水格局。樂山古稱嘉州、嘉定，是國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市。境內的峨眉山為中國道教名山之一，被列為道教三十六小洞天；凌雲山、烏尤山一帶自古為道佛修煉聖地，至今保留有豐富的宗教文化遺存。

「建安虞氏至治本」是指元朝至治年間（公元1321年至1323年），由福建建安地區虞氏家族所刻印的書籍版本。在中國古代出版史上，「建安虞氏」是著名的刻書家族，其刻印的書籍以紙墨精良、版式美觀著稱，在版本學領域具有重要地位。資料待補充：具體刻印了哪些典籍

古蜀地即中國古代蜀地，泛指以四川盆地為中心的區域，是長江上游文明的重要發源地。古蜀地歷史悠久，遠可追溯至新石器時代的寶墩文化，其文明高峰以三星堆遺址和金沙遺址的青銅器文明最為著名。從先秦至秦漢時期，古蜀地逐漸融入中華文明體系，並在道教興起的東漢至魏晉時期，成為道教傳播與發展的重要區域之一。

大雪山為多地點使用的地名，主要指稱以下幾處： - 大雪山山脈：位於四川甘孜的一系列西北—東南走向山嶽，由北向南包括黨嶺山、折多山、貢嘎山、紫眉山等，屬橫斷山脈北部，為大渡河與雅礱江的分水嶺。 - 大雪山 (甘肅)：祁連山脈西北段，位於敦煌、玉門以南，透明夢柯冰川所在。 - 大雪山 (台灣)：台灣台中市和平區境內。 - 大雪山 (北海道)：日本北海道山峰，設

眉山，古稱眉州，是位於中國四川省中部的一個地級市，距離省會成都約60公里，座落於成都平原西南部。該地區歷史悠久，文化底蘊深厚，是北宋著名文學家蘇軾（蘇東坡）的故鄉。眉山地處四川盆地西部邊緣，境內地形以平原和丘陵為主，氣候溫和濕潤，自古為巴蜀文化的重要組成部分。

喜客泉是一處具吉祥意涵的泉水景觀，名稱取「喜迎賓客」之意，常見於山林名勝或道教聖地周邊，兼具自然景觀與宗教文化價值。其歷史記載目前較為零散，主要散見於地方志、碑刻、遊記與題詠之中，尤以四川青城山、峨眉山等道教文化區域相關文獻較常提及，並常與道觀、遊覽路線及「客至泉湧」等傳說相連，呈現山川靈氣與待客禮俗的結合。作為具宗教象徵的泉源，喜客泉不僅可供信徒祈福、許願

三生石位於浙江杭州天竺山法鏡寺西側，為《西湖佳話》所列西湖十六遺蹟之一，因唐代圓澤禪師與李源跨越生死的友誼傳奇而得名。原故事見於袁郊《甘澤謠》，後經蘇軾《僧圓澤傳》流傳，敘述二人因宿緣相識、相約來世再會，終於在杭州天竺寺前重逢。清代以後此典故逐漸在地化，將發生地與西湖景觀緊密結合，使三生石成為兼具宗教想像、文學傳播與地方文化意義的人文勝蹟，象徵輪迴觀念、守信

嘉州峨眉縣為古代行政區劃，隸屬嘉州，縣治約在今四川省樂山市峨眉山市一帶。峨眉山自古即為道教名山，被列入《道書》所載三十六小洞天之一，稱虛陵洞天，素有仙人修煉與神仙洞府之傳說。其道教淵源可上溯至東漢，相傳有仙人於此修道，三國時張魯亦曾至山中傳道，至魏晉南北朝已成重要修煉聖地。唐以後雖見佛道並存，宋元明間佛教漸盛，道教影響仍綿延不衰，山中道觀、仙跡與地方信仰相互

青城山上清宮老君殿 峨眉山的普賢菩薩雕像 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道場，指修道的場所，如寺院、宮觀。亦指佛教、道教、一貫道中規模較大的法會儀式，如水陸道場、慈悲道場等；亦指僧尼、道士誦經超度亡人的場所。 語源 道場，

詩山鎮（閩南語：si-san-tin），舊稱「山頭」（閩南語：suann-thau）。是中國福建省泉州市南安市直下轄的一個鎮，面積96.2平方公里。地理上北接永春縣，西鄰安溪縣，人口近9萬人（2019年），以雨傘工業為主，有「中國雨傘城」之稱。知名旅遊熱點為鳳山寺。 由鳳山寺所在山峰俯瞰詩山鎮 名稱由來 「詩山」一名源於南安北部的高蓋山，唐代詩人歐陽詹年

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望

萬年寺普賢菩薩像 萬年寺，又稱普賢寺、白水寺、白水普賢寺，位於中國四川峨眉山駱駝嶺上，為峨眉山上最大的佛寺。漢族地區佛教全國重點寺院之一。 簡介 該寺建於晉朝隆安年間，慧遠之弟慧持入蜀建寺，初名為普賢寺。唐乾符三年（876年），慧通禪師更名為白水寺，北宋時期曾多次修葺，並稱白水普賢寺。明朝萬曆皇帝為其母親慶賀七十大壽，賜金修築無梁磚殿，並題寫「聖壽萬年

眉州，中國南北朝時設置的州。 西魏廢帝二年（553年）平蜀，次年改青州為眉州，治所在通義縣（北周改安樂縣，後改齊通縣，隋名廣通縣，復名通義縣，宋改眉山縣。今四川省眉山市）。隋朝大業初年廢。唐朝武德二年（619年）復置。下轄通義縣、隆山縣（先天元年改為彭山縣）、青神縣、丹稜縣、洪雅縣、南安縣（今四川省夾江縣木城鎮，武德五年省）。天寶、乾元時曾改通義郡。轄境相

王屋山，又稱「天壇山」。位於河南省濟源市西北40公里處，為中國國家級風景名勝區。山名之由來，有謂「山中有洞，深不可入，洞中如王者之宮，故名曰王屋也」。主峰之巔有石壇，據說為軒轅黃帝祭天之所。漢魏時列為道教十[[大洞天]]之首，為「天下第一洞天」。唐代司馬承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：「第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天。」王屋山風景區內峰巒疊嶂、宮觀

峨眉山，亦作峨嵋山，位於中[[華人民共和國]]四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3,077米）成為了峨眉山旅遊的最高點。地勢陡峭，風景秀麗，有「峨眉天下秀」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3,000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，成為峨眉一大特色。它

洗象池，又稱天花禪院，位於中國四川峨嵋山上，漢族地區佛教全國重點寺院之一。2007年6月1日公佈為四川省第七批文物保護單位。 洗象池月前臺之猿猴 簡介 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。 夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。 （唐）李白《峨眉山月歌》 洗象池是峨眉山賞月最佳之地。該寺創建於明朝，起初為僧侶待客的小庵，清朝康熙年間行能法師擴建為「天花禪院」，因寺

樂ㄌㄜˋ山市（四川話拼音：No2san1；本地發音：[nʊʔ3sã55]），古稱嘉州、嘉定，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中南部。市境東界自貢市、宜賓市，南接涼山州，西鄰雅安市，北連眉山市。地處四川盆地西南部，北部為成都平原，東部為川中丘陵區，西南為小涼山山地，地勢西南高，東北低。岷江自北往南縱貫而入，於市區與大渡河、青衣江匯合，再往

四川傳統區劃 川西即指四川西部，是四川的一個地區，通常指位於成都平原（川西平原）的成都市、德陽市、綿陽市、眉山市等四個地級市，現在也經常會擴展納入樂山市的部分平原地區區縣和雅安市。 川西地區在歷史上經濟高度發達，自都江堰建成後，成都平原一直是全中國最富庶的地區之一。南宋末年蒙古入侵和明末白蓮教泛濫，川西平原經濟遭到毀滅性打擊，曾經一度從富裕地區變成成為中

雅安市，簡稱「雅」，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部偏西，處於四川盆地與青藏高原的過渡地帶。市境東鄰成都市、眉山市、樂山市，南界涼山彝族自治州，西接甘孜藏族自治州，北臨阿壩藏族羌族自治州。全市總面積約15,046平方公里，人口約154.68萬，市人民政府駐雨城區。 雅安因其地多雨，素有「雨城」之稱，俗語「雅無三日晴」，亦有「西蜀天

四大名山是中國道教文化中四座具有重要宗教地位的聖山，被視為道教修煉、傳教與信仰的核心場所。這四座名山分別為武當山（湖北省）、龍虎山（江西省）、閤皂山（江西省）及茅山（江蘇省）。四大名山在道教歷史發展中占據重要地位，不僅是歷代道士修行傳法的聖地，也是道教各宗派傳承道統的重要據點。 與佛教四大名山（普陀山、五台山、峨眉山、九華山）相比，道教四大名山更強調內丹修

四川省，簡稱川或蜀，位於中國西南地區長江上游，是道教重要的發源地與傳播中心。全省面積約48.6萬平方公里，省會為成都市。四川因其優越的地理環境與豐饒的自然資源，自古有「天府之國」的美譽，在道教文化史上佔有舉足輕重的地位。青城山作為中國四大道教名山之一，更是被列為世界文化遺產，是道教修道者嚮往的洞天福地。東漢張道陵創立的五斗米道（天師道）亦源於此地，使四川成為

「凌雲寺」一名為中國兩岸三地多座佛教寺院的通用名稱，而非單一特定寺廟。此名稱可寫作「淩雲寺」或簡體字「凌云寺」，普遍分布於中國大陸、香港及臺灣等地區，各寺廟歷史淵源、規模與宗教定位各有不同。其中最著名者為四川省樂山市的凌雲寺，該寺因位於著名的樂山大佛景區而聞名於世，為世界遺產峨眉山風景名勝區的重要組成部分。

嘉州是中國古代設置的行政區劃，始建於北周時期，治所位於今四川省樂山市境內。其地扼守四川盆地西南緣，控扼岷江、大渡河交通要衝，自古為川南重鎮。嘉州之名沿用至南宋慶元二年（1196年）升為嘉定府止，歷時約六百餘年。境內山水秀麗，名勝薈萃，歷史文化底蘊深厚。

嘉定府是南宋至民國初期設置於今四川省樂山市一帶的行政區劃，因其行政中心設於古嘉州（龍遊縣，今樂山市）而得名。南宋慶元二年（1196年）以宋寧宗潛邸升格為府，歷經元、明、清數度廢置與復設，直至1913年廢除，存續時間逾七百年。其轄境相當於今四川省樂山、犍為、峨眉山、夾江、洪雅、沐川等市縣地。嘉定府地處四川盆地西南緣，扼守岷江、大渡河、青衣江交匯之地，自古為川南

峨眉鄉位於台灣新竹縣南端，東鄰關西鎮，西接寶山鄉，南界苗栗縣頭份市與三灣鄉。全鄉面積約64.8平方公里，地處丘陵地帶，以客家居民為主。峨眉鄉之名稱來源有多种說法，一說因境內獅頭山山形似娥媚眉而得名；另一說則與當地早期墾殖歷史相關。作為台灣北部重要的客家聚落之一，峨眉鄉保存了豐富的傳統宗教文化，其道教與民間信仰的發展極具區域特色。

后里區位於臺灣臺中市北端，介於大甲溪與大安溪之間，東西兩側分別由埤頭山與月眉山環繞，境內地勢平坦，為后里台地的主要組成部分。后里區早年為臺灣重要蔗糖產地，境內大部分土地原屬台糖所有，種植甘蔗為主；1990年代末期停止種蔗後，農地轉型為中部科學園區后里園區，工業發展由傳統農業與農牧加工轉為科技產業。后里區同時以樂器製造聞名，尤以薩克斯風產業最為突出，有「薩克斯

峨眉縣為中國历史上的行政區劃名稱，存在時間逾一千三百餘年。縣名取自境內名山峨眉山，隋朝開皇十三年（593年）正式置縣，縣治設於今四川省峨眉山市境內。峨眉縣地處四川盆地西南邊緣，北接成都平原，南鄰大小涼山，境內山清水秀，人文薈萃。作為古蜀地區的重要行政單位，峨眉縣歷經隋、唐、宋、元、明、清等朝代更迭，民國時期仍存續，直至1988年撤銷縣制改設峨眉山市，隸屬四川

大溪區位於臺灣桃園市東南部，前身為大溪鎮，舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，1920年改制改名為「大溪」並沿用至今。全區以大漢溪為界分為河東與河西兩大地區，河東為傳統行政與經濟中心，擁有豐富的觀光資源，為桃園市重點發展的生態休閒遊憩區。 大溪區在道教與民間信仰體系中佔有重要地位，不僅為北臺灣三大神將重地區域之一，更以農曆六月廿四關聖帝君聖誕慶典聞名遐邇。區內廟宇

大渡河是岷江的最大支流，全長1062公里，流域面積達9.2萬平方公里，為中[[華人民共和國]]四川省境內重要的水文地理單元。其發源於青海省玉樹藏族自治州巴顏喀拉山南麓，向南流經四川西部多個民族地區，最終於樂山縣草鞋渡與岷江匯合。由於其長度與水量均超過上游岷江，部分地理學者主張岷江水系之正源應為大渡河。 在道教地理學說中，山川水脈被视为天地灵气的流通脉络，大

川西平原，又稱成都平原或川西壩子，是中國四川省四川盆地西部最重要的平原區域，也是整個西南地區面積最大的平原。自古以來，此地氣候溫潤、土地肥沃、物產豐饒，被譽為「天府之國」，是長江上游文明的重要發祥地。在道教地理體系中，川西平原地處蜀地道教文化圈的核心地帶，其西緣連接青城山、鶴鳴山等道教名山，東鄰龍泉山脈，地理位置在道教傳播與發展史上具有重要意義。

報國寺是中國歷史上常見的寺廟命名，廣泛分布於北京、上海、四川、湖南、湖北、福建、江蘇、浙江、山西、河南等地。這類寺廟多與佛教信仰相關，其中部分寺廟在歷史變遷中曾經歷重建、更名或功能轉換。值得注意的是，部分報國寺在歷史上的某個時期曾與道教產生關聯，如湖南省衡陽市衡山的祝聖寺（原名報國寺）便曾被改建為道教的神霄宮。此外，部分報國寺在漫長的歷史進程中已消失或毀損，

趙昱可以指： 趙昱 (東漢)，東漢政治人物，字元達，琅琊人，名士，張昭、王朗之好友 趙昱 (隋朝)，隋朝政治人物，字仲明，眉山郡（治今樂山）太守，相傳曾「斬蛟除害」，被奉為神 趙昱 (南宋)，南宋孝宗朝宰相趙雄之子 趙昱 (明朝)，明朝、南明政治人物，官至禮部尚書 趙昱 (清朝)，清代藏書家，原名殿昴，字功千，號谷林，浙江杭州人 趙昱 (民國)，廣東新會人

善慧法師（1881—1945），俗名江清俊，法名常覺，臺灣基隆人，早年接觸齋教，後赴福建鼓山湧泉寺出家受戒，返臺後於月眉山創建靈泉寺，並開創月眉山派，成為日治時期臺灣佛教四大派系之一。其一生致力於弘法、教育與寺院重興，不僅創辦臺灣佛教中學林，培育僧才，也曾赴臺南重興法華寺、彌陀寺。戰後又積極籌組臺灣佛教總會，展現整合佛教界的影響力。其事蹟反映日治至戰後初期臺

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、

蘇轍ㄔㄜˋ（1039年3月18日—1112年10月25日），字子由，一字同叔，晚年自號潁濱遺老，眉州眉山（今四川眉山市）人。宋孝宗淳熙年間，追諡文定。蘇洵之子、蘇軾之弟，北宋嘉祐二年（1057年）與其兄蘇軾同登進士。蘇家父子三人，均在「唐宋八大家」之列，人稱「三蘇」，蘇轍則是「小蘇」。作品有《欒城集》傳世，包括《後集》、《三集》，共84卷。 生平 《晩笑堂

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、

行書七言聯 王鴻緒（1645年—1723年），初名度心，中進士後改名鴻緒，字季友，號儼齋，又號橫雲山人，江南松江府華亭縣張堰人，清朝政治人物、史學家，康熙帝親信。 生平 早年及科舉 王鴻緒出身華亭望族。曾祖王藻鑑、祖父王典、本生祖父王廣心（順治己丑進士，官巡倉御史）皆獲封贈。長兄王頊齡官至武英殿大學士，次兄王九齡官至都察院左都御史，一門三兄弟皆登顯位，

山濤（205–283），字巨源，河內懷人，為魏晉之際重要士人，屬「竹林七賢」中的核心人物之一。雖然山濤並非道教人物，但其生命歷程與人格形象，常被後世道教與士大夫文化視為「清談、養生、守拙」的代表。一般認為，山濤在中國思想史上的意義，不在宗教創制，而在於他所體現的魏晉玄學人格，對道教文人化、養生化的發展具有間接影響。 在道教體系中，山濤通常不是神祇、也不是經

張遠霄是中國道教傳說中的仙人，眉山人氏，活躍於宋代。相傳他在青城山修道期間，師從四目老翁，獲授竹弓鐵彈之法，能為世人消災避邪、驅逐病疫。由於其以彈弓為民解除災難，且有助人得子的神蹟，民間多繪其神像懸掛祀之，尊稱為「張仙」或「張四郎」。在台灣的民間信仰中，張仙常被視為送子之神，與註生娘娘等神祇一同受人供奉。

希夷先生（五代後梁咸通七年，871年－宋端拱二年七月二十二日，989年8月25日），俗姓陳，名摶，字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生。「希夷」一詞出自《道德經》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」，意指道家所追求的玄妙境界。先生通曉易學與內丹學說，是五代末年至北宋初期著名的道教学者與隐士，道教尊其为神仙，稱之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」。其主張以睡眠休養生息

接輿，姓陸，名通，春秋時期楚國著名的隱士與道家人物。因其裝瘋避世，被時人稱為「楚狂」。接輿以其狂放不羈的行為和拒絕仕途的態度聞名於世，其事跡散見於《論語》、《莊子》、《高士傳》等典籍。接輿夫婦後來被道教尊為大仙，列於「天府四相」之一，稱「天機內相」，在道教神仙體系中占有重要地位，成為隱逸與超脫精神的象徵。

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道[[德經》]]「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通

冥府神祇是道教信仰體系中掌管幽冥地府、亡魂歸處的神明總稱，又稱冥界神祇、幽冥神祇、地府神明或陰間神祇。在道教龐大的神譜中，冥府神祇構成了一個完整而嚴密的地下神靈世界，負責亡魂的審判、輪迴、賞罰等事務。這些神祇既是宇宙秩序的維護者，也是凡人死後靈魂歸宿的主宰者，在道教信仰與民間習俗中占據重要地位。 道教冥府神祇體系深受佛教地藏菩薩信仰、中國傳統祖先崇拜以及古

龍馬，可以指： 龍馬 (傳說)，傳說中是一種兼具龍和馬形態的生物，記載於《五雜俎》。和《龍馬記》為一種傳說的瑞獸。 白龍馬，《[[西遊記》]]主要角色之一，原為龍王三太子，誤食唐僧座騎白馬，便化身為白龍馬，成為唐僧的座騎 龍馬鎮，位於中國四川省眉山市仁壽縣 龍馬鄉 龍馬鄉 (洪洞縣)，位於中國山西省臨汾市洪洞縣 龍馬鄉 (江孜縣)，位於中國西藏自治區日喀則

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

彭祖 彭祖 （前1237年或前1214年—前1100年），彭姓，名籛ㄐㄧㄢ，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人。 簡介 武夷山茶博園彭祖雕像 彭祖，顓頊的玄孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為

玄壇真君，全稱「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」，又稱趙公明、趙玄朗，字公明，終南山人，是中國道教神話體系中的重要神祇。民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙公元帥、黑虎玄壇等。其形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執金輪或元寶。玄壇真君的神格經歷了從道教護法神、瘟神到吉神，最終演變為財神的複雜歷程，是中國民間信仰中最具代表性的財神之

普賢，又稱普賢菩薩、遍吉菩薩，梵語名為「Samantabhadra」，音譯為「三曼多跋陀羅」。普賢被視為代表大乘佛教理德、定德與行德的菩薩，與文殊菩薩所代表的智慧相對，共同脇侍毘盧遮那佛（即華嚴三聖）。在中國民間信仰與道教神仙體系中，亦可見其形象與概念之影響。依《華嚴大疏》所釋：「體性周徧曰普，隨緣成德曰賢」，其名號即象徵普遍化導、隨緣成就之德行。四川峨眉山

惠澤尊王，本名葉森，南宋時期福建省泉州南安縣眉山鄉高田人，生於宋孝宗淳熙十六年（1190年）十二月初十日，卒於宋寧宗嘉定元年（1208年）。葉森年少時聰慧過人，篤信佛教，力行素食，終身不娶，且具有預言吉凶的异能。據傳其成仙後經常顯靈為民眾解除困難，保佑一方風調雨順。嘉定末年，宋寧宗敕封其為「威武惠澤尊王」，並賜祀典，正式列入官方祀典之中。惠澤尊王與廣澤尊王並

宗教名山是指在不同宗教傳統中具有神聖地位、被視為與神明、修行或靈性體驗密切相關的山嶽。中國傳統文化中，山嶽崇拜源遠流長，道教更將特定山嶽劃入「洞天福地」體系，使其成為修道、傳教的重要場所。佛教傳入中國後，亦發展出四大名山等神聖地理觀念。宗教名山通常具備以下特徵：特定的宗教歷史、與神話傳說的關聯、寺觀建築群的存在，以及持續的宗教活動。

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

漳泉械鬥，是指發生於在18世紀中葉到19世紀末葉的臺灣清治時期，來自福建省的漳州府與泉州府的兩大移民族群之間的武裝衝突。而這兩府移民的分類械鬥，也稱「漳泉拚」。 背景 大致來說，在台灣中部，泉州裔台灣人大多分佈在海線各鄉鎮，使用「海口腔」臺語（偏泉腔），以鹿港腔為代表；漳州裔台灣人大多分佈在山線各鄉鎮，使用「內埔腔」臺語（偏漳腔）。在嘉義縣市、台南市、高

烏臺詩案，發生於宋神宗元豐二年（1079年），為蘇軾政治生涯的一次重大轉折，後經多方力保，改謫黃州團練副使安置。所謂「烏臺」，即御史臺，因漢代御史府內遍植柏樹，又稱「柏臺」。柏樹上常有烏鴉棲息築巢，乃稱「烏臺」。稱「詩案」則主要是因詩得禍，實際上，案子也涉及十多篇文章。由於蘇軾是西川路眉山縣（今四川省眉山市）人，清朝張鑒將此事編撰成書，並命名為《眉山詩案廣證

十八大洞天是道教神聖地理體系中的重要概念，指分布在中國各地、具有特殊靈氣的三十六處洞天福地中，最具代表性的十八處大型洞天。這些洞天被認為是神仙窟宅、天地之氣脈所在，是道士修煉、悟道成真的理想場所。道教典籍將天下名山划分为「十大洞天」「三十六小洞天」「七十二福地」等層次，而十八大洞天則是其中最尊貴的類別，屬於上清派經典所構建的宇宙觀中「洞天」體系的核心部分。

地藏信仰是中國傳統宗教中以地藏王菩薩（梵語：क्शितिगर्भ，Kṣitigarbha）為核心的信仰體系。地藏王菩薩為大乘佛教「四大菩薩」之一，與觀音、文殊、普賢並列，以「地獄不空，誓不成佛」之宏願聞名於世。此信仰雖源於佛教，但在中國漫長的歷史發展中，已深度融入民間信仰與道教文化體系，成為跨宗教的重要信仰現象。在道教框架下，地藏王菩薩常被視為幽冥世界的守護

上品妙經，全稱《太上[[洞[[玄靈寶]]無量度人上品妙經》]]，又稱《度人經》或《無量度人上品妙經》，是道教靈寶派的核心經典之一。此經以「度人」為主旨，宣揚靈寶大法拯救眾生的教義，在道教歷史上具有重要地位，被列為道教「三洞經典」中洞玄部的重要典籍。經文內容涉及宇宙生成、天地結構、修行階位以及濟度亡魂的法門，構成了靈寶派宗教實踐的理論基礎。 上品妙經之名稱中

張仙射天狗經是中國民間信仰中與張仙崇拜相關的經懺文獻，主要用於驅除「天狗」以保護孩童平安。「張仙射天狗」是傳統社會中端午節期間重要的辟邪習俗，人們懸掛張仙射天狗的圖像或朗誦相關經文，以祈求孩童免受天狗侵害。此經文反映了中國民間宗教融合道教神祇信仰與辟邪驅煞的實踐傳統。

天真皇人傳（全稱《天真皇人傳授經》）是道教一部重要經典，屬於古[[靈寶經]]系統。據傳天真皇人為上古天真之神，受太上道君之命，於峨眉山向軒轅黃帝傳授道法與經典。此經闡述道教的經典起源、傳授淵源及修行要義，是研究道教經教體系形成的珍貴文獻。經文強調經典的神聖性與傳承的合法性，對後世道教經典學的發展有深遠影響。

《蜀中名勝記》是一部記載四川地區名山大川、古蹟名勝的重要地理著作，全稱《蜀中名勝記三十卷》，由明代著名學者曹學佺編撰。本書廣泛記載了四川各府州縣的山川形勢、名勝古蹟、寺觀祠廟等內容，是研究巴蜀地區歷史地理、文化宗教的珍貴文獻。書中涉及大量道教名山宮觀的記載，對於考察道教在四川地區的傳播與發展具有重要參考價值。

《東坡全集》原非嚴格意義上的道教經典，而是北宋文豪蘇軾（蘇東坡，1037—1101）詩、文、詞、札、論、記、賦等作品的總集。然就道教文獻學與宋代宗教文化而言，此書具有相當重要的「旁經」地位：其一，蘇軾與道教關係深厚，與道士、方外之士往還頻繁；其二，《東坡全集》保存大量涉及道教修煉、神仙、符籙、齋醮、養生、內外丹與方術的材料；其三，宋代士大夫道教化、文人化的思

《宋書·天文志》是正史《宋書》「八志」之一，共四卷（志第十三至志第十六），是南朝梁沈約親自撰寫的志書核心組成部分。作為中國古代重要的天文學史料，該志系統記載了自先秦至劉宋時期的天象變化、星宿運行及天象異常等內容，並闡述了當時的天文學理論與天人感應思想。 沈約在編撰《宋書》時，其餘七志多承襲前人成果，唯志書部分係其獨立創作，故《宋書》志的學術價值最高。其中《

普賢寺是以供奉普賢菩薩為主軸的宗教場所，主要分布於中國各地及朝鮮半島。本条目收录的名称相同但内容不同的各普贤寺。普賢，又稱普賢如來（ Vibhrapāla），是大乘佛教中象徵理德、行德的菩薩，與文殊菩薩並稱，共同輔助釋迦牟尼佛弘揚佛法。由於道教與佛教在中國歷史上的長期交融，部分位於道教名山或具有宗教融合特徵的普賢寺亦具有道佛合流的文化意涵。

南海觀音立像是指供奉於南海普陀山或其相關道場的觀世音菩薩站立造像。南海普陀山與四川峨眉山、山西五台山、安徽九華山並稱中國佛教四大名山，為觀世音菩薩的道場。南海觀音信仰在東亞地區具有廣泛影響，其形象通常呈現為莊嚴祥和的立姿，手持淨瓶或作種種法印。 資料待補充：此條目內容較為簡略，詳細歷史背景、造像規格、藝術特徵等資料有待進一步補充與考證。