眉山

眉山

概述

眉山市（四川話拼音：Mi2shan1；本地發音：[mi21sã55]），古稱眉州，又稱齊通，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省中部。市境北臨成都市，東界資陽市、內江市，南接樂山市，西鄰雅安市。地處四川盆地西部，東部為成都平原，西部為低山丘陵區，岷江縱貫市境，青衣江在西部貫穿。全市總面積7,140平方公里，人口300.13萬，市人民政府駐東坡區。眉山是國家歷史文化名城，是北宋文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子的故鄉，建有三蘇祠。

名稱來由

眉山之名有以下三說：

以峨眉山為名。 城郊有山，分左右兩峰，遠望如眉，眉山由此而得名。 源於蘇東坡，據說有人見他眉如山丘，智冠五洲，覺得他的特徵正和天相，便建議縣令改名為眉山。 歷史

秦置武陽縣（治今彭山區江口街道），屬犍為郡。東漢永初元年（107年）犍為郡移治武陽縣。東晉於武陽縣僑置江陽縣。南朝齊建武三年（496年）置齊通縣（治今東坡區），為齊通左郡治。南朝梁於江陽縣置江州、江陽郡；改江陽縣為犍為縣（治今彭山區）。太清二年（548年）於齊通縣置青州，改齊通左郡為齊通郡。廢帝三年（554年）改青州為眉州。北周改眉州為嘉州；保定二年（562年）置青神縣，並置青神郡。天和二年（567年）置洪雅鎮（今洪雅縣）。明帝年間置齊樂縣，武帝改齊樂縣為洪雅縣（今丹稜縣）。

隋開皇初廢齊通郡，改齊通縣為廣通縣；廢青神郡，青神縣改屬嘉州。開皇十三年（593年）改洪雅縣為丹稜縣，並於洪雅鎮另置洪雅縣，均屬嘉州。仁壽元年（601年）改廣通縣為通義縣。大業初改嘉州為眉州，尋廢；於通義縣置眉山郡；於洪雅縣置犍州。武德二年（619年）於通義縣復置眉州。貞觀元年（627年）廢犍州，洪雅縣改屬眉州。貞觀八年（634年）青神縣移治今址，屬眉州。武周先天元年（712年）因避李隆基諱，改隆山縣為彭山縣，屬眉州，以縣內彭亡山（今仙女山）得名。北宋太平興國元年（976年）改通義縣為眉山縣，仍為西川路眉州治。《元和郡縣誌》眉州：「因峨眉山為名。」熙寧五年（1072年）

元至元二十年（1283年）省眉山縣、丹稜縣入眉州；省洪雅縣入夾江縣；明洪武九年（1376年）降眉州為眉縣，屬嘉定州；省彭山縣。洪武十年（1377年）省青神縣。洪武十三年（1380年）復置眉州，直隸四川省，復置彭山縣、丹稜縣、青神縣。成化十八年（1482年）復置洪雅縣，屬嘉定州。清康熙元年（1662年）省彭山縣入眉州。康熙六年（1667年）省青神縣入眉州。雍正六年（1728年）復置彭山縣、青神縣。

民國二年（1913年）廢州存縣，改眉州置眉山縣，與彭山、洪雅、丹稜、青神四縣屬上川南道，次年改建昌道屬。1930年廢道制，1935年屬第四行政督察區。

中華人民共和國建立後，1950年置眉山專區，專署駐眉山縣，屬川西行署區，轄眉山、彭山、青神、夾江、洪雅、丹稜、名山、蒲江、邛崍、大邑10縣。1951年新津縣劃入眉山專區，大邑縣劃歸溫江專區。1952年眉山專區由四川省鄰導。1953年3月，撤銷眉山專區，眉山、彭山、青神、夾江、洪雅、丹稜六縣劃歸樂山專區，名山、蒲江、邛崍、新津四縣劃歸溫江專區。1958年仁壽縣由內江專區轉劃樂山專區。1959年彭山、青神二縣省入眉山縣，1962年復置彭山、青神二縣。1968年樂山專區改稱樂山地區。1985年，樂山地區改設樂山市。1997年8月，析樂山市眉山、彭山、仁壽、青神、洪雅、丹稜、青神六縣置眉山地區，專署駐眉山縣。2000年6月，撤銷眉山地區和眉山縣，改設地級眉山市；原眉山縣改置東坡區。2014年10月，撤銷彭山縣，設立彭山區。

地理

眉山市位於岷江中游，北鄰成都市，南瞰樂山市，東臨資陽市，西望雅安市，轄區主要部分位於成都平原，東坡區、彭山區、青神縣主要位於成都平原，其餘3縣則屬山地或丘陵地貌。

眉山市氣象數據（1981年至2010年） 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 歷史最高溫 °C（°F） 19.2 (66.6) 24.1 (75.4) 32.1 (89.8) 34.3 (93.7) 36.1 (97.0) 36.5 (97.7) 37.7 (99.9) 38.1 (100.6) 36.6 (97.9) 30.7 (87.3) 26.1 (79.0) 18.7 (65.7) 38.1 (100.6) 平均高溫 °C（°F） 10.1 (50.2) 12.5 (54.5) 17.3 (63.1) 22.9 (73.2) 27.2 (81.0) 28.7 (83.7) 30.7 (87.3) 30.3 (86.5) 26.4 (79.5) 21.4 (70.5) 16.8 (62.2) 11.2 (52.2) 21.3 (70.3) 日均氣溫 °C（°F） 6.

不要混同

不要把 眉山 與 人、道德經、三教合一、儒道會通、先天一炁、內丹 直接混同；它們只是由 《清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例》、《二郎神與《搜山圖》》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-61C2209DBA24
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 龍泓孜，〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉，2015。關聯說明：mentions。
2. 〈二郎神與《搜山圖》〉。關聯說明：七聖所在之地，與二郎神傳說相關。

站內互讀：四川、眉州、華人、四川省、成都、樂山、雅安市、四川盆地、成都平原、岷江。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《元和郡縣誌》、《清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例》、《二郎神與《搜山圖》。相關概念或互讀詞包括：四川、眉州、華人、四川省、成都、樂山、雅安市、四川盆地。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「眉山」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「眉山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「眉山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉。相關術語包括：四川、眉州、華人、四川省、成都。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「眉山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈二郎神與《搜山圖》〉。相關術語包括：四川省、成都、樂山、雅安市、四川盆地。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「眉山」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉。相關術語包括：成都、樂山、雅安市、四川盆地、成都平原。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「眉山」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈二郎神與《搜山圖》〉。相關術語包括：樂山、雅安市、四川盆地、成都平原、岷江。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「眉山」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉。相關術語包括：雅安市、四川盆地、成都平原、岷江、青衣江。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「眉山」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈二郎神與《搜山圖》〉。相關術語包括：四川盆地、成都平原、岷江、青衣江、東坡。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「眉山」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉。相關術語包括：成都平原、岷江、青衣江、東坡、北宋。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「眉山」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈二郎神與《搜山圖》〉。相關術語包括：岷江、青衣江、東坡、北宋、文學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「眉山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉。相關術語包括：青衣江、東坡、北宋、文學、蘇軾。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「眉山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈二郎神與《搜山圖》〉。相關術語包括：東坡、北宋、文學、蘇軾、蘇轍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「眉山」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉。相關術語包括：北宋、文學、蘇軾、蘇轍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「眉山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈二郎神與《搜山圖》〉。相關術語包括：文學、蘇軾、蘇轍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「眉山」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代嘉慶以後四川道教在士人階層中的發展——以劉沅所創「劉門」為例〉。相關術語包括：蘇軾、蘇轍。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「眉山」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈二郎神與《搜山圖》〉。相關術語包括：蘇轍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「眉山」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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