反向連結 · 張紫陽

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙造化之至理，並實

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

「中黃直透」是道教內丹修煉體系中的一個重要概念與修行法門，特指一種不循傳統任督二脈周天循環，而直接貫通身體中脈（中黃之脈）以達成煉神還虛、與道合真境界的修煉路徑。此法被視為內丹術中的「頓法」或「上乘捷徑」，相對於循序漸進的「漸法」（如小周天、大周天），強調心性頓悟與先天一炁的直接作用。 此概念主要與宋元以後興起的內丹中派思想密切相關，尤其經由清代道士閔一得

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內氣修煉，又稱內煉、行氣或服氣，是道教修煉體系中的核心概念與實踐方法。其理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中蘊含造化之機、性命之道與變化之理。修煉者透過特定的功法，修習體內之「氣」，進而達成強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。 內氣修煉與內丹術關係密切。根據正統道教觀點，內氣修煉的最終目標是「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」，使修煉者達

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

全真教祖碑記是記載全真派祖師事蹟的石碑文字。金代王重陽於大定年間創立全真教，倡導金丹道，以道教內丹修煉為核心，強調三教合流、苦行持戒。其祖碑記多立於祖師傳教地或祖庭，用以昭示後世傳人。碑文內容通常包括祖師的行誼、降生、異象、傳道順序及門徒傳承，並附有道統譜系與修行要旨。 此類碑刻既是宗教紀念，亦為史學與道教研究提供第一手資料。學者如馬丹陽、丘處機等，皆依據碑

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，自稱南宗，把王重

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。 北宗全真道的創

全真南派，又稱南宗或金丹派，是道教以內丹學為核心的重要宗派，起源於宋代，相傳早於全真教北宗約兩百年。該派以「先命後性」的修煉方法著稱，強調性命雙修，屬鍾離權、呂洞賓一系的丹道傳承。元代以降，南宗與北方全真道合流，被歸入全真道體系，但仍保持其獨特的修煉特色與不提倡出家的傳統。 南宗的歷史可遠溯至唐代鍾離權、呂洞賓，傳至五代宋初的劉海蟾，再傳入北宋張伯端（紫陽真

南宗是道教的一個重要宗派，發源於宋代，以內丹之學為核心，又稱金丹派。其發跡時間早於全真教北宗約兩百年，後由王重陽歸納整合至全真道體系之中，故稱「全真道南宗」。南宗師承自鍾離權、呂洞賓一系，被道教界公認為金丹大道的正宗傳承。該派不提倡出家，主張「先命後性」的修煉方式，以「返樸歸真、以簡馭繁，慢中求快」為丹法要旨。其代表人物多出自南方，因而得名「南宗」。 南宗的

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒通過這種方式，與

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

煉丹，又稱丹道或煉丹術，是道教核心的修煉方法之一，分為內丹與外丹兩大體系。內丹以人體為爐鼎，透過身心修煉使精氣神凝結為「金丹」；外丹則以爐鼎煉製丹藥，服食以期長生成仙。丹道之學不僅是道教修煉的基石，亦與中國古代化學、醫學、武術等領域密切相關，可與西方煉金術相互印證，在世界文明史上具有獨特地位。 丹道修煉的根本目標，在於領悟生命之本源及宇宙造化之至理，實證天

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒通過這種方式，與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 石泰（1022年—1158年）。字得之，號杏林，道號翠玄子，宋代常州人。為道教南宗的五位祖師（南五祖）之一。南宗祖師張紫陽曾得罪鳳州太守，而被發配，途中於酒肆遇石泰，由於石泰為張求情，張得赦免。張紫陽後授石泰金丹大道。 石泰修習丹道之後，有了高超的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 石泰（1022年—1158年）。字得之，號杏林，道號翠玄子，宋代常州人。為道教南宗的五位祖師（南五祖）之一。南宗祖師張紫陽曾得罪鳳州太守，而被發配，途中於酒肆遇石泰，由於石泰為張求情，張得赦免。張紫陽後授石泰金丹大道。 石泰修習丹道之後，有了高超的

打坐歌，又稱打坐偈、靜坐歌，是道教與佛教修持文獻中常見的一類韻文體修行歌訣，內容專述靜坐、坐禪、調身、調息、調心之法，並以歌訣形式提示內煉次第、火候分寸與心性工夫。從經典學術的角度看，「打坐歌」並非單一固定書名，而是一組可跨時代、跨教派流通的修行文本類型：有者專指某位祖師所撰之歌，有者則為後人依據內丹與禪修要旨輯錄、註解、傳抄而成。其體例多短小明快、押韻便誦

《太極原理》並非今日學界所熟知之單一「定本」經名，而更可能是一類圍繞太極宇宙論、陰陽生成論與內丹修煉工夫所編寫或輯錄的道教/道學文獻題目。就道教經籍體系而言，凡論「太極」者，多屬以宇宙生成、性命雙修、內煉工夫為綱的義理性著作，常與《易》學、內丹、太極圖說以及修真口訣互為表裡。其核心語彙如「無極而太極」「太極生兩儀」「陰陽動靜互根」等，均源自先秦易學與後世道教

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱