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妙法[[蓮華經]]觀世音菩薩普門品第二十五 〈觀世音菩薩普門品〉（梵語：Avalokiteśvara-vikurvạna-nirdeśaḥ），是《妙法蓮華經》（七卷本）中的第二十五品，又被稱為《觀世音經》（觀音經）。由姚秦鳩摩羅什譯長行，隋闍那崛多和笈多補譯偈頌。因該經文說觀世音菩薩普門圓通之德，千處祈求千處應，苦海常作度人舟，示現三十二應身，普使有情圓成

# 佛說大灌頂神咒經 此經屬於[[大乘佛教]]密部經典，收錄佛陀為[[普賢菩薩]]及與會大眾宣說之[[大灌頂神咒]]。經文說明此咒能除一切障礙、增益福德、護持修行者不受諸魔侵擾，並闡述其修持儀軌與功德。 在[[密教]][[灌頂]]儀式中，此咒常被用於加持與護法，是我國及[[日本]]、[[韓國]]等[[漢字文化圈]]中流傳的重要[[咒語經典]]之一。經文以咒語

《洞真五星神咒經》是道教洞真部的核心經典，屬於《三洞四輔》體系中的洞真部。此經由天真皇人傳授，闡述五星神——[[金德星君]]、[[木德星君]]、[[水德星君]]、[[火德星君]]、[[土德星君]]——的神格與相關咒語，旨在讓信徒通过誦呪 invoke 五星靈寶，以求[[消灾]]、延壽、降福。全書分為七章，首章論述五星總義，次章列舉各方星君之根本咒，后章說明齋

「秘經」是道教中對隱秘傳授的經典通稱，指在[[道教]]內部僅限於師徒相傳、未對外公開的宗教文獻。此類經典大多屬於道教「密傳」體系，內容涵蓋[[丹道]]、符籙、內觀及齋儀等深層修煉與法術。通常記載於《[[道藏]]》秘藏部，或另編為《太上秘經》《先天秘經》等單行本。秘經的傳承被視為道教法脈的根本，只有受過[[灌頂]]的道士方能閱讀與使用，以確保其靈力與神聖性不受

《太上靈寶淨明院真師密誥》為[[靈寶派]]重要密誥之一，紀錄太上靈寶淨明院真師對[[道侶]]之神圣告誡與修煉指引。此誥僅向受過[[灌頂]]之弟子傳授，歷代以口傳心印，外界難窺其全貌。 內容涵蓋[[內丹]]、[[外丹]]、[[符籙]]三法，闡述凝神結炁、鑄造靈圖、調動天將等祕術，並附有具體儀軌與禁忌。修煉者須嚴守師承，按步驟實踐，方能免除靈障，獲取靈應。 此誥

《瑜伽焰口》是佛教密教經典之一，全稱《瑜伽燄口經》或《大乘瑜伽焰口經》。此經典主要論述救度餓鬼道眾生的儀軌與方法，屬於瑜伽部密教經典。「瑜伽」指瑜伽行者相應修證之法，「焰口」則指餓鬼之一種，因其口吐火焰而得名。經文內容涵蓋召請餓鬼、施食、誦咒及觀想等儀式，是漢傳佛教、超渡法事中的重要經典。 此經在中國佛教史上具有重要地位，其儀式亦被道教吸收借鑒，成為部分道

《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《藥師經》，是佛教重要經典之一，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修菩薩行時，為利導眾生而發下的十二大願，強調對眾生現世病苦災厄的救濟，以及幫助信眾獲得福樂安樂。藥師佛在佛教傳統中被尊為「大醫王」，專門救濟世間疾苦，其淨土位於東方，名為「淨琉璃世界」。本經以念佛、持咒、供奉等善巧方便為修行法

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，

《太上洞玄靈寶授度儀》為道教靈寶派的重要科儀文獻，屬「太上洞玄靈寶」經典系統之一，主要規範道法、經籙的傳授與授度儀式，反映靈寶派重視師承法脈與宗教傳承的特質。此書成於六朝時期，與靈寶派自東晉末年以來的發展密切相關，並在葛氏道教與陸修靜等人的整理弘揚下，逐步形成較為完備的經教與儀軌體系。其內容包括傳授程序、法器與符籙的運用、經咒誦念、壇場布置及受度者應守戒律等

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般

「太上說中斗大聖寶錄方法」是道教關於中斗[[星君]]崇拜與修煉方法的重要經典，屬於北斗[[信仰]]體系中的經教文獻。「太上說」表明此經傳承自太上道祖之教誨，「中斗」指北斗信仰體系中的中斗星君，「大聖寶錄方法」則揭示此經以記述具體修煉儀軌與方法為核心要旨。本經屬於道教內丹修煉與星斗崇拜相融合的經教系統，在道教星斗科儀中具有重要地位。

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 金剛界曼荼羅，即九會曼陀羅，依次為中間的成身會、其下方的三昧耶會、順時針旋轉的微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世羯磨會、降三世三昧耶會。 《金剛頂經》（梵語：Vajraśekhara Tantra）是金剛乘瑜伽密教的根本

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師

《無畏三藏禪要》為唐代密教重要典籍之一，屬於漢譯佛教文獻中與禪修、密法相結合的代表性作品。題名中的「無畏三藏」即指唐代譯經高僧善無畏（Śubhakarasiṃha，637–735），其「三藏」之稱，表明其兼通經、律、論而為譯經宗匠；「禪要」則指其所傳授的修行綱要、觀法與要義。此書並非一般大乘經典之長篇敘事體，而是以問答、開示與修法要領為主，呈現唐代密教如何在

《法華玄義》是天台宗最重要的判教與義理學著作之一，亦為詮釋《妙法蓮華經》全經宗旨的綱領性典籍。此書以「玄義」為名，重在發明經題、顯示一經之深義；其論述範圍不僅涉及經名、品義、教相、觀行與果位，更兼具中國佛教義學中「以一經攝萬法」的詮釋格局。就宗教史而言，《法華玄義》是天台「三大部」的核心首部，與《法華文句》《摩訶止觀》相互發明，構成智顗系統化教觀思想的理論基

《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《藥師經》，是大乘佛教的重要經典，收於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修菩薩行時，為利益救濟眾生而發下十二大願，著重於對眾生現世病苦災厄的救濟和獲得福樂。經中描繪的東方淨琉璃世界藥師佛淨土，與西方極樂世界阿彌陀佛淨土並列，為漢傳佛教兩大重要的佛國淨土信仰之一。本經以「消災延壽」為主要特色，在中國

〈普門品〉，全稱《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》，為《妙法蓮華經》第二十五品，亦常單稱《觀世音經》或《觀音經》。此品屬於漢譯大乘經典中最具流通力、影響力亦最深遠的一篇，核心主題在於觀世音菩薩以「普門」示現、隨類應化、隨機救苦的菩薩行實踐。其內容以無盡意菩薩發問、佛陀應答為架構，系統說明稱念觀世音名號之功德，並揭示菩薩於種種苦厄中即時應現之慈悲本願。

《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼經》，又作《千手經》《千眼千臂經》《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼經》，屬佛教密教系統中極重要的觀音法門經典。此經以千手千眼觀世音菩薩為主尊，重在敷陳其廣大悲願、陀羅尼咒力、觀想法門與修持利益，核心精神在於「以無量方便救度無量眾生」。其經名雖簡，實則兼具讚頌、咒法、觀想、護持與功德宣說等多重層次，為漢傳觀音信仰中最具代表性的密教文獻之一。

《山伏傳授鈔》〔日文作「山伏伝授鈔」；亦可見異寫，待考〕，為日本修驗道系統中一類關於山伏密行與師資傳承的秘傳抄本。所謂「傳授鈔」，即將本門應受口訣、印契、行法、護身與入峰等要點，撮錄成冊，以供師徒間秘授；其性質介於儀式手冊、口傳摘要與傳承憑證之間。從宗教類型上看，它不是一部面向公眾誦讀的經典，而是用以維繫山伏修行共同體的內部文獻，兼具知識整理與法脈確認之功能

《大孔雀明王經》，又名《佛說大孔雀明王經》《佛母大孔雀明王經》《大金色孔雀王經》，梵名作 Mahāmayūrī Vidyārājñī Sūtra，屬於佛教密教系統中極具代表性的護法、息災、除毒類經典。其所宣說者，核心在於孔雀明王之陀羅尼法門與持誦功德，尤以「消毒害、除病苦、護國土、息災難」見稱。此經既保存早期印度陀羅尼經的實踐樣貌，又在漢譯過程中逐步形成成熟

《大悲心陀羅尼經》，全名《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，又稱《千手經》《大悲咒經》，是漢傳佛教中最具普及性的觀音信仰經典之一。此經以千手千眼觀世音菩薩為主尊，核心內容為「大悲心陀羅尼」及其功德、受持方法與誓願敘述。就經典性質而言，它屬於觀音信仰與陀羅尼法門相結合的典型文本，兼具咒語、讚歎、發願、護持與修持指引等功能，在寺院早晚課、民間持誦、

北斗七返星真咒，為道教北斗信仰系統中一類專以「星真」為主體的持誦咒語，主要功能在於召請北斗七星之神靈、祈求延生度厄、解禍消災，並輔助齋醮科儀之行持。就道教義理而言，北斗不僅是天文星官，更被人格化為主宰人身祿命、災福與生死簿籍的北斗七元真人；因此，咒語中的「星真」並非單指星象，而是以星宿為天神之真靈。此類咒語在道教科儀中屬於常用的持誦文本，與延生保命、延壽解厄

金剛界是[[密宗]]理論中的根本道場之一，屬於金剛界[[曼荼羅]]的体系，與[[胎藏界]]合稱「[[兩界]]」。在密教義理中，金剛界象徵不可毀滅的[[智慧]]與光明，以[[五大如來]]（大日、阿閦、寶生、無量壽、成就義）為主尊，配以金剛薩埵、金剛愛等眷屬，形成嚴密的[[壇城]]。行者透過觀想金剛界的金色熾焰、相好莊嚴，得以顯發本有的[[慈悲]]心，進而與[[

## 概述 帝師制度是[[元朝]]與[[清代]]皇帝設立的宗教導師制度，通常由[[藏傳佛教]]高僧擔任，負責為[[皇帝]]進行[[灌頂]]、傳授[[密法]]及解答宗教疑惑，以保障王朝的精神正當性與對藏傳佛教事務的控制。元朝設置首位帝師，之後清代亦延續此制，帝師在宮廷中擁有極高的宗教地位和政治影響力，並常兼任藏蒙地區的宗教領袖，促進[[中央]]與邊疆的宗教與政

## 知識傳授 在道教中，**知識傳授**是指道法、經典、修煉方法及儀禮等從師長向下傳遞給弟子的整個過程。它不僅是文字經書的傳閱，更涵蓋口傳心授、師承儀式、密法傳授等環節，旨在確保[[道統]]的延續與道法的正確理解。師徒之間的心靈契合與道德修養是核心，常透過入門[[灌頂]]、傳法儀式及日常教導來完成，使弟子能夠體道、悟道、並最終自成[[道果]]。 ### 知

中國秘密宗可視為一個描述性概念，指佛教密教在中國傳入、流布與在地化後所形成的諸多思想、儀軌與修持傳承。其核心不在於單一宗派名稱，而在於以咒語、手印、壇場、觀想與灌頂等方式進行的秘密法門，強調師承相續與口傳心授。此一脈絡與[[唐密]]、[[密宗]]、[[真言宗]]等概念密切相關，也常與[[曼荼羅]]、[[陀羅尼]]、[[灌頂]]、[[三密]]等修行要素並論。

佛教儀式研究是對佛教各類宗教儀式的學術探討，涵蓋[[經懺]]、[[灌頂]]、[[齋供]]、[[法會]]等禮儀的歷史淵源、儀軌結構、象徵意義及社會功能。此領域借助[[宗教學]]、[[人類學]]、[[藝術史]]等跨學科方法，分析儀式文本、場合配置與參與者行為，以揭示信仰與實踐之間的互動關係。研究旨在系統記錄不同地區與宗派的傳統，例如[[大乘佛教]]、藏傳[[金剛

天蓬總持法門是道教中以天蓬元帥為核心的修持法門，屬於北帝派（或稱真武派）的重要法術傳承體系。「總持」為梵文「dhāraṇī」之漢譯，原指持善法而不散失、持惡法而不生起的持念之力。天蓬總持法門以天蓬元帥為主法神將，融合符籙、呪術、存想等道教傳統方術，用於驅邪治病、護身保安等目的。此法門在唐宋時期已有流傳，至明清仍見於道教闡教法事之中，為道教法術傳承的重要一支。

官刀是道教法器系統中的重要類別之一，又稱「官將刀」或「令刀」，是道士在齋醮科儀、法事活動中用於驅邪制煞、鎮宅保安的儀式刀具。在道教信仰體系中，官刀不僅作為實用的法器，更象徵著天界神將的權柄與威能，具有沟通人神的象徵意義。官刀的形制與使用方式在各地道教科儀傳統中有所差異，但皆以威嚴、肅穆的特質著稱。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 須彌山和四大部洲圖像 須彌山（梵語：मेरु，羅馬化：Sumeru；巴利語：Sineru；藏語：ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་），又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那

表現俱毗羅修行雙身法的佛像 雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教術語，是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派的修行方式，與中國道教的房中術

「圓教」是中國佛教天台宗判教體系中最高層次的教法類別，意指圓妙、圓滿、圓足、圓頓之究竟教法。天台宗祖師智顗在《妙法蓮華經玄義》中，以「五味八教」的框架建構完整的判教理論，其中「圓教」代表佛陀對最上根機眾生所宣說的中道實相妙理。此教法以《[[妙法蓮華經》]]為核心，主張一念心即具足三千世間法，倡導「一念三千」與「一心三觀」之圓頓觀法，為漢傳大乘佛教最具系統性的

六字大明咒，又稱六字真言、六字大明陀羅尼，梵文內容為「唵嘛呢叭咪吽」（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ），是佛教中極為重要的普傳密咒，尤其盛行於藏傳佛教及漢傳佛教地區。此咒出自《大乘莊嚴寶王經》，被認為是觀世音菩薩的微妙本心，亦被視為四臂白觀音的心咒。在藏語系佛教中，此咒幾乎無處不在，是藏人日常生活中最常持誦的咒語之一，其影響力遍及西藏、青海、內蒙古等廣大

三密是佛教密宗（又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教）核心修行方法，指身密、口密、意密三者相應的修持法門。密宗主張修行者透過身結手印、口誦真言、心作觀想，與本尊（大日如來）的身、口、意三密相應交感，可令自身三業（身業、口業、意業）清淨，從而「即身成佛」。此修行法門以《大日經》與《金剛頂經》為根本經典，屬於大日如來法門的要樞。三密修行需經阿闍梨（導師）秘密傳授，不

末劫救贖觀是中國傳統宗教（尤其道教）中的重要末世論與救贖論概念，指的是在宇宙大劫（浩劫）終結之際，神明下降救度眾生、凡俗通過特定修行或儀式得以超脫災難的宗教信念與實踐。此觀念融合了道教劫運說、佛教末法思想及民間信仰中的救世情懷，形成一套獨特的宇宙觀與生命觀。末劫救贖觀在道教歷史發展中多次展現其社會影響力，尤其在社會動盪、災難頻發的時代，更成為道徒凝聚信仰、號

末劫救渡是中國傳統宗教與民間信仰中的重要概念，指在世界週期性毀滅或大災難（末劫）來臨時，由神明、救世主或具備神通之修行者將善信從劫難中解救出來的信仰體系。此概念融合了道教的劫運觀、佛教的劫波說，以及中國本土的救世思想，形成一套獨特的末世論述與救贖實踐。末劫救渡信仰在歷史上的秘密宗教與會道門中尤为流行，對中國民間社會的宗教景觀產生深遠影響。

大乘佛教（梵語：Mahāyāna，音譯「摩訶衍那」或「摩訶衍」）是佛教兩大主要傳承之一，以成佛為終極修行目標，強調菩萨道的利他精神與普渡眾生之願行。「大乘」意為「偉大的載具」或「大教法」，相對於追求個人解脫的聲聞、緣覺乘（被稱為「小乘」）而言。大乘佛教主張「悲智雙運」，既要通過禪修與思辨證悟空性智慧，亦需以慈悲心行六度波羅蜜助度眾生。在傳播路線上，大乘佛教主

仙水，又稱神水、聖水或甘露，是道教及中國民間信仰中的一個重要概念，指具有神聖、潔淨、療癒或賜福等超凡功效的水體。此概念源於古人對水之生命源泉與淨化力量的崇拜，並在道教修煉、儀式與民俗實踐中佔有核心地位。 在道教思想中，仙水不僅是物質存在，更被視為承載「道」之靈氣、陰陽調和之精華的載體。它常與仙境、洞天福地、得道高人聯繫在一起，被認為是天地靈氣所鍾，飲用或使

「以毒攻毒」是一個源自中國傳統醫學與哲學思想的概念，意指利用具有毒性的物質或方法，來治療因毒性或惡性疾病所引起的病症。此概念不僅應用於醫學領域，更延伸至兵法、政治策略及處世哲學，成為一種辯證的思維模式，體現了「相反相成」的對立統一原則。 在道教思想與實踐中，「以毒攻毒」的理念與陰陽五行、相生相剋的宇宙觀深度結合。道教認為萬物皆由陰陽二氣構成，並遵循五行生剋

三尸說是道教教義體系中關於人體內存在三種寄生性穢物的理論，又稱「三尸蟲說」或「三蟲說」。此說認為在人體的上、中、下三個部位，分別棲居著三種名為「三尸」的蟲靈，它們以人體精氣為食，不斷慫恿人心生貪慾、嗔恨、愚痴等種種惡念，並將人生前的過失記錄下來，於特定時日稟報天庭，導致人遭受天譴或減損壽命。三尸說深刻影響了道教的修身煉性實踐，形成獨特的「斷三尸」修煉法門，是

太陰精華，簡稱「月華」，是道教與中國傳統哲學中的一個重要概念，指月亮所蘊含與散發的純淨、陰性能量與靈氣。在道教宇宙觀中，「太陰」與「太陽」相對，代表陰、柔、靜、寒等屬性，是構成宇宙萬物的兩大基本力量之一。太陰精華被視為一種純粹的滋養之源，對修煉者、草木精怪乃至法器的煉製都具有特殊意義。 此概念深深植根於古人對月亮的崇拜與觀察，認為月亮週期性的盈虧變化蘊藏著

「事業灌頂」是[[密教]]中的一種增益[[灌頂]]儀式，旨在祈求信徒在世俗事業、工作或商業上的順遂與成功。儀式主要依據[[增益法]]奉請如[[財寶天王]]、增益天王等本尊，行者透過觀想、持誦相應[[咒語]]、焚香燃[[香燭]]，將本尊的功德力注入心中，令事業道上得獲助力。此類灌頂須由具備傳法資格的[[上師]]主持，信徒先行受戒並完成前置修持，方能領受灌頂的加

## 書符秘法 書符秘法是[[道教]]中流傳的隱密技法，專門用於繪製具有靈力的[[符籙]]。此法起源於古代道師傳授，需經過[[灌頂]]後方能學習，以防靈力外泄。歷代長老僅傳授予受過灌頂的道士或宗派長老，形成嚴密的傳承體系。 製作符籙的過程可分為以下要點： 1. 選材：須以特製的[[符紙]]為基底，配合[[硃砂]]與上等[[筆墨]]。 2. 咒語與真言：依不同

清微神烈秘法是[[道教]]和[[清微派]]傳承的高階法術，屬於[[雷法]]的進階變化，融合[[內丹]]修煉與[[符咒]]奏請，以實現[[天人合一]]、[[形神兼修]]的境界。修煉者先行靜心凝丹，然後步手印、誦咒、書符，恭請天神降臨，降妖伏魔，其效驗被譽為道教神烈之首。此法向來只限師徒單傳，未獲[[灌頂]]者不得其門徑，故在教內名列至秘。作為[[正一派]]的支

太陰真言是道教儀式中用以持誦的重要咒語，屬於「真言」或「神咒」的一類，主要用於祈求太陰星君（月神）的庇佑與加持。太陰在道教哲學中象徵陰性、柔順、月光及太陰精氣，修煉者透過持誦此咒，可與太陰之力相感通，達到祈福、驅邪、保安或輔助內丹修煉之目的。此咒通常於月圓之夜或朝拜月神時誦唸，亦見於道教闔觀的早晚功課之中。

授籙科儀是道教傳統法事儀式之一，全稱為「傳[[授法籙]]」或「授符籙」，是道士在修道歷程中接受師承傳授、正式取得法籙（法術執照）的重要儀式。此科儀標誌著道士從一般信徒或初修道者正式晉升為具有執行法事資格之法官的轉折點，象徵其獲得天界認可之符籙法力，可獨立從事驅邪治病、祈福度亡等宗教活動。授籙科儀在正一道（天師道）傳統中尤為重要，與「傳度」儀式合稱「傳度授籙」

三密加持是道教及佛教密宗中重要的修行方法與宗教儀式。「三密」指身密、口密（語密）、意密三者，「加持」則意為互相攝受、相互感應，使修行者得到神明或上師的護佑與灌頂。三密加持強調透過身、口、意三方面的統一修行，達到與道相合、天人感應的宗教境界。此法門在道教內丹修煉、符籙科教以及齋醮儀式中皆有廣泛應用。 注意：本條目資料待補充，現有內容基於宗教學基本知識編寫，待

三密修持，又稱「三密」或「三密法門」，是密教（密宗） 核心修持法門，指行者於修法時身、口、意三業同時與本尊相應的修行方式。「三密」包括身密（身體姿勢與印契）、口密（持誦真言咒語）、意密（心中觀想本尊形相與功德）。此法門源於印度大乘佛教密教系統，強調即身成佛的快捷成就之道，是我國唐代以降密教傳播的重要法門。 需要說明的是，「三密修持」本質上屬於佛教密教的修行

七月盂蘭盆節，又稱中元節、鬼月，是華人傳統宗教信仰中重要的祭祀節日，定於農曆七月十五日。此節日融合了道教與佛教的相關儀典，形成具有豐富文化內涵的民俗活動。在道教信仰體系中，七月十五日為「中元二品赦罪地官大帝」聖誕，地官大帝主赦罪之事，是日為信徒懺悔祈福、祭祀先祖及孤魂的重要時機。「盂蘭盆」一詞源自佛教巴利語「Ullambana」，意為「解倒懸」，但此概念在中

普施法會，廣義上係指以「普遍施濟」為宗旨之宗教科儀，常見於道教齋醮、民間普度與部分佛教超薦法事之中，其核心目的在於救拔無依孤魂、薦度亡靈、解除冤結，並以功德回向陽世與幽冥兩界。此類法會並非單一、固定的全國性儀式名稱，而是各地依其信仰系統、科儀傳統與方志用語，對施食、超度、薦亡、普濟等法事的總稱或近似稱呼。就儀式精神而言，普施法會體現了道教「度人無量」與「濟幽

南斗燈是道教燈科法事中的一類重要儀式，主要以南斗六星君為本尊，藉由設燈、禮星、誦經、行持與存思等方式，祈求延壽、解厄、消災、保命。其核心觀念來自道教對星辰神格的理解：天上星宿並非 مجرد 天體，而是主掌人間生死、福祿、壽算的神明系統。南斗燈因此不僅是一種供燈形式，更是一套兼具宇宙論、神格信仰與齋醮修持功能的宗教實踐。 在道教歷史上，南斗燈屬於星辰崇拜與燈

朝真，亦作「朝真禮斗」或簡稱「禮斗」，是道教齋醮科儀中極具代表性的祭祀與修持儀式。其基本意義，在於以禮敬、朝拜諸天真宰與星辰神真為中心，透過設壇、誦經、行禮、存思、上章等一系列科儀，達到祈福延壽、消災解厄、調和身心與感通神明的目的。所謂「朝真」，不僅是面向外在神聖秩序的敬拜，也含有道士內在心神澄定、返觀內照、與道契合的修煉意涵。 在道教科儀體系中，朝真兼具

亡魂超度，亦稱「度亡」「拔度」「救苦」，是道教祭煉科儀中極為重要的一類法事，旨在藉由誦經、召請、懺悔、煉度、施食與迴向等程序，救拔亡者靈識離苦得樂，脫離幽冥滯留之境，趨向安養、昇真或輪迴善處。此一儀式的宗旨，並不僅限於處理死亡之後的宗教問題，更深層地反映道教對生死轉化、形神關係、陰陽交通與宇宙秩序的整體理解。就其宗教功能而言，亡魂超度兼具救亡、利生、安靈與安

北斗咒，廣義而言是指道教在禮讚、召請、存思與祈禳北斗七星諸真時所使用的持誦語訣；狹義上，則可理解為與北斗信仰、禮斗、拜斗科儀相配合的固定咒文或韻語。由於北斗七星在中國傳統宇宙觀中兼具天文座標、歲時標記與神靈職司等多重意義，道教遂將其神格化為主宰人身本命、災厄禍福與壽算籍名的重要星君。北斗咒因此不僅是「誦詞」，更是道教將宇宙秩序、生命倫理與宗教實踐聯結起來的語

五方宅神是中國傳統宗教與道教中，守護住宅東、南、西、北、中五方的神祇總稱，源於古代方位崇拜與陰陽五行觀念，後被道教吸收並逐步系統化。其信仰以五行配五方，分別對應青龍、朱雀、白虎、玄武與中央土德，象徵生發、長養、收斂、歸藏與運化等功能，主要承擔驅邪避煞、護佑家宅平安的職責。先秦以來方位神信仰已見端倪，東漢後在道教典籍與齋醮儀式中更趨明確，宋明文獻亦可見相關祭祀

地府大帝是道教信仰體系中對於管理地府、統治冥界之神祇的尊稱，並非單一特定神格。在道教龐大的冥界神祇系統中，較為人所知的地府大帝包括東嶽大帝（又稱泰山大帝、岱宗大帝）及酆都大帝，二者皆被視為地府的最高統治者，負責管理亡魂審判、生死輪迴等事務。道教認為地府是亡魂歸宿之所，由大神通者掌管，以維護陰陽兩界秩序。

蓮花生的雙身佛像 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 歡喜佛（梵語：Nandikeśvara，直譯：「歡喜自在（主）」），又稱雙身佛（藏語：ཡབ་ཡུམ་，威利轉寫：yab yum，「父母」意）、本尊雙運、陰陽和合、男女雙修、父母佛相（父母相），或音譯為「難

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《[[藥師經》]]，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。 簡介 十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記

天台聖賢，又稱天台宗聖賢，是指中國天台宗歷代祖師與修行成就者之總稱。天台宗為中國佛教八大宗派之一，創始於隋唐時期，以天台山（今浙江天台縣）為根本道場，故名「天台宗」。該宗派以《法華經》為核心經典，強調「教觀雙運」、「圓融三學」的修行理念。天台聖賢的概念涵蓋了天台宗歷代的高僧大德，他們被視為已證得法身慧命、達到解脫境界的修行典範。在中國宗教傳統中，天台聖賢不僅

上生星君為道教南[[斗六司]]之一，通常與南斗第一星君相對應，主掌「生」與「壽」之事，故又常與延生、增壽、保命等信仰功能相連。其名號中的「上生」，並非單指星天方位，而是道教神學中一種具有生成、提升、拔度意涵的神聖語彙，標示其在天界秩序中主管生命開展與壽算增益的職能。就信仰實踐而言，上生星君常與南斗六司諸星君一併被禮請，構成道教禮斗、延生、度厄等科儀的重要神明

五方元帥是中國傳統民間信仰與道教中的重要守護神團，由五位元帥級神將組成，分別掌管東、南、西、北、中五個方位。此神格群體主要功能為驅邪避煞、鎮守境域、保境安民，在華南地區、台灣及客家族群中信仰最為普遍。五方元帥的具體成員在不同地區、不同廟宇、不同道士傳承中有所差異，反映了道教神靈體系的多元性與地方化特色。

子安地藏，乃東亞民間與道教信仰中一類專司兒童護佑、安胎護產與嬰幼兒平安成長之神聖存在。其名稱「子安」即寓「子息安泰」之義，「地藏」則顯示其神格在歷史形成過程中，與地藏菩薩的慈悲救度形象發生了深度互涉。就宗教功能而言，子安地藏並非單一經典所明載之正統神祇，而更接近於地方社會在生育、育兒、夭折與延續香火等生命課題中，逐步塑成的一種複合型保護神。 從歷史地位觀之

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道场 佛教大綱 佛教主题 查论编 藏传佛教 教派 主要人物 称谓 活佛系统 主要寺庙 主要节日 文化 佛教大綱佛教主题 查论编 毘盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶

三天太上大道君，乃道教高階神真之一，常見於上清、靈寶等中古道派的神聖敘事之中。其名所指，重在「大道」之顯化與「教法」之承受，故不僅是一尊具人格化特徵的神祇，更是道教宇宙論、神學觀與修持實踐的綜合象徵。在道教神系中，三天太上大道君多被理解為元始天尊道體分化後的顯現，或為其教化系統中的重要傳承者，因而兼具「神格」與「法統」雙重意義。 從歷史地位觀之，三天太上大

密宗教，亦稱密教、金剛乘或秘密教法，為佛教中重視灌頂傳承與儀軌修持的一支。其核心在於以師徒相承的方式傳授法門，修行者藉由真言、手印、壇城、觀想與本尊瑜伽等方法，使身、口、意三密相應，進而體證即身成佛的理想。密宗教在漢地傳播後，常與[[佛教]]、[[顯教]]相對而論，並與[[唐密]]、[[真言宗]]、[[藏傳佛教]]等傳統互有關聯。其教學特別強調[[灌頂]]的

韓國密教（韓文：한국밀교）是指在韓國流傳的密宗佛教，亦稱「密教」或「密乘法」。其根源可追溯至唐代的[[中國密宗]]，於新羅末期與[[高麗王朝]]時期由僧侶攜回韓國，並與本土的[[大乘佛教]]相結合，逐步形成具韓國特色的密法體系。 密教以[[曼荼羅]]、[[陀羅尼]]、咒語及秘密[[灌頂]]等儀軌為核心，強調透過象徵圖式與神咒實現[[即身成佛]]的殊勝境界。

天台宗為漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《[[妙法蓮華經》]]為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重止觀修行，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延

密教可以指： 秘教：在一小眾人間用非公開的秘密方式相傳的知識，及其組織和傳授方式。也可指印度宗教非正統的修持，即所謂怛特羅密教。 密傳基督教 密宗：大乘佛教密乘，是佛教中一個與修行和傳授方式為劃分的支派。對應的是顯教。 真言宗，漢傳佛教中的密宗 藏傳密宗，藏傳佛教中的密宗 上座部密教，上座部佛教中的神秘主義元素和儀軌。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相

佛教密教，又稱密宗、密教、金剛乘，是大乘佛教中注重秘密教法與儀軌修行的分支。與以顯說經典為主的顯教相對，密教強調即身成佛、透過曼陀羅、咒語、手印、灌頂等具體修行方式，實現精神的迅速轉化與解脫。密教起源於印度，後傳入中國、日本及西藏，並在各地發展出具有地方特色的密教傳承，其中以西藏密教最為完整系統，世稱藏傳佛教。

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 菩提道次第 傳承 阿底峽 - 宗喀巴 噶當派 - 格魯派 經典 入菩薩行論 - 菩提道燈論 八大教授 菩提道次第廣論 - 略論 善說金珠 - 焠鍊精金 廣開大道 - 文殊菩薩聖句 方便道指引 - 殊勝經句軌 道前基礎 聽聞軌理 - 說法軌理

智顗（538年—597年），俗姓陳，字德安，法號智者，世稱智者大師，荊州華容（今湖北潛江）人。晚年居於天台山國清寺，故又稱天台大師。智顗為天台宗實際創始人，後世尊為天台宗四祖，在陳、隋兩朝備受帝王禮遇，被譽為「東土釋迦」。其學說以《法華經》為核心依據，創立「五時八教」判教體系，發明「一念三千」與「圓融三諦」思想，強調止觀雙修原則。

永明延壽 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

張遂（683年—727年），法號敬賢，號大慧禪師，唐代魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，是中國歷史上著名的天文學家、曆法學家、數學家與密教大師。他俗名張遂，因深悟「一行三昧」而以「一行」為法名，真言宗列其為傳持八祖之一。張遂博通梵文，精研印度宗教文獻，同時熟稔印度數學與天文學成就，其研究充分利用當時印度三角學知識，對唐代科學與宗教發展均有深遠影響。

一行禪師（683年—727年），俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，亦稱沙門一行、一行阿闍梨，唐人尊稱為「一公」。魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，唐朝著名比丘、天文學家、曆法學家、數學家。真言宗將其列為傳持八祖之一。一行禪師學識淵博，精通梵文，熟悉印度宗教文獻，同時掌握印度數學與天文學的相關成就，其研究充分利用了當時傳入的印度三角學知識，被譽為中國歷史上重要

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

不空金剛（梵語：अमोघवज्र，Amoghavajra，705年—774年），音譯阿目佉跋折羅，唐代著名佛教譯經師，為漢傳密宗（唐密）三大祖師之一，與金剛智、善無畏並稱「開元三大士」。其梵文名字「Amogha」意為「功德不空」，故稱「不空」。不空博通顯密，精擅多種語言，於翻譯事業厥功甚偉，所譯經典涉及經藏、密教部、論藏及行法儀軌，總計一百四十二部，對中國密

八思巴（藏語：འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ，威利轉寫：'gro-mgon-chos-rgyal-'phags-pa，THL：Drogön Chögyal Phagpa，藏語拼音：Zhogön Qögyä Pagba），意為「聖者」，生於1235年，卒於1280年12月15日。他原名羅卓堅贊（blo-gros-rgyal-mtshan），

五佛頂，又稱五佛冠，原為佛教與密教中象徵五方佛智慧與功德的冠冕或頂飾，與大日如來、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛等信仰密切相關，常見於藏傳佛教、唐卡與密教法器。其思想源自印度大乘佛教及密教，隨佛教傳入中國後於唐代密宗興盛時達到發展高峰，並在佛道融合的地區逐漸形成具地方特色的宗教實踐。五佛頂分別象徵法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智與成所作智，亦常

國清寺位於中[[華人民共和國]]浙江省台州市天台縣城北天台山麓，是一座具有悠久歷史的佛教寺院。該寺建於隋代，迄今已有一千四百多年歷史，為中國佛教天台宗與日本佛教天台宗的共同祖庭，在東亞佛教史上具有舉足輕重的地位。寺名取「寺若成，國即清」之意，寄寓國泰民安之願。寺廟占地面積達7.3萬平方米，建築面積2.8萬平方米，現存建築主要為清雍正十二年（1734年）奉敕重

國清寺位於浙江省台州市天台縣天台山麓，始建於隋開皇十八年（598年），是中國佛教天台宗和日本佛教天台宗的發源地。寺院占地7.3萬平方米，現存建築多為清雍正年間重修，2001年被列為全國重點文物保護單位。 作為天台宗祖庭，國清寺在佛教史上具有重要地位，影響遠及日本、韓國等地。寺內保存有大量珍貴文物，包括隋梅、歷代碑刻、佛像等，體現了深厚的佛教文化底蘊。

東京國立博物館（日語：東京国立博物館／とうきょうこくりつはくぶつかん，羅馬化：Tōkyō Kokuritsu Hakubutsukan）創立於1872年，是日本最早的博物館，也是亞洲地區收藏與展示東亞文化藝術品最為豐富的機構之一。該館位於日本國東京都台東區上野恩賜公園內，由本館、表慶館、東洋館平成館、法隆寺寶物館及資料館等五棟建築組成。館藏總數達11萬件以上