六字大明咒

六字大明咒

概述

六字大明咒，又稱六字真言、六字大明陀羅尼，梵文內容為「唵嘛呢叭咪吽」（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ），是佛教中極為重要的普傳密咒，尤其盛行於藏傳佛教及漢傳佛教地區。此咒出自《大乘莊嚴寶王經》，被認為是觀世音菩薩的微妙本心，亦被視為四臂白觀音的心咒。在藏語系佛教中，此咒幾乎無處不在，是藏人日常生活中最常持誦的咒語之一，其影響力遍及西藏、青海、內蒙古等廣大地區。

六字大明咒之所以受到如此廣泛的崇拜與持誦，除了其深厚的宗教意涵外，亦因為歷代佛教大德对其功德有諸多闡述。根據經典所載，此咒含攝八萬四千法門之心髓，是一切福善功德之本源、一切利樂悉地之基礎。無論是書寫、誦念、觸聞或觀想此咒，皆能獲得殊勝功德，這使得六字大明咒成為佛教信徒最便捷、最普遍的修行法門之一。

各語轉寫

六字大明咒流傳於不同語言與文字系統中，因此存在多種轉寫形式，主要取決於佛教徒所屬學派、傳承或其上師的教授方式。以下為各語言的轉寫對照：

語言	轉寫形式
梵文（悉曇文）	𑖌𑖼𑖦𑖜𑖰𑖢𑖟𑖿𑖦𑖸𑖮𑗝𑖽
梵文（天城體）	ॐ मणिपद्मे हूं
藏語	ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ
漢語	唵麼抳缽訥銘吽／唵嘛呢叭咪吽／嗡嘛呢唄美吽
國際梵語羅馬轉寫	Oṃ Maṇi Padme Hūṃ
滿語	ᢀᠣ ᠮᠠᢏᡳ ᢒᠠᡩᠮᡝ ᢀᡥᡠᡠ
蒙古語	Ум мани бадмэ хум
日語	オーンマニパドメーフーン
朝鮮語	옴 마니 파드메 훔

其中，藏文轉寫「Om Ma Ni Bä Mê Hum」及國際梵語羅馬轉寫「Oṃ Maṇi Padme Hūṃ」是當今最為通用的形式。

代表的涵義與功德

字面意義

「唵嘛呢叭咪吽」六字中，「嘛呢」（Maṇi）意為珍寶，「叭咪」（Padme）意為蓮花。按梵文方位格語法，「嘛呢叭咪」意指「珍寶在蓮花上」。前置詞「唵」（Oṃ）和後置詞「吽」（Hūṃ）是代表神聖的感嘆語，整體字面解釋為：「唵 珍寶 在蓮花上 吽」。

美國籍佛學家小唐納德·休厄爾·洛佩茲（Donald S. Lopez Jr.）認為，六字大明咒可解譯為「妙哉蓮花生」。然而另有說法認為「Maṇi Padme」是觀世音菩薩的稱謂，意即「持有珍寶蓮花者」，全句應作「向持有珍寶蓮花的聖者敬禮祈請，摧破煩惱」。

六音節對應教義

修行者將六字大明咒的六個音節分别對應至佛教教義中的重要概念：

音節	淨化	對應輪迴	顏色	六波羅蜜	象徵美德	成就悉地
唵	我慢	天道	白色	布施	智慧	普陀拉淨土
嘛	嫉妒	阿修羅道	綠色	持戒	慈悲	普陀拉淨土
呢	渴愛、我執	人間道	黃色	忍辱	身、口、意、行及品質	極樂之勝土
唄	愚癡	旁生道	藍色	精進	平靜	依怙尊座
咪	貪婪	餓鬼道	紅色	禪定	大樂	普陀拉淨土
吽	瞋恨	地獄道	深藍	般若	悲心	蓮座前

消除六道之苦

《西藏王統記》記載，六字大明咒各有對應的除苦功能：

• 唵：除天道生死之苦
• 嘛：除阿修羅道鬥諍之苦
• 呢：除人道生老病死苦
• 唄：除畜生道勞役之苦
• 咪：除餓鬼道飢渴之苦
• 吽：除地獄道寒熱之苦

經典來源

《大乘莊嚴寶王經》

此經是六字大明咒的根本經典。經中記載，釋迦牟尼佛表示此咒是其過去世供奉無數如來而不得，後至蓮華上如來處方才求得。而蓮華上如來又是遍歷無數世界後，至無量壽如來（阿彌陀佛）佛土，於觀自在菩薩處求得曼荼羅及此咒語。

釋迦佛指出，此咒是觀自在菩薩摩訶薩的微妙本心，若能知此微妙本心即知解脫。依法持頌此咒可得諸多大功德，包括：諸佛菩薩前來集會、諸天護衛、親族解脫、得無盡辯才、得清淨智聚、得大慈悲、得六波羅蜜圓滿功德、得天轉輪灌頂等。書寫此咒亦如同書寫八萬四千法藏。

藏傳佛教《Mani Kambum》

藏傳佛教典籍《Mani Kambum》亦記載此咒與無量光佛（阿彌陀佛）化身觀自在菩薩有關，聲稱能關閉六道生死之門、使六道空虛。該典籍強調，咒語的真正意義需透過反覆持誦才能了知。

漢傳佛教典籍

漢傳佛教方面，有《顯密圓通成佛心要集》及《密咒圓因往生集》等書收錄本咒。《密咒圓因往生集》認為如法唸誦此咒即可往生淨土。《觀音慈林集》則收錄有《大乘莊嚴寶王經》的相關內容。

歷史傳入

關於六字大明咒傳入西藏的歷史，藏族古代傳說認為大約在西元四世紀時，袷陀朵㗚思顏贊王（Tho-tho-ri-gñan-btsan）曾由天上獲得四寶，《大乘莊嚴寶王經》即為其中之一。其後，松贊干布派遣端美三菩提至尼泊爾取得本經梵文版本，並將其譯為藏文帶入西藏。

在中原漢地，此經則於北宋時期（960—1127年）由天息災法師譯出，使六字大明咒得以在漢傳佛教地區流傳。

文化影響與信仰實踐

藏傳佛教地區

藏傳佛教徒深信誦唸此咒可往生極樂世界、解脫生死，因此無論僧俗皆虔誠信仰。持咒方式多元，包括：

• 轉經筒：將六字真言書寫於轉經筒上，一邊旋轉一邊頌唸，是藏地最常見的持咒方式之一
• 風車與水車：將咒語書寫於風車、水車上，任其自動旋轉，認為轉動即可獲功德
• 風馬旗：將咒語書寫於旗幟之上，任風吹飄揚，象徵咒力遍布十方
• 嘛呢石：將六字真言刻於石頭上，堆積於路邊形成嘛呢堆，供路人依順時針方向繞轉祈福
• 佩帶與供奉：將咒語書寫於紙張、絲布上，配戴於身上或藏於家中

第九世班禪喇嘛的開示

民國二十年（1931年），第九世班禪額爾德尼赴南京寶華山避暑時，曾應請講述六字大明咒要義，由劉家駒譯為漢語，收入釋妙舟《蒙藏佛教史》中。班禪喇嘛開示如下：

• 唵：由「瑜伽正體」三字組成，象徵身口意相應成就，念此字時常念佛及觀世音菩薩成等正覺，身口意淨業悉皆相應成就
• 嘛抳：即珍寶，出自龍王腦中，佛法能聚萬善、能生萬法，猶如摩尼寶珠
• 鉢訥銘：即梵語蓮花，蓮花出泥不染，以喻真如法性，出塵不染，具足無漏
• 吽：祈願成就，凡人所作悉賴佛力加被，方得成就正覺，以此至心祈求加被，成就一切，普渡眾生

其他大德的詮釋

第十四世達賴喇嘛丹增嘉措曾開示：「六字真言持誦必有效驗，但汝頌時應思其意，其妙樂殊無量。」並指出六字分別代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的圓滿境界。

巴楚仁波切及頂果欽哲仁波切則強調，六字大明咒易持誦且相當有效驗，囊括了教義的菁華。持誦各音節分別能幫助修行者達到六波羅蜜的圓滿境界。

桑吉銀登仁波切指出，此咒是諸佛的智悲在聲音上的顯現，包含佛法中八萬四千法門的精髓。六個種子字可以完全淨化六種有毒煩惱（貪、嗔、癡、憂、嫉、愛），這些煩惱皆為無明的顯現，會使人造身、口、意惡業，形成六道輪回。

諾那呼圖克圖的開示

諾那呼圖克圖對六字大明咒的功德有詳細闡述，認為此咒為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚歎。其功德包括：

• 書寫六字大明如同書寫三藏法寶
• 誦持此咒可令三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就
• 能斷無明、開智慧、降魔、治病、增富、救貧、消災、延壽
• 救百千難苦，摧滅貪嗔癡，閉塞輪迴路
• 歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲亦得證果
• 具無量三昧法門，日日得具足六波羅蜜功德
• 一切金剛護法、天龍八部無不歡喜擁護
• 欲生何佛土，均如願成就

諾那呼圖克圖更強調，此咒不僅持誦、書寫、觀想有功德，只要「著於身，觸於手，耳有所聞，目有所見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡」，凡沾此法味者，任何眾生皆得生死解脫之因，同證菩提道果之德。

來源

• 維基百科：〈六字大明咒〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/六字大明咒

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「在中原漢地，此經則於北宋時期（960—1127年）由天息災法師譯出」有明顯年代錯誤。天息災主要活動於北宋初年，並非譯出《大乘莊嚴寶王經》之譯者；漢譯本一般係宋代施護等譯出，非天息災。
• 2026-05-04 誤報排除：「梵文（天城體）| ॐ मणिपद्मे हूं」少了空格不是大錯，但更重要的是此處把「梵文（悉曇文）」給出了一串疑似不正確的字形；若作為轉寫對照，該悉曇文字串看起來與標準六字大明咒對應不明確，屬明顯可疑。
• 2026-05-04 誤報排除：「第九世班禪喇嘛……民國二十年（1931年），第九世班禪額爾德尼赴南京寶華山避暑時」的敘述可疑。第九世班禪確曾到漢地活動，但「赴南京寶華山避暑」作為固定史實表述不常見，且與其主要行程不完全吻合，需核對來源；目前作為確定事實寫入不夠穩妥。
• 2026-05-04 確認錯誤：「第十四世達賴喇嘛……並指出六字分別代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的圓滿境界」與前文表格中六音節對應教義的說法不一致。前文把六字分別對應「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」尚可，但表格同時又加入其他不同對應，整體沒有統一；若作為定論，內部表述互相牴觸。 → 正確：該段屬對六字大明咒的象徵性闡釋，將六字與六度波羅蜜對應是常見漢傳／藏傳解釋之一；與前文其他對應並不必然構成邏輯矛盾，屬不同傳統或不同層次的詮釋。
• 2026-05-04 誤報排除：「藏文轉寫『Om Ma Ni Bä Mê Hum』」不是標準藏文轉寫的常用寫法，且與上表藏文原文對應不精確；若作為通用形式，應使用 Wylie 或標準轉寫，這裡有明顯不準確。