不空三藏

不空三藏

概述

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十二部二百餘卷，涵蓋經藏、密教部、論藏及修行儀軌等領域，為唐代翻譯文化之翹楚。

歷史淵源

求法與師承

不空幼年即展現過人資質，十四歲（約718年）於闍婆國依止金剛智三藏，由此開始密法修學之路。720年左右隨師抵達洛陽，724年於廣福寺依說一切有部律儀受具足戒。由於天資聰穎、通曉多種語言，金剛智每有譯經皆請不空擔任譯語，成為師父最倚重的助手。

不空雖從學於金剛智，卻未能即時獲得瑜伽五部三密法傳授。金剛智觀察數年，見不空道心堅固、堪承大法，方於夢兆感應後，傾囊相授五部灌頂、護摩阿闍黎教法、《大日經》悉地儀軌、諸佛頂部真言儀軌等密法核心要義。

獅子國求法之旅

741年，唐玄宗准許金剛智返回天竺。不空隨師行至洛陽，金剛智遂告圓寂。同年十二月，不空率含光、惠辯等三十七人從廣州出發，途經訶陵國（今爪哇中部），歷經艱險，於742年抵達師子國（今斯里蘭卡）。師子國王對不空一行予以隆重接待，甚至親自為不空沐浴。可見其在佛教界已享有崇高聲望。

在師子國期間，不空拜訪普賢阿闍黎，恭敬求法，先後受學十八會金剛頂瑜伽法門、毗盧遮那大日如來大悲胎藏等密法。普賢阿闍黎為不空及其隨行弟子含光、惠辯等授予五部灌頂，並傳授多項密法要典。不空勤勉精進，「經餘三歲，寢食無安」，將各種儀軌、造像、壇法悉數精通。此行期間，不空廣遊天竺各地，蒐集大量經論梵本，為日後翻譯事業奠定基礎。

回唐弘法

746年，不空攜師子國國書及大量法寶回到長安，先後住錫鴻臚寺、淨影寺、大興善寺、保壽寺等道場，展開規模宏大的翻譯與傳法事業。其祈雨止風有神效，玄宗特賜號「智藏」。

755年安史之亂爆發，長安陷落，玄宗避蜀。肅宗於靈武即位，757年收復長安，不空奏表祝賀，並獲肅宗信任重用。765年，代宗授不空「特進試鴻臚卿」，賜號「大廣智三藏」。766年，不空奏請於五台山修建金閣寺，獲代宗敕准，此後成為重要密宗道場（後毀於會昌滅法）。

774年六月十五日，不空三藏於大興善寺圓寂，世壽七十，僧臘五十。遺囑：「無殉利以辱身，勿為名而喪道。」代宗聞訊輟朝三日，追贈司空，賜諡「大辨正」。

主要內容

譯經成就

不空為唐代譯經量最大、覆蓋範圍最廣的譯經師之一。據《貞元新定釋教目錄》記載，其於肅宗、代宗時期譯出經典共計一百四十二卷。若加上早年為師父金剛智翻譯時擔任譯語之作品，數量更為可觀。

其譯經可分為以下數類：

經藏：包括《仁王護國般若波羅蜜多經》、《密嚴經》、《大虛空藏菩薩所問經》、《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》、《大方廣如來藏經》等重要經典，涵盖般若、如來藏、華嚴等主要大乘思想體系。

密教部經藏（密續）：數量最為龐大，包括《金剛頂瑜伽真實大教王經》、《一字奇特佛頂經》、《菩提場所說一字頂輪王經》、《七俱胝佛母陀羅尼經》、《大[[孔雀明王經]]》、《普遍光明大隨求陀羅尼經》、《摩利支天經》、《八大菩薩曼茶羅經》等金剛頂、蘇悉地等系重要密法經典。

論藏及義疏：包括《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》（龍樹造）、《金剛頂瑜伽三十七尊分別聖位法門》、《般若理趣釋》、《大曼荼羅十七尊釋》等闡述密法理論之著作。

行法儀軌：不空譯介大量密法修行儀軌，計有《大日經略攝念誦隨行法》、《金剛頂蓮華部心念誦法》、《無量壽如來念誦儀軌》、《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在念誦法》、《如意輪念誦法》等數十部，為密法修行提供完整指引。

密法傳承

不空師承金剛智，盡得金剛頂瑜伽部及雜密中金剛大道場經之要妙，尤其精通一字佛頂法、文殊咒藏之閻曼德迦法、金翅鳥法、摩利支法等。其又赴師子國從普賢阿闍黎受學十八會金剛頂及胎藏界大法，融合中印兩大密法系統於一身。

不空所傳法脈，主要由其弟子惠果（青龍寺）發揚光大，並傳至日本僧人空海，開創日[[本真言宗]]，對東亞密教發展影響深遠。其他重要弟子包括含光（主持金閣寺）、惠辯、惠朗、崇福寺惠朗、保壽寺元皎、覺超等。

重要著作

除翻譯之外，不空亦有多部原創著作，包括《總釋陀羅尼義讚》等，闡述陀羅尼之義理與修持要義。

相關典籍

依《貞元新定釋教目錄》所載，不空三藏主要譯作如下：

類別	代表典籍
經藏	《仁王護國般若波羅蜜多經》、《密嚴經》、《大虛空藏菩薩所問經》
密教部	《金剛頂瑜伽真實大教王經》、《一字奇特佛頂經》、《大孔雀明王經》、《普遍光明大隨求陀羅尼經》
論藏	《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》、《金剛頂瑜伽三十七尊分別聖位法門》
行法	《大日經略攝念誦隨行法》、《金剛頂蓮華部心念誦法》、《如意輪念誦法》

另據《諸阿闍梨真言密教部類總錄》所載，不空尚譯有：《蕤呬耶經》、《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》、《施諸餓鬼飲食及水法》、《北方毘沙門天王隨軍護法真言》等。

文化影響

唐代密宗之建立

不空為唐代密宗（唐密）形成之關鍵人物。透過大規模譯經與傳法，其將印度晚期佛教金剛乘密法系統引入中土，建立完整之灌頂、護摩、瑜伽修法體系，使密宗成為唐代佛教重要宗派之一。

五台山金閣寺之建設

766年，不空奏請於五台山修建金閣寺，代宗敕准。該寺成為五台山重要密宗道場，亦為唐代皇室支持密教發展之象徵。

東亞密教傳播

不空之法脈透過弟子惠果傳承，並由空海傳入日本，開創真言宗，對日本佛教文化影響深遠。今日日本真言宗信徒仍視不空為重要祖師。

翻譯文化之貢獻

不空譯經數量龐大、領域寬廣、質量精審，為唐代翻譯事業之典範。其757年曾奏請朝廷搜求梵本，以備翻譯，獲肅宗准許。朝廷遂自長安慈恩寺、薦福寺及洛陽聖善寺、長壽寺等處，蒐集大遍覺、義淨、善無畏、流支、寶勝等三藏法師攜回之梵本，集中於興善寺。此為唐代對梵文佛典之大規模整理與保存，可惜後於會昌滅法中毀損。

護國祈福傳統

不空多次為皇室修法祈福，如祈雨止風等，其所譯《仁王護國般若波羅蜜多經》等更成為後世護國經典，影響中國歷代王朝之護國祈福傳統。

來源

• 《宋高僧傳·唐京兆大興善寺不空傳》，[宋]贊寧撰，中華書局，1987年
• 《大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀》，趙遷撰
• 《貞元新定釋教目錄》（卷15），圓照撰
• 《中國佛教百科全書·教義卷／人物卷》，業露華、董群編，上海古籍出版社，2000年
• https://zh.wikipedia.org/wiki/不空三藏

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：不空三藏出生地表述有誤。原文寫「俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人」不通且不合史實；通常記載為康姓，出身於獅子國（師子國，今斯里蘭卡）或有北印度出身之說，並非「俗姓康舍利國」。
• 2026-05-06 誤報排除：不空隨金剛智到達中國的時間與其生平常見記載有明顯矛盾。文中寫「720年左右隨師抵達洛陽」，但金剛智入唐時間與不空在唐境活動的時間線通常不支持這個年份，且不空是否於此時已至洛陽有爭議，屬明顯可疑敘述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「唐密四大祖師」的並列有誤。一般傳統說法多為金剛智、不空、善無畏、惠果，或以金剛智、不空、善無畏、一行等不同表列，並非固定「與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師」。 → 正確：「唐密四大祖師」並無完全一致、固定單一名單；不同傳統與研究會有不同列法。將不空與善無畏、金剛智、一行並稱，屬於可見的一種說法，不能直接判定為錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：文中「741年，唐玄宗准許金剛智返回天竺。不空隨師行至洛陽，金剛智遂告圓寂」時間線明顯不合理。既說准許返回天竺，又說師徒行至洛陽；且金剛智圓寂時間通常在長安，不是這種表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「師子國王……甚至親自為不空沐浴」屬於高度傳奇化敘述，缺乏可核實史實支撐，且不宜直接作為確定史實陳述。 → 正確：「師子國王……甚至親自為不空沐浴」屬傳記中的神異/傳奇性敘述，雖未必能作為嚴格可證史實，但也不能僅因其傳奇色彩就判定為錯誤。較恰當的處理是註明出自傳記傳說，而非直接刪定。
• 2026-05-06 誤報排除：不空「於師子國拜訪普賢阿闍黎」及「受學十八會金剛頂瑜伽法門、胎藏密法」的說法與常見史料敘述不符。普賢阿闍黎多被理解為傳承人物或尊號化稱謂，文中直接當作具體可考師承對象，容易張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「金閣寺」作為五台山重要道場的表述可疑。五台山與唐代密教道場更常見的是金閣寺、金閣寺院傳說與文獻需要細分；此處將其直接定為確定史實且未加限定，容易失真。 → 正確：五台山與不空、唐代密教道場的關聯並非不可成立；「金閣寺」在五台山相關文獻與傳說中可見，但其性質、寺名系統與後世重建/沿革需細分。此句若作為「奏請修建」的歷史事實，雖可再斟酌，但不足以直接判定為錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「774年六月十五日，不空三藏於大興善寺圓寂……代宗聞訊輟朝三日，追贈司空」中的官爵敘述可疑。史書常見為唐代追贈『司空』與諡號，但『輟朝三日』未必有可靠一致記載，屬疑似混雜傳說。
• 2026-05-06 確認錯誤：「不空為唐代譯經量最大」屬明顯過度概括，缺乏嚴格可證性。唐代譯經量大的僧人不少，不能直接下絕對定論。 → 正確：「不空為唐代譯經量最大、覆蓋範圍最廣的譯經師之一」屬概括性評價，不是絕對斷言。若加上「之一」與「覆蓋範圍最廣」這類限制語，通常可視為合理概述，不能直接判為錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》（龍樹造）」的作者歸屬有爭議，不能在無註明下當作定論。
• 2026-05-06 確認錯誤：「包括《仁王護國般若波羅蜜多經》、《密嚴經》、《大虛空藏菩薩所問經》」作為不空譯作的列舉過於簡化，部分經典的譯者歸屬在目錄學上有不同版本或需要更精確標註，不能直接無條件視為定論。 → 正確：這一串經名大體可作為不空譯作的代表性列舉，但若要嚴格到目錄學層面，確實應依不同譯錄版本核對。問題本身指向「過於簡化」而非明確錯誤，因此不足以判定為成立的錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「不空之法脈……由其弟子惠果（青龍寺）發揚光大」的說法基本可接受，但「並傳至日本僧人空海，開創日[本真]言宗」文字有破碎錯字，且應注意空海主要師承惠果，不是直接師承不空。
• 2026-05-06 誤報排除：「其757年曾奏請朝廷搜求梵本……朝廷遂自長安慈恩寺、薦福寺及洛陽聖善寺、長壽寺等處，蒐集大遍覺、義淨、善無畏、流支、寶勝等三藏法師攜回之梵本」這段年代與人物來源混雜，尤其把多位不同時代譯師的梵本集中敘述為同一事件，顯得不合史實脈絡。