反向連結 · 清淨經

「某」在道教文獻中作代稱，指代不特定的人物或事物，常用以隱匿姓名。常見於《道藏》序跋、《符籙》題款，亦出現在占問籤詩中作為「某人」或「某事」的占位符。此字本身不屬具體的神祇、經典、教派或地名，屬抽象概念，用以維持神秘感。 在科儀與咒語裡，常以「某」替代受信者名，以符合道教「虛無」之義。如《太上老君說常清靜經》所示，使用「某」可避免天機外泄；《清淨經》亦有類似

「除魔」是道教中重要的法術實踐，旨在透過符籙、誦經、掐決等儀式，驅除妖精鬼怪與邪穢之氣。道士以《太上老君律令》為根本，配合咒語與丹道修煉，形成完整的除魔體系。 《抱朴子》已有除魔之說，顯示早期道教已將驅邪列為基本任務。隨著道教派的演變，除魔的技術逐步融合傳統儀式，使其更為多元。 - 書符：道士在黃紙上書寫符籙，用以鎮壓邪靈。 - 掐決：通過手印與掐決調動天地

道德化天文是道教術語，指以道德理念觀測和解釋天象變化規律之學。道家認為，天地為一大宇宙，人居其中，天象之變化直接映照人間善惡。故透過天人合一的思想，修身養性可使心神清明，從而感悟星體運行之奧義。 此說源於《易經》與《道藏》中的「天地交泰」概念，結合五行相生相剋與陰陽變動，用以詮釋星辰之吉凶。天象如日食、月蝕、流星雨皆被視為天命之提醒，需以道德修為回應。 道士

內氣運行是道教內丹修煉的核心環節，指在靜坐或行功時，以意念引導呼吸，使體內的「內氣」沿經脈或特定路徑在體內循環運行。 其常見的路徑包括小周天（即沿任脈、督脈運行的循環）與大周天（即全身三百六十個穴位的全面運行）。修練時須將意念、呼吸、形體三者合一，配合緩慢細長的腹式呼吸，使內氣暢通無阻，最終將內氣收聚於下丹田，形成丹珠或金丹，以達成身心健康、長生不老的目的。

天真神明在道教中代表宇宙初始之時最純淨、無染的神格，乃「元始之氣」的直接顯化。此概念最早見於《道德經》所述「道生一，一生二」的宇宙生成論，亦在《抱朴子》中被稱為天真，以示未受世俗沾污的原初心神。天真神明既是宇宙起源的抽象象徵，也是修煉者心境純潔、返璞歸真的比喻。修煉《清淨經》時，若能合一於天真，即能內觀自性，外合天地，達成「與道合真」的境界。自古以降，道廟常

在道教的儀式中，「清算」是確保壇場、經卷或信徒身心潔淨的關鍵步驟。此儀式通常在醮典、祈福或還願等重大法事之前舉行，目的在於驅除穢氣與煞氣，使參與者得以清靜心境，迎接神靈降臨。道士會誦讀《清淨經》，配合符咒、淨水等法器，以象徵性的潔淨動作清除不潔。經過清算的壇場被視為清靜之地，能夠讓三清及其他尊神降納祝福。此過程不僅是外在的潔淨，更是內在的心靈洗禮，提醒信徒以

雍也在道教文獻中偶爾出現，其確切意義尚未有統一說法。一說指修煉過程中的一種清淨狀態，意指心靈澄澈、氣息柔和，類似於《道德經》所言之「虛其心，實其腹」的境界。另一說則認為雍也可能與古代道教人物列子或抱朴子所提的「雍和」概念相混用，指人體內部陰陽二氣的和合狀態，亦可視為內丹修煉的初期階段。 在道教的修煉傳統中，「雍也」常被列為「清靜」與「無為」之間的過渡層次，修

清淨心靈是道教修行的核心概念，指心念澄澈、雜念盡除的狀態。《清淨經》雲：「人能常清淨，天地悉皆歸」，表明心靈清淨是得道成仙的根本。修煉此心須遣欲澄心，常以靜坐、存思、誦經等方式，使心不起波瀾，回復本性之純真，進而與道合真。具體而言，靜坐時須守靜專注，存思則觀想太上老君之光護祐，誦經則誦讀《清淨經》與《道藏》相應篇目，以喚起內在清靈之氣。此法亦與內丹修煉相通，

內丹譜系是指道教內丹功法在歷史傳承中所形成的系統性脈絡與修煉層次的總稱。它起源於古代煉丹術，最早以《玄律》、《抱朴子》等文獻為依據，爾後逐步演變成以圖譜或世系表形式流傳於各道教門派之間。 在修煉順序上，內丹譜系大略分為六個階段：首先是養身，以導引、揉腹接通經脈；其次為煉精化氣，將元精昇華為元氣；再進至煉氣化神，使氣凝結為神光；此後進入結丹，以丹田中形成金胎；

心在道教中是人心臟，亦為心神、意識之根本。《黄庭经》云：「心為君主之官，神明出焉」，指出心是精神之主宰，位居五臟之上，總御全身氣機。 在修炼理論裡，心是修煉之源，修道即修心，必須收敛心猿意马，使心質澄清，方能以心神合道。此心亦象徵心咒密法，《清净经》提到「观心得道」，强调通过觀照心性而悟得真道，常於禅定中持念守一，以心中之光映現大道。 修習之時，常以禅定收摄

在道教內丹的修煉體系中，常將程序分為「煉精化氣」、「煉氣化神」與「煉神還虛」三個層次。「化虛」即屬最後的「還虛」階段，指修行者將已凝聚的陽神回歸虛無，與道合一，達成形神俱妙的境界。 具體而言，修煉者首先透過煉精化氣將後天精化為先天氣，再經煉氣化神把氣凝練成陽神。此時若得師傳《清淨經》或《度人經》的指示，便能以定慧之力將陽神化解為無形，融入太極虛空之中，從而顯

「迎福納祥」是我國傳統節慶及道教道教科儀中常見的祝頌語，蕴涵迎接福氣、容納祥和的雙重意涵。此語源於古代對天地正氣的敬仰，人們相信只要以至誠之心禮拜、誦經，便能感通天道，使吉祥福澤降臨人間。故每逢新春佳節、家宅動土或廟宇法會，信眾常將其書寫於春聯、紅紙或香幢之上，以表達對來年平安順遂、闔家幸福的祈願。 在道教義理中，「福」與「祥」皆屬陰陽和合的正能量，象徵天地

在道教哲學中，「覽滯」是道家用以描寫精神或意識在某種停滯狀態的概念。常出現在修道者靜坐或內觀時，心念不暢、雜念鬱結，使觀看（覽）的能力受礙，呈現滯礙之象。 在內丹術裡，「覽滯」與气滯血瘀相似，指體內氣機不通、靈覺不明。修煉者若陷於此態，無法達成清明的覺觀，從而阻礙修行進程，需透過調整呼吸、引導丹田之氣，或以靜坐之法破除滯礙。 此外，抱朴子亦提及「覽滯」為修煉

「存神定意」是道教內丹修煉的核心原則，出自《抱朴子》與《清淨經》。其要旨在靜坐或行氣時，將人體之神（精神、意識）聚守不散，同時把意念限定於正確方向與目標，以達成心神合一、與道合真的境界。此法常與存神、守一、觀照等技巧相輔，透過觀想丹田或符號，使神不漂蕩、意不妄動，從而培育元嬰、昇華靈性，最後實現返璞歸真、 長生久視的理想。修煉者每日於晨昏二時端坐蒲團，背脊正

「顛倒想」是道教內丹修煉中的一種心理技術，指將尋常的意念流向顛倒、逆轉，以達到心無罣礙、返璞歸真的境界。此法見於《太上抱元經》《清淨經》等經典，強調以逆轉思念來切斷執著，使心神回歸於「無心」狀態，常與守靜、還虛等修煉法門相輔相成，旨在藉此將後天意識轉化為先天真意，完成氣的逆昇與丹的結丹。修煉時，先靜坐調息，將注意力由外向內逐步逆轉，漸漸體會「無念」之感，繼而

清心為道教修煉之根本要旨，指心境清淨、雜念不起的狀態。《清淨經》云：「人能常清淨，天地悉皆歸」，強調靜坐與導引等功法，以收斂心神，使之歸於清寧，方能與道合真。 在內丹修煉中，先修清心而後能凝結金丹；若心浮則火候不穩，易生偏差。故歷代煉丹家皆重「清心」以為奠基功夫。 靜心之法包括： - 坐忘：坐於蒲團上，意守丹田，不念外物； - 調息：以數息法控制呼吸，使氣息

清淨本性是道教對人心本然形態的稱謂，意指心性原本澄澈、純淨、不受塵染的原始狀態。此概念出自《清淨經》，經文指：「清靜則無欲，無欲則心泰」，強調去除情慾執著，讓心回歸最初的自然。 修煉者常以止觀或坐忘為入門工夫，透過靜坐斂心、觀照呼吸，逐步斬斷妄念，使心中之元炁不沾濁垢。此時心境如止水，照見本來面目，即是返本還源的起點，亦為內丹修煉奠定根基。 在丹道理論中，清

經義闡釋是道教對經典義理進行解說和發揮的活動，既可指具體的解經著作，亦泛稱解讀道教經文思想內涵的行為。在道教傳統中，歷代道師透過經義闡釋來弘揚道法、指引修煉，闡發經典中的微妙義理，使信徒能夠理解道經之深義。 經義闡釋的範疇涵蓋多方面：其一為文字註疏，即對道經原文進行逐字解釋，確認字義與語法；其二為義理發揮，即根據修煉實踐與時代需求，闡述經典中的深層義理；其三

「集神攝氣」為道教內丹修煉的核心概念，指在靜坐或行功時先凝聚心神，使之安定，此為「集神」。 將心意集中於上丹田，感受精神聚集後，配合深長吸呼，引外界之氣進入體內並下沉至下丹田，完成「攝氣」，如此神氣相合，即可達到「氣足神旺」的狀態，為後續的煉精化氣奠定基礎。 此法可見於《抱朴子》與《清淨經》，屬煉氣化神的第二步，常作為招神納福與調息養生的根本功法。 修習時以

五方结界是道教儀式中最基礎且重要的結界法門之一，又稱「五方结界法」。此法透過在空間中設定東、南、西、北、中五個方位的结界，以劃定出一個神聖的結界空間，隔絕外界邪穢之氣的入侵。在道教齋醮科儀、驅邪治病、修身煉法等場合中，五方结界皆扮演著不可或缺的角色。其核心理念是以法術力量在空間中建立無形的保護屏障，使结界內部成為清淨、祥和的領域。

禮拜聖真是道教中對聖人、真仙進行崇拜禮拜的宗教儀式。聖真指的是已經修煉成就的聖者與真仙，具體包括三清、六上帝、十方天尊等神真。信徒透過獻供、焚香、誦經、叩拜等禮儀，表達對聖真的崇敬與祈求護佑。 此儀式常見於道觀的齋醮法事、春節祭祀以及日常早晚課誦等場合。於齋醮時，道士會陳設香案、擺設供品，誦讀《道德經》或《清淨經》等經文，以召請聖真降臨並接受信徒的祈福。禮拜

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太上老君說常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 初期佛教 經典 結集 部派 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 《長阿含經》（梵語：Dīrgha Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說過去久遠事，談論本末源由，故稱「長阿

陳偉是一位於明清時期的道教修行者，專注於內丹與靜坐修煉。 根據地方廟宇碑文與口傳傳說，他少年時即顯露對道法的浓厚興趣，後師從多位隱居的道長，習得《太上老君》丹法與《清淨經》的靜坐之道。 其後在浙江、江西山區隱山洞中結廬修行，傳授《內丹》之術，並以《靜坐》為日常功課，信徒頗多。 雖然其事跡在《正統道教文獻》中少有記載，但在當地廟宇的碑刻與口頭傳統中，常可見其名

王好賢，名含«好賢»之意，古以象徵敬賢之美德。道教史上常有隱居修士以此自稱，較少見於正史。其事跡僅存傳說，與隱仙及山人之風格相近，亦列入《道教人物》之考。 「賢」之義取自《全真道》所倡之清靜無為，提醒修道者以柔弱胜刚强。修煉时持戒自律，常以敬贤为根基，此与左慈、徐福等隐逸求仙者相呼应。 虽无明确记载，清淨經中偶有類似名號，学者推测或为唐宋间隐逸道士之别号，流

葛仙吐火，郭詡繪 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 葛玄（164年—244年），字孝先，琅琊（今屬山東）人，三國時孫吳道士，人稱葛仙翁或太極左仙公，《抱朴子》著者葛洪叔祖父。自幼好學，博覽五經。喜老莊學說。 西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》《金液》等丹經、《三元真

道教總廟三清宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊，統稱：「三清道祖」。 距離羅東市區約七公里，位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。 民國六十年一月中華民國道教會（中華道教總會）第一屆第三次理事會議決議，指定宜蘭縣梅花湖三清宮為「中華民國道教總廟」，以做為