反向連結 · 維摩詰經

## 概述 《維摩詰經變圖》是依據《[[維摩詰經]]》內容所繪製的系列佛教圖像，亦稱為「經變」或「變相」。此類圖像起源於[[南北朝]]及[[唐代]]，主要用於寺廟壁畫、石窟浮雕或卷軸等形式。 ## 主要情節 圖像常描繪[[維摩詰居士]]與[[文殊菩薩]]的對話場景，展現經中的般若智慧與辯論妙喻。其他情節包括法會說法、諸天讚嘆及信眾恭敬等情節，透過視覺化手法弘

「方便施設」源自佛教「方便」與「施設」之說，原指因應不同對象、時機與情境，靈活運用善巧教化的方法；後為道教吸收，成為度人接物的重要原則。其思想在隋唐以後漸入道教教化體系，強調神仙聖真為救度眾生，會依眾生根器、機緣與地域時代差異，施設不同法門，引導修道者漸入道途。道教所重的方便施設，主要體現為因機施教、隨方設教與善巧引導，既重彈性與包容，也不離大道運化之理，因

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 變文，是中國唐朝受佛教變相藝術的影響而興起的一種文學體裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理

表現俱毗羅修行雙身法的佛像 雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教術語，是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派的修行方式，與中國道教的房中術

居士是漢語中對修行人的一類稱謂，中華古稱居家不出仕之士，後爲道、佛、儒所用，泛指居家修行之士。 最初源自道家居家修行道士的簡稱：如正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；皆簡稱居士。 梵語 居士的梵語為（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati，音譯迦羅越、伽羅越，意思為長者、家長、居財之士、居家之士）分為兩眾，男稱優

人間淨土，原則上並非道教傳統術語，而是一個主要見於現代佛教思想中的概念。此詞彙通常指在人間（而非他方世界）建立清淨理想的社會或修行境界的思想。最早由近代佛教領袖太虛大師（1889-1947）系統闡發，強調佛教應服務於現實社會，在當世建設美好人間，而非僅寄望於死後往生他方淨土。此後，「人間淨土」的概念在中華民國時期的宗教改革運動中進一步發展，成為「人間佛教」運

「了義」是漢傳佛教與中國傳統哲學中的重要概念，意指究竟、透徹的義理，與「不了義」相對。在佛教經典中，「了義」通常指能直接開示究竟真理、令行者究竟解脫的教法；而「不了義」則指為適應不同根機眾生而設立的方便教法。此概念後續滲透至道教及儒道佛三教融合的思想體系中，成為漢語思想文化中理解經典義理深淺的重要範疇。

「方便法門」是道教與佛教修煉傳統中的重要概念，指修行者根據不同根器、不同情境，靈活運用各種善巧方法與途徑，以引導眾生趨向道法、成就修行的種種法門。此概念強調修行方法的多樣性與適應性，認為通往大道的途徑並非唯一，而是可以根據個人稟賦、時機、環境而有所不同。「方便」意指「善巧方便」，即以智慧為基礎的靈活施教方法；「法門」則指進入佛法或道法的門徑與方法。

佛道思想，又稱佛道會通，是指佛教與道教在漫長的歷史進程中，兩種宗教傳統之間的思想交流、理論借鑑與融合發展的複雜現象。這一概念涵蓋了印度佛教傳入中國後，與本土道教及道家思想之間的互動關係，涉及哲學理論、宗教實踐、經典詮釋等多個層面。佛道思想的交流是中國宗教史、哲學史上的重要課題，對中國傳統文化的形成產生了深遠影響。 從宏觀角度而言，佛道思想的交流並非單向的影

五根是佛教的重要概念，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五種感官能力。由於中國道教長期處於與佛教並行、交涉與吸收的文化環境中，「五根」一詞在中文宗教語境裡也常為道教讀者所熟悉，但其基本義項仍以佛教術語為主。從道教百科的角度看，五根屬於與道教修身思想相鄰而非本教原生的概念；若要理解其在中國宗教文化中的位置，須先把它置於佛教根塵識、六根與五蘊等教義系統中考察。 在

儒、釋、道是中國傳統文化中三大重要思想體系與宗教傳統的合稱，分別指儒家思想、佛教（釋教）與道教。這三大傳統在中國歷史發展過程中相互影響、交融，形成了中國特有的文化精神內核。 三教在中國社會中各司其職：儒家主導政治倫理與社會秩序，佛教提供心靈解脫與來世信仰，道教則關注養生延壽與自然之道。自魏晉南北朝以來，三教關係經歷了從競爭到融合的過程，對中國哲學、藝術、民

竺法護（約三世紀末至四世紀初）為中國佛教早期譯經史上極具代表性的人物，世稱「敦煌菩薩」。其生於西域月氏族，後隨法求道，精於梵漢文義，長期活躍於西晉與東晉之際。竺法護一生致力翻譯大乘經典，所譯經籍據傳逾百部，對中國佛教思想的形成與流布影響深遠。其譯本如《[[正法華經]]》、《[[光讚經]]》、《[[維摩詰經]]》等，廣為後世重視，尤其在般若、淨土與菩薩道思想的

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 鳩摩羅什譯版《阿彌陀經》 草堂寺鳩摩羅什舍利塔 鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《[[大唐[[西

住持，亦稱方丈、堂頭和尚、住職或寺主，原為佛教寺院中出家僧團的管理者與領導者。其職責在於「久住世間護持佛法」，負責寺院的整體運作、法務推動與僧眾教化。此一職稱與制度後來亦為道教宮觀所採用，成為道教宮觀管理者的稱謂。具備一定叢林規模、能夠掛單接眾的寺院或宮觀，方設有住持之位；規模較小者，通常僅設監院（當家師）負責管理。 住持一職的淵源可追溯至隋唐時期。當時

玄奘（602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，是唐朝著名法相唯識宗創始人、中國佛教最偉大的譯經師之一，與鳩摩羅什、真諦、不空並稱中國四大翻譯家。玄奘於貞觀三年（629年）隻身西行天竺求法，歷時十七年，帶回佛經657部。其口述、弟子辯機筆撰的《[[大唐[[西域記]]》]]為研究古印度歷史地理的珍貴文獻。玄奘

善導大師（西元613年—681年），俗姓朱，唐朝高僧，安徽泗州人（一說山東臨淄博人）。大師為道綽大師之弟子，為淨土宗的首位實際創立者，在中國淨土宗中被推崇為二祖，日本淨土宗則將其列於曇鸞、道綽之後，稱為第三位祖師。善導大師以弘揚淨土法門、專勸念佛求生西方極樂淨土而聞名於世，其念佛修行「口出光明，神異無比」，唐高宗因而賜額為「光明寺」，故後世亦稱其為「光明和尚

宋孝武帝劉駿（430年9月19日—464年7月12日），字休龍，小字道民，為宋文帝劉義隆第三子，南朝宋第四任皇帝，廟號世祖，諡號孝武皇帝。453年因皇太子劉劭弒父篡位，劉駿在沈慶之輔佐下於江州起兵討逆，隨即即皇帝位。在位期間推行多項集權改革，削弱藩鎮勢力，重用寒門士人，形成「寒人掌機要」的政治格局。然而其晚年生活荒淫、性情暴虐，加上浙江大旱導致民生凋敝，史書

「天女散花」原出自鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》，敘述天女在維摩詰與文殊論法時散花，花落菩薩身上即墮，落聲聞弟子身上則附著不去，用以顯示修行者是否仍有分別執著與結習未盡。天女進一步指出，花本無所分別，著花與否在於心念差異，藉此闡明佛教「無分別」「斷妄想」與解脫自在的義理。此典故隨佛教東傳而廣泛漢化，逐漸成為漢語成語與民間文化意象，並延伸至京劇、黃梅戲、寺廟壁畫、

《敦煌變文集》是唐代敦煌變文作品的總集，由王重民、王慶菽、向達、周一良、啟功、曾毅公等人編校，人民文學出版社1957年出版。此書根據國內外收藏的一百八十七部敦煌寫本，整理校勘，編選出七十八種作品。編者在《引言》中說，他們「根據照片或原卷過錄一個本子，然後由一人主校，其餘五人輪流互校一遍，把各人校勘的意見，綜合起來，作成校記，附在每一篇的後面」。因此，校錄文字

《太上洞[[玄靈寶]]智慧定志通微經》，又稱《智慧定志經》或簡稱《通微經》，是一部屬於道教靈寶派的早期經典，收錄於《道藏》洞玄部本文類。全經以「智慧定志」為核心主題，闡述透過定心凝神、悟悟空慧以通達微妙道境的修煉法門。此經反映了六朝時期道教從原始齋醮儀式向外丹與內修並重的轉向，強調心性修養與智慧覺悟在修道中的關鍵作用。

心燈錄是中國古代重要的宗教哲學典籍，以「心燈」為核心隱喻，闡述心性修煉與精神覺悟之道。「心燈」象徵人人本具的智慧光明，如同暗室中之明燈，一旦點燃即可照破無明。「心」代表本心、自性，「燈」則比喻智慧之光源，兩者合一構成此書的核心義理架構。此典籍融合了佛教禪宗心法與中國傳統道家修煉思想，在宋明時期的宗教思想史上有一定地位。

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌變文，或稱「變」、「變文」、「俗講文書」，是敦煌藏經洞所出唐、五代寫本中最具代表性的俗文學材料之一。其所指並非單一經典，而是一類與佛教俗講、唱導、經變圖解說相互關聯的敘事文本。就文學形態而言，變文兼具散文敘事與韻文歌唱，常以「散—韻—散」或更複雜的交互結構展開；就宗教功能而言，則多服務於弘法勸善、宣講因果、闡發經義。敦煌變文之「變」，本義與變相相關，意謂

青城山上清宮老君殿 峨眉山的普賢菩薩雕像 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道場，指修道的場所，如寺院、宮觀。亦指佛教、道教、一貫道中規模較大的法會儀式，如水陸道場、慈悲道場等；亦指僧尼、道士誦經超度亡人的場所。 語源 道場，

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

上海圖書館（上海科學技術情報研究所），簡稱「上圖」或「上情所」，直屬於中國共產黨上海市委員會宣傳部，是目前上海市最大的公共圖書館，也是中國大陸規模僅次於中國國家圖書館的第二大圖書館，被中[[華人民共和國]]文化部評定為國家一級圖書館。該館同時承擔綜合性科技情報研究功能，構成中國第一個省（市）級圖書情報聯合體，在上海市公共文化服務體系中佔有重要地位。 現時上

明代中期剔紅四季花卉紋拂塵 非洲象牙海岸的馬尾拂，裝飾木製手柄 拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。 拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各

「俗講」是中國古代一種專為世俗大眾設計的宗教宣教儀式與講解形式，主要流行於六朝至唐代期間。其核心特徵是將原本艱深晦澀的宗教經義，以通俗易懂、生動活潑的方式向普通信眾講授。「俗講」的對象以在家信徒（居士）及一般民眾為主，與專門面向僧團內部的「僧講」相對應。此一儀式形式在中國宗教史上具有重要意義，不僅是宗教傳播的橋樑，亦成為民間文學與說唱藝術的重要源頭。

三昧神咒，乃道教法事與內修系統中極具代表性之咒語類型，其名「三昧」本出佛教禪定術語，意指正定、等持，後經佛道交流與在地化轉化，逐漸納入道教咒術、存思與內煉語彙之中。就實踐層面而言，三昧神咒並非單純誦持的語言文本，而是一種兼具定心、護身、鎮邪、煉化功能的宗教技術，常與手訣、步罡、存神、吐納及符籙法門相配合，構成完整的科儀結構。 若從道教咒法史觀之，三昧神咒的

大通菩薩，就漢譯佛典與漢地宗教語彙而言，並非一尊在漢傳佛教中廣為流行、具獨立香火與固定造像傳統的常見菩薩；更準確地說，它多半是一種見於經典語境、具有象徵性與修辭性的菩薩名號。其名中「大」表廣大、殊勝、無量，「通」則兼具通達、無礙、圓融之意，故整體上可理解為對菩薩智慧、神通與方便善巧的讚歎性命名。此類名稱在大乘經典中並不罕見，通常用以標舉法會莊嚴、聖眾圓滿或佛

佛陀（梵語：Buddha，意為「覺者」）是佛教對究竟覺悟者之尊稱，原義指從無明、煩惱與生死流轉中徹底醒悟之人。狹義而言，通常專指歷史上的釋迦牟尼佛；廣義而言，則指一切自覺、覺他、覺行圓滿之聖者。佛陀並非單純神格，而是以智慧、慈悲與解脫為核心所成就的宗教理想人格，其教法構成佛教哲學、倫理與修行體系之根本。 在中國宗教史上，佛陀自漢代傳入以來，即與本土思想、道