麈尾

麈尾

概述

明代中期剔紅四季花卉紋拂塵 非洲象牙海岸的馬尾拂，裝飾木製手柄

拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。

拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各種不同宗教信仰使用的法器，以及代表王權地位的禮器。例如在漢字文化圈是道教和漢傳佛教禪宗的莊嚴具，也是文人雅士清談的持器、宦官服侍帝王的執器、帝王出行的御器、小說中道門中人的武器。在藏傳佛教中也有使用。

辭義 8世紀婆羅浮屠的浮雕，一位持著拂的女性 拂塵 「 身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 」 ——偈語，北宗祖師神秀

拂塵是一種拂拭塵埃的器具，中華經史典籍中稱為「拂」或「拂子」。 根據現代《辭源》所載：「拂塵，拂子也，所以去塵及蚊蟲者。古用麈尾為之，今多用馬尾。」此物在中國民間中又有佛塵、甩子、馬尾甩子、蠅甩子、塵拂、雲展、麈柄、神仙撣子、塵尾等各種俗稱。

《[[說文解字》]]：「拂，過擊也。從手弗聲。」《廣韻》：「拂，去也，拭也，除也，擊也。」《禮·曲禮》：「進几杖者，拂之。」《疏》：「拂，去塵埃也。」《正韻》：「拂，矯也，逆也。又拂塵具。」「拂塵」一詞原來是指用手、衣袖或器具拂拭塵埃的動作， 也引伸為設宴款待、洗塵、接風的意思， 中國宗教借喻指掃除世俗塵緣，專心致志修道。 「拂塵」一詞是直至後來（明清小說以後）才用來指器具。

拂子 禪僧梅爾·韋特曼（法號宗純）的手上持著拂子

拂在佛門稱為「拂子」，是禪宗公案中常用的道具。 此物器隨著佛教從印度傳入中國，往往與功能近似的麈尾混為一談。

根據佛經所載，佛陀在廣嚴城獼猴池側開堂說法，座下諸比丘因被蚊蟲所擾，而不停地抓搔。有凡夫俗人目睹於此而大感疑惑，問聖者為何不持拂驅走，得知世尊未曾允許。以此問於佛陀，是為佛教門眾使用拂子的緣起。

麈尾 莫高窟《維摩詰經變》壁畫，畫中維摩詰坐於胡床，穿著中土清談之士的高帽和袍服裝束，手中持著形似羽扇的器物，即是麈尾

《說文解字》：「麈，麋屬。從鹿主聲。」《埤雅》：「麈似鹿而大，其尾辟塵。」《名苑》：「鹿大者曰麈，羣鹿隨之，視麈尾所轉而往，古之談者揮焉。」《通鑑》：「麈，麇屬。尾能生風，闢蠅蚋。」

拂被稱之為麈尾，實則上是一種誤解。麈尾，其真實物件已經不在民間流傳，日本奈良正倉院藏有一柄六朝時代的麈尾，是少數保存至今的麈尾原物。 據中國文獻所載，麈尾是魏晉清談家用以拂穢清暑，顯示身份的雅器。直到唐代，仍在士大夫間流行。宋代以後逐漸失傳。 現代《漢語大詞典》的解釋是「古人閒談時執以驅蟲、撣塵的一種工具。」這個解釋往往令人望文生義，以為「麈尾」與「蠅拂」是完全相同的器物。

文獻對此物的形態作「員（圓）上天形，平下地勢」「拂穢清暑」「毫際起風流」的描述，據此而知是一種似拂非拂、似扇非扇，介於拂與扇之間的器具。 文獻中並沒有詳載麈尾起源於何時，推測遲至漢代已經為東漢貴族子弟，尤其是講授經典的儒生所常用。 麈尾的形狀極其華麗，製作考究者甚至採純白如雪的白麈尾，以白玉、玳瑁、犀角等珍寶為柄而製。

《揮麈錄》《辭麈》《谷山筆麈》《談麈》等著作，皆是古代文人雅士清談麈言所作的筆記。

蠅拂

蠅拂是一種驅蠅的器具。《南史·陳顯達傳》：「麈尾蠅拂是王、謝家物，汝不須捉此自逐。」《聊齋志異·畫皮》：「乃以蠅拂授生，令掛寢門。」

用途 海斯廷斯·卡穆祖·班達和喬莫·肯雅塔是兩位隨身帶著拂的非洲政治人物，以之做為一種個人的身份象徵 拂在宗教儀式中具有「淨化」的意義 大洋洲玻里尼西亞土布艾島的棕拂

拂原本的功能是用來拂塵及驅趕蚊、蠅等昆蟲的器具，從這層功能衍生出宗教上「神聖」和「淨化」的意涵。

生活器具 非洲衣索比亞的白猴毛拂

在一些氣候炎熱、空氣潮濕，而且容易滋生蒼蠅的國家，如印度、中東埃及、東非等地，拂是一種日常普遍的生活器具。中國古代夏夜蚊蟲肆虐，古人也使用拂作為一種驅蚊的器具。

一般常見的拂有用馬尾、羊毛線、麻、棕櫚、人工纖維等製作，西藏、北印度、中亞等地使用的拂，則是用來自喜馬拉雅山的氂牛尾所製作，白氂牛尾的價格又比其它氂牛尾來得高。

宗教法器 錫克教祭司在誦經時持著拂 道教 呂洞賓背劍持拂的形相

拂是道士日常所用的器物，全真道士姬志真著作《雲山集·拂子》，有云「不萌枝上剩龜毛，在手蛟虻見影逃。堅起示人成按款，坐看平地起風濤。」喻其能夠驅走蚊虻，掃除煩惱，使人清靜逍遙，自在修道。

它在虛構小說中，也被描述成道士用作防身的法寶（參見本條目「奇門兵器」）。而在實際上，劍、鏡和符才是道士登涉遠行時必備的防身物件，「劍」、「鏡」與「鑑」諧音，具有鑑查邪祟，辯別鬼魅，斬除妖魔

來源

• 拂塵

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：將《說文解字》解釋的「拂」與「拂塵」直接等同，且稱「拂塵」一詞直到明清小說以後才用來指器具，這與前文引用唐以前文獻中已見「拂」「拂子」作為器具用法的說法並不一致；『拂塵』作為器物名稱在更早文獻中亦可見，說法過於絕對。 → 正確：「拂塵」作為器物名稱並非僅見於明清小說以後，早期文獻中已有相關用法；將《說文解字》對「拂」的字義直接等同於後世器具名稱，表述過於絕對。
• 2026-05-04 確認錯誤：「麈尾」被說成『拂被稱之為麈尾，實則上是一種誤解』過於武斷。歷史上麈尾與拂子、蠅拂在部分語境中確有混用，不能直接下定論為『誤解』。 → 正確：「麈尾」與「拂子」「蠅拂」在不同時代與語境中確有混用或近義使用的情況，直接說「拂被稱之為麈尾」是誤解，說法過於武斷。
• 2026-05-04 確認錯誤：「文獻中並沒有詳載麈尾起源於何時，推測遲至漢代已經為東漢貴族子弟，尤其是講授經典的儒生所常用」這句把起源推定到東漢貴族子弟使用，缺乏明確依據，且前文已把麈尾與魏晉清談風尚連結，時間脈絡表述不夠嚴謹，容易造成年代誤導。 → 正確：關於麈尾起源與早期使用者的推測，若直接推定為東漢貴族子弟、尤其講授經典的儒生所常用，缺乏足夠明確的歷史依據；較穩妥的說法應保留為「至少至魏晉時期已廣見於士人階層」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《揮麈錄》《辭麈》《谷山筆麈》《談麈》等著作，皆是古代文人雅士清談麈言所作的筆記」把所有書名都解讀為清談筆記，屬於過度概括；例如《谷山筆麈》是筆記體著作沒問題，但其他書名的性質未必都可如此一概而論。 → 正確：將《揮麈錄》《辭麈》《谷山筆麈》《談麈》等書一概概括為「古代文人雅士清談麈言所作的筆記」過於籠統；其中部分可屬筆記體或雜著，但各書性質與命名意涵不宜一概而論。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在實際上，劍、鏡和符才是道士登涉遠行時必備的防身物件」屬於概括性很強的說法，且把『劍、鏡、鑑』的諧音與『必備』直接連結，缺少可靠歷史依據，可能誤導。 → 正確：說「劍、鏡和符才是道士登涉遠行時必備的防身物件」屬概括性較強的表述，且將相關符號意義直接等同於實際『必備』器物，缺乏普遍性與穩定的歷史證據，容易誤導。