鳩摩羅什

鳩摩羅什

概述

佛教

展開 基本教義

展開 修行成就/果位

展開 人物

展開 宗派、國家和地區

展開 歷史

展開 經籍舉要

展開 聖地

展開 相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編 鳩摩羅什譯版《阿彌陀經》 草堂寺鳩摩羅什舍利塔

鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意譯童壽，又音譯鳩摩羅什婆（上古漢語擬音：Ku-māl-rāl-ɡjub-bāl）、鳩摩羅耆婆、鳩摩邏多、拘摩羅邏多、究摩羅羅陀等，略稱羅什。佛教僧人，活躍於東晉十六國時期，是漢傳佛教譯師，譯著有《金剛經》、《法華經》、《中論》、《大智度論》等等。與真諦、玄奘稱為中國佛教三大翻譯家。

生平

鳩摩羅什生於龜茲（今新疆維吾爾自治區阿克蘇地區庫車縣一帶）其父鳩摩羅炎來自天竺，乃國相之子，避位出家為僧。炎至龜茲，受王所逼，妻王妹耆婆。耆婆生下羅什弟弟弗沙提婆後出家，精勤學法得初果。

羅什七歲出家為沙彌，學習說一切有部阿毘曇，日誦經千偈。九歲時，與母一同前往天竺（今印度）北部的罽賓，向罽賓王之從弟、說一切有部名僧盤頭達多（Bandhudatta）請學經典，受雜藏、中、長二阿含，又至月氏，三年大成，偕母返國。十三歲，至疏勒，誦阿毘曇、增一阿含，登座講轉法輪經，及還龜茲，名蓋諸國。停疏勒留期間，從佛陀耶舍受學阿毘曇、十誦律。

於說法之暇，羅什遍學吠陀及五明，後須利耶蘇摩（Sūryasoma）為說阿耨達經（又名弘道廣顯三昧經），拜其為師轉學大乘，受誦中論、百論及十二門論。363年（晉哀帝興寧元年），二十歲時於龜茲王宮得比丘戒，從卑摩羅叉受律。後於居留龜茲期間得大品般若經，又廣誦大乘經論，洞其祕奧。後往罽賓，為其師槃頭達多具說一乘妙義，槃頭達多感悟心服，更禮什為師。建元十五年（379年），僧純、曇充從龜茲返回，在龜茲時獲知統領該國寺院、阿含學的佛圖舌彌（Buddhasvamin）有名為鳩摩羅的年少沙門，才大高明、大乘學。

苻堅聽聞西域有鳩摩羅什為大德智人，遣使相求而不得，遂於建元十八年（382年）派大將呂光領兵七萬伐龜茲。建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，致雙戒俱捨。前秦滅亡，呂光稱涼王，此後18年間，羅什被呂光、呂纂軟禁在涼州，在這段期間學會了中土語言（秦言）。

後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛，鳩摩羅什育有二子。姚興又曾對鳩摩羅什說：「大師智慧超群，天下無人能比，怎麼能讓您的佛法傳承和血脈後繼無人呢？」，於是迫使鳩摩羅什接受了十名伎女。隨後「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：「若能見效食此者，乃可畜室耳」。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」此後在俗10年，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，譯經之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經。在逍遙園開譯場任譯主，由僧肇、道生、道融等八百餘僧人襄助翻譯佛經。

其師卑摩羅叉於弘始八年（406年）至長安，在羅什過世後重校《十誦律》，佛陀耶舍亦在弘始年間抵達長安，助羅什出《十住經》。弘始十五年四月十三日（413年5月28日），鳩摩羅什在長安圓寂。入室弟子有僧肇、僧叡、道生、道融、慧觀等三千餘人 ，後世有關中四聖、什門十哲之稱。

除翻譯大量的作品外，廬山慧遠曾向羅什請學義理，是為《大乘大義章》，又稱《鳩摩羅什法師大義》。羅什著有《實相論》二卷已佚失，對《維摩經》*《金剛經》*等進行注釋。又講解過維摩詰經，其解釋收錄在《注維摩詰經》中。他不僅傳播了佛教大乘中觀宗思想，成為後世三論宗的淵源，而且對成實師、天台宗的創立產生極大影響。

譯經事業

鳩摩羅什譯經兼顧文字原意和流暢，並非逐字直譯。其譯文精美，形成獨特的四字句行文風格被稱為「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯文學》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什本人感嘆雖得大意，但丟失梵典美煥的文辭，不再優美，稱「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」。

羅什對東亞佛教經典貢獻巨大，於西明閣和逍遙園開始譯經，其譯作涵蓋佛教的經、律、論三藏以及禪經，且新譯許多大乘經典，使之更為準確，介紹了說一切有部的律藏，在義學方面引介成實論及龍樹、提婆的中觀學派著作，又傳下以說一切有部禪要為基礎的大乘禪法。在譯經史上，玄奘等人的譯經稱為新譯，鳩摩羅什者稱為舊譯，比羅什更早的則為古譯。

鳩摩羅什創造融合外語和華語的新文體，所譯經論為中國佛教徒所樂誦，贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天

來源

• 鳩摩羅什[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：「羅什於弘始十五年四月十三日（413年5月28日）圓寂」與「其師卑摩羅叉於弘始八年（406年）至長安，在羅什過世後重校《十誦律》」段落有時間矛盾；若卑摩羅叉確於406年到長安，則「羅什過世後」不矛盾，但原文緊接敘述容易造成師徒到達順序混亂；更明顯的是此段後文未明確交代卑摩羅叉與羅什的時間關係，屬敘事不清而非硬性錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「後世有關中四聖、什門十哲之稱」中的「關中四聖」一般指鳩摩羅什、僧肇、道生、慧遠等相關說法，原文列出「僧肇、僧叡、道生、道融、慧觀等三千餘人」，與常見的關中四聖/什門核心人物不完全對應，人物歸類有混淆風險。 → 正確：原文列舉僧肇、僧叡、道生、道融、慧觀五人，而「關中四聖」通常指其中四人（常見組合為僧肇、道融、道生、僧叡或慧觀），列舉人數與稱謂不完全對應，易致混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：「羅什著有《實相論》二卷已佚失，對《維摩經》《金剛經》等進行注釋」有明顯可疑處：鳩摩羅什確有《注維摩詰經》，但通常不稱其為對《金剛經》作注釋；將《金剛經》與《維摩經》並列為其注釋對象，屬不明確或疑似張冠李戴。 → 正確：鳩摩羅什確實著有《實相論》（已佚）並注釋《維摩經》（《注維摩詰經》），但現存文獻中無可靠證據顯示其曾注釋《金剛經》；將《金剛經》與《維摩經》並列為其注釋對象，可能為後人誤附。
• 2026-05-06 確認錯誤：「鳩摩羅什翻譯《法華經》『有天」一句明顯未完，屬內容截斷或缺字，不是完整可核對的節點內容。 → 正確：引文「有天」明顯截斷，不構成完整語句，應為原文缺漏或轉錄錯誤，無法作為有效引用。