🏔️聖地（共 11,332 條）

丹井是道教煉丹術中的重要設施，為古代道士用來煉製丹藥的專用井。這類井通常位於道教宮觀或隱修場所附近，水源被認為具有特殊靈性，是煉製外丹的重要原料來源。 在道教修煉傳統中，丹井不僅是取水之處，更被視為連接天地靈氣的通道。許多著名的道教聖地都保留有歷史悠久的丹井遺跡，成為研究道教煉丹文化的重要實物證據。 丹井的歷史可追溯至漢魏時期道教外丹術興盛之時。早期道教徒認為特定地點的井水含有天地精華，配合金石藥材可煉製長生不老藥。六朝至唐宋時期，隨著道教宮觀制度的完善，丹井成為修道場所的標準配置。 著名的丹井多與歷史上的高道有關，如葛洪、陶弘景等煉丹大家相傳都曾使用特定丹井進行修煉。這些丹井後來往往成為信徒朝聖的對象。 1. 選址講究：多位於風水寶地，依「龍脈」而建 2. 結構特殊：井壁常刻有符文或八卦圖案 3. 水質要求：須是活水，且經道士作法「加持」 4. 配套設施：附近多設有丹房、祭壇等建築 丹井文化深刻影響了中國傳統醫學和養生實踐： - 衍生出「藥井」概念，許多中醫典籍記載特定井水的藥用價值 - 形成「汲井煉丹」的儀式傳統，見於多部道教儀軌

丹天世界 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹天世界 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹山是中國傳統文化與道教文獻中常見的山名、地名意象，亦可指稱具宗教色彩的仙境、靈山或宮觀所在之地。由於「丹」字常與丹砂、煉丹、赤色、陽氣等觀念相連，「丹山」遂不僅是地理名詞，也常帶有仙道、煉養、洞天福地的象徵意義。在道教語境中，山嶽往往兼具自然地貌與神聖空間雙重屬性，丹山亦是此種傳統的典型表現。 丹山並非單指某一唯一固定地點，而是在不同文獻、地方志與道教傳說中，可能對應不同山嶽或景觀。其名稱的普遍性，使之常見於詩文、地誌、宮觀記載與神仙故事之中。研究丹山時，應區分具體地理實體與宗教想像中的「丹山」意象，以免將不同層次混為一談。 中國古代對山岳的神聖化，早在先秦祭祀與漢代方仙信仰中已見端倪。山中多雲霧、深谷、洞穴與難達之境，容易被視為神靈棲止、隱士修行與求仙採藥之所。道教形成後，更將名山大川納入神聖地理體系，出現洞天、福地、名山宮觀等觀念，山嶽因此成為道士修道、行法與居真之重要場所。 「丹山」之名與道教煉丹文化尤其相關。古人以丹砂為長生藥物的重要材料，赤色又常象徵南方、火德與陽氣，故以「丹」冠山名，常可引出靈藥、仙真、赤霞與日月精華等聯想。在不少傳說與詩文裡，丹山被描繪為雲霞繚繞

丹崖山是中國道教文化中具有重要象徵意義的名山之一。「丹崖」意指赤紅色的崖壁，在道教語境中與煉丹、修仙有著密切關聯。中國境記憶體在多處名為「丹崖山」的地點，其中最著名者為山東蓬萊的丹崖山，因其作為蓬萊閣所在地而在道教七十二福地傳說中佔有一席之地。丹崖山因其特殊的地理形貌——紅色岩壁在晨昏光線映照下呈現丹霞之色，而被道教修煉者視為適宜隱修悟道的靈秀之地。

丹徒位於中國江蘇省鎮江市，是該市的市轄區，從東、南、西三面環繞鎮江城區。這片歷史悠久的區域北臨長江，東接鎮江大港新區，西連句容市，南通丹陽市，地理位置優越，為江南地區重要的交通樞紐與文化重鎮。丹徒歷史底蘊深厚，早於戰國時期已有記載，歷代更名多次，直至唐代方定名為「丹徒」。區內自然景觀與人文古蹟兼具，尤其以十里長山的三茅祖師行宮——萬福宮聞名，為江南地區重要的道教文化遺產地之一。 丹徒的歷史可遠溯至戰國時期，當時此地稱為「谷陽」，屬楚國版圖。在此之前，西周時期此地稱為「宜」，春秋時期則名為「朱方」。秦始皇統一六國後，於前210年首次使用「丹徒」之名，此後歷經多次更名，直到唐代方才確立「丹徒」之名並延續下來。 民國十七年（1928年），丹徒縣改為鎮江縣。中華人民共和國成立後設丹徒縣，1958年至1962年間曾一度併入鎮江市。1983年起再次隸屬鎮江市管轄，為丹徒縣。2002年4月撤銷丹徒縣，設立丹徒區至今。 這片土地承載著豐富的道教文化傳說。據傳十里長山曾是三茅祖師（三茅真君）雲遊修行之地，山頂的萬福宮即為紀念這三位重要的道教神仙而建。三茅真君為漢代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，被奉為

丹戎巴葛（英語：Tanjong Pagar，馬來語意為「木樁岬」）是新加坡市中心規劃區的重要分區之一，位於新加坡核心商業區的西陲地帶，是一個兼具歷史特色與現代風貌的區域。丹戎巴葛之名源自馬來語，據說該地區昔日曾被紅樹林覆蓋，漁民在此以木樁標記捕魚範圍，因此得名。19世紀中期以來，隨著碼頭的發展，大量中國及印度裔勞工在此聚居，逐漸形成今日新舊建築交相輝映的獨特景觀。區內不僅有保存完好的殖民時期建築，更因聚集眾多韓國餐廳而有「小韓國」之稱。

丹戎巴葛都城隍廟位於新加坡丹戎巴葛區，是供奉城隍神的道教廟宇。丹戎巴葛（馬來語：Tanjong Pagar）為新加坡市中心的重要歷史區域，19世紀以來華人移民在此聚集發展，形成繁榮的商業與居住社區。都城隍廟作為該區域華人信仰的重要場所，肩負著守護地方、撫慰民心的宗教功能。

丹朱嶺是位於中國山西省高平市境內的一座山脈，屬於太行山系的一部分。此山名稱源於古代神話傳說，與堯舜時期的歷史人物丹朱有密切關聯。丹朱嶺在道教文化中具有特殊地位，被視為修真煉丹的聖地之一，其名稱中的「丹」字即取自煉丹之意，反映了道教對此地靈氣與修煉環境的重視。山脈地勢險峻，林木蔥鬱，自古以來便是道教徒理想的清修之所。

丹水，又稱古丹水，是中國古代重要的河流名稱之一。「丹水」之名源於水中產有丹魚，沿岸風景秀麗，水質清澈。丹水發源於古上洛，即今陝西省商洛市商州區的鳳凰山一帶。在道教語境中，「丹」字具有特殊意涵，常與煉丹、長生之意相聯繫，因此丹水在道教地理觀念中亦佔有一席之地。此外，河南省西峽縣境內的丹水鎮亦與古丹水有地名淵源關聯，其古稱「菊水」之說更與道教長生信仰中的菊花崇拜密切相關。

丹水鎮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹水鎮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹江 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹江 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹江口市是中華人民共和國湖北省十堰市所管轄的縣級市，位於漢江中上游、漢水與丹江的交匯處。市境內不僅建有丹江口水庫大壩，更因中國道教聖地武當山坐落於此而聞名於世，素有「中國水都」之稱呼。，全市總面積約3,120平方公里，根據第七次全國人口普查數據，截至2020年常住人口約41萬人。 就道教文化而言，丹江口市具有特殊重要的地位。作為武當山道教勝地的門戶與依托，丹江口市承載著千百年來武當道教發展的歷史記憶，同時其古稱「均州」更是武當山道教發展史上的重要行政區劃單位。 丹江口市區域的歷史可遠溯至先秦時期，屬《禹貢》九州中的豫州領域。春秋時期此地屬於麇國，戰國時先後屬韓、楚，稱「均陵」。 秦朝秦始皇二十六年（前221年）統一六國後，在此設武當縣，屬南陽郡，此乃「武當」之名見諸史籍之始。漢高祖五年（前202年）沿襲秦制仍設武當縣，因境內武當山而得名，隸屬南陽郡。東漢建安十三年（208年），此地改屬南鄉郡。 兩晉南北朝時期，此地行政歸屬屢有變動。晉太康十年（289年）改南鄉郡為順陽郡，武當屬之。永嘉之亂後（約310年），設始平郡為僑郡。劉宋大明元年（457年）設始平郡實土，下領武當等縣。梁朝太清元年

丹江口水庫是中華人民共和國中部漢江中上游的一座大型人工水庫，橫跨湖北省與河南省兩省，庫區主要分布於湖北省十堰市丹江口市及河南省南陽市淅川縣境內。該水庫是以供水、防洪、發電為主要功能，兼具灌溉、養殖等功能的大（一）型人工水庫，屬多年調節型水庫。經南水北調中線一期工程完工後，丹江口水庫總面積達1022.75平方公里，庫容339.1億立方米，正常蓄水位170公尺，死水位150公尺。 丹江口水庫作為南水北調中線工程的唯一水源地，同時也是中國國家一級水源保護區，其水位提升工程完工後，每年可通過渠道向北京、天津、河北與河南等省市輸送約130億立方公尺的水量。庫區最開闊處位於湖北省丹江口市與河南省淅川縣交界處，形成長30餘公里、寬20餘公里的水面，因其遼闊無垠之景觀，被譽為「小太平洋」。 1950年7月22日，湖北省人民政府為治理開發漢江，成立了漢江治本委員會，由湖北省人民政府主席李先念任主任，林一山任副主任，長江水利委員會中游工程局局長任仕舜任秘書長。1952年10月，水利部部長傅作義率領專家組進行實地查勘，認為丹江口是少有的良好壩址。1953年2月，毛澤東與時任長江水利委員會主任林一山在船上探討

「丹河」是一個中文地名消歧義用詞，指稱多條以「丹」命名的河流及行政區劃。此名稱中的「丹」字在中文中意為紅色或赤色，在道教文化中具有特殊意涵，如「丹」象徵煉丹、丹砂之意，但作為地理名稱的「丹河」，其具體由來可能與各地河道特徵、歷史背景或地方文化有關。

丹洞穴府是道教中指稱供金丹派修煉者煉丹養性的專用洞穴，或仙人居所的道場。道教認為隱於山林岩洞中的清靜之地最適合金丹修煉，故稱此類修煉聖地為「丹洞穴府」。傳說中，神仙常居於三十六洞天與七十二福地等洞府之中，故亦作為仙人居處之通稱。 丹洞穴府往往與道觀相連，形成完整的修真体系，修煉者在內以丹爐為核心，配合靈符、內丹法門，追求肉身與元神 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為地點索引條目，後續仍需補入可核對的原典出處、異名、相關人物或科儀脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

丹溪（ㄉㄢ ㄒㄧ），字面意思為「丹之溪」或「煉丹之溪」，是道教語境中常見的地名或象徵性地名，在中國江南地區確有以「丹溪」為名的溪流分布。此類地名多與道教煉丹聖地或古時煉丹遺址相鄰，反映出道教文化對自然地理景觀的深刻影響。丹溪在道教修煉傳統中具有象徵意義，代表著煉丹所需之靈泉聖水，是道教徒追求長生不老、煉製金丹的重要場所。

丹灶鎮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹灶鎮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹砂泉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹砂泉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹稜文武廟，據其名稱判斷，屬於中國地方性廟宇空間中兼祀「文」與「武」神祇的複合型廟觀。此類廟宇常同時承載地方教育、武備崇敬、社群祭祀與信仰凝聚等功能，在中國傳統社會中具有相當普遍性。一般認為，文武廟不僅是供奉神靈的場所，更是地方士紳、商民與信眾共同建立文化認同的公共空間。至於「丹稜」之名，若為地方地名、舊稱或廟宇所屬區域稱呼，則更顯示其與地方歷史、地望及族群發展的密切關係。 在中國宗教體系中，文武廟多與孔子、關聖帝君、文昌帝君、朱熹等神聖人物相連。文的面向主要象徵科舉、教化、文運與地方學術傳承；武的面向則象徵忠義、守護、除煞與社會秩序的維持。文武兩端並置，使廟宇兼具儒家教化與民間守護的雙重意義，也體現中國宗教中「儒、釋、道」交錯互補的結構。此種廟宇雖不必然屬於道教專屬體系，但其祭祀形式、香火制度與神明分類，往往與道教信仰高度相容。 丹稜文武廟的歷史價值，在於它不只是地方建築，而是地方記憶與信仰秩序的載體。從廟宇命名到奉祀神明，從春秋祭典到地方廟會，皆可能反映該地的社會結構、教育發展與政治文化。據考，文武廟常在清代地方社會中扮演重要角色，因為清代重視教化、祀典與社會治理，地方官紳亦常藉文

丹穴之山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 南次三經（經文）：此處不僅保存山神面貌，也明白交代祭祀供品，對研究早期南方祭山儀式極具價值。 ## 相關神靈／宗派／儀式 - 鳳凰：南次三經中最著名的祥瑞鳥，後成道教與民間共同的瑞應象徵。 - 白䓘：崙者之山所記神木，與服食、養生觀念相關，待考其具體物性。 - 丹穴之山：鳳凰出沒之地，後世常作祥瑞與仙境意象。 - 山神：經中文獻所記多種山神形貌，為道教山嶽崇拜的重要遠源。 - 祭山儀式：以稾稻、牲牢、精米等為供的早期山川祭儀，與後世齋醮科儀]

丹穴山是中國古代神話與地理文獻中記載的一座神聖山嶽，主要見於《山海經》等先秦典籍。此山以「丹」（意指朱砂、紅色）為名，象徵其與火、鳳凰及南方靈氣的密切關聯。丹穴山在道教神仙體系及傳統文化中，常被視為神鳥鳳凰的居所，具有重要的象徵意義和文化價值。[^1]

丹薹是道教文獻中常見的仙境、靈境或天界方所名稱，帶有赤明、丹霞、火光、神仙棲居之意。在不少道教語境裡，丹薹與南方火府相通，常被用來指涉南方屬火的仙界或神居之所，亦可泛稱神仙出入、修真得道後所至的清淨境域。其命名多以「丹」為赤色、真純、仙藥之象，以「薹」表高臺、台觀、聖境，合而成為超越人間的神聖空間。 丹薹的概念，反映道教對宇宙空間的層級化想像：人間世界之外，尚有仙真所居的方域、宮府與樓臺；而這些空間往往與方位、五行、星辰互相對應。丹薹所承載的不只是地理意象，更是修行成功後進入神仙秩序的象徵，與火星、天官等神聖系統亦可互為參照。 丹薹一詞見於道教仙真文獻、靈寶傳統及後世相關註疏中，其形成與中國古代對仙山、天界、宮府的想像密切相關。先秦兩漢以來，方士與神仙方術已慣於以高臺、仙闕、洞天福地描述超越人間的居所；入道教後，這些意象被重新組織，形成更為制度化的神仙世界。丹薹即是在這樣的背景下，作為一種具方向性與象徵性的仙境名稱而出現。 隨著道教宮觀制度與齋醮科儀的發展，丹薹逐漸不僅是神話性的空間，也是法事中可被召請、禮敬、觀想的神聖場域。它常與南方、火德、朱明等詞彙相接，顯示出道教以五方五色構築神

丹陛橋是北京天壇建築群中的重要組成部分，位於祈年殿與皇穹宇之間，是一條南北走向的甬道。這條長約360米、寬約30米的通道在明清時期是皇帝舉行祭天儀式時的專用道路，具有濃厚的宗教與政治象徵意義。 作為天壇中軸線上的核心建築元素，丹陛橋不僅是連接天壇主要建築的通道，更體現了古代中國「天人合一」的宇宙觀。其名稱中的「丹」指紅色，「陛」原指宮殿台階，合稱寓意通往神聖天界的階梯。 丹陛橋建於明永樂十八年（1420年），與天壇主體建築同時期建造，是明清兩代皇帝祭天儀式的必經之路。在清代乾隆年間曾進行大規模修繕，形成了現存的基本格局。 根據史料記載，丹陛橋在設計上嚴格遵循古代禮制：中央鋪設的石板路稱為「神道」，專供天帝神靈通行；東側為「御道」，供皇帝行走；西側為「王道」，供文武百官使用。這種空間劃分體現了嚴格的等級制度。 丹陛橋全長360米，寬約30米，高出地面約4米，由南向北逐漸升高，寓意「步步高升，接近天庭」。橋面鋪設大塊青白石，兩側設有漢白玉欄杆。 最為獨特的是其建築設計中的聲學現象：站在橋南端的「三音石」上擊掌，可以聽到連續三次回聲；而站在橋

丹陽是中國歷史上一個重要的地理文化區域名稱，既指當代江蘇省鎮江市下轄的縣級市，也泛指歷史上以「丹陽」為名的行政區劃範圍。其名稱源於境內的丹鳳山（又稱赭山），古稱「曲阿」或「雲陽」。丹陽地處長江三角洲地區，屬吳文化圈範圍，歷史悠久，文化底蕴深厚。在道教話語體系中，「丹陽」一詞與丹道修煉理論密切相關，具有特殊的宗教文化意涵。

丹陽句容 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹陽句容 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹陽山，位於中國南方某省的山區，主峰海拔約一千五百公尺，山勢峻秀，林木蔥籠。據《列仙傳》記載，此山是古代道教仙人煉丹的聖地，因山產丹砂而得名。山上曾建有數座道觀，最早的一座可追溯至東漢年間，歷代常有道士前來閉關修煉，期望通過煉丹達到長生不老。 山中古蹟众多，最著名的是「煉丹洞」與「白雲觀」，保存有唐宋時期的壁畫與碑記。傳說中，晉代詩人陶淵明曾遊此山，留下《丹陽山》詩篇，《全宋詩》亦收錄多首詠嘆之作，使其文學價值大增。 因列屬靈山之列，丹陽山被列為道教的七大靈山之一，每年農曆三月三日舉辦「三元大祭」，吸引絡繹不絕的香客與信徒前來參拜，誦經祈福，呈現熱鬧的宗教盛會。 總結而言，丹陽山以其秀麗的自然風光與深厚的道教文化底蘊，成為南方著名的宗教與文學地標。若欲體驗山林靜謐與道門清修，丹陽山無疑是理想的去處。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

丹陽湖 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹陽湖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹陽秣陵 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹陽秣陵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹陽觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹陽觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹陽郡是中國古代行政區劃名稱，歷史上曾在不同時期隸屬於多個王朝體制，其治所與轄境亦因朝代更迭而屢有變動。就道教文化而言，丹陽郡之名最為人熟知者，常與東晉以來道教發展的地域背景相關，並見於道教人物、傳承與地方宗教史的敘述之中。 丹陽一地在江南歷史中具有重要地位，既是政治、軍事與交通要衝，也是六朝以降士族文化與宗教活動頻繁之區域。道教在此地的發展，與江南地區整體的宗教氛圍、山水形勝及世家大族的支持密切相關，因此丹陽郡不僅是地理名目，也常被視為理解中古道教地方化發展的重要背景。 「丹陽」作為地名，源流甚早。先秦及秦漢以後，中國南方地理建制多有以丹陽為名者；至兩漢、三國與兩晉時期，丹陽郡為江東地區重要郡縣之一。其範圍與治所屢經調整，反映出南方開發與政權更替下的行政變化。東漢末年至東吳、東晉之際，丹陽地區與建業、建康等政治中心關係尤為密切，成為江南核心區之一。 在道教史中，丹陽郡之所以受到關注，主要因其所屬的江南地域是天師道、上清派、靈寶派等道教傳統活躍的重要區域。東晉南朝以後，許多道教經典的傳授、道士的活動與宮觀的建立，均與江南州郡社會相互交織。丹陽

丹霞山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹霞山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丹霞觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丹霞觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「丹鼎」一詞源遠流長，可追溯至戰國至秦漢時期的方仙道。道教形成後，丹鼎之學成為道教修煉體系的重要分支，分為「外丹」與「內丹」兩大傳承。外丹派以煉製含有金屬礦物的長生藥為目標，鼎爐為必備器具；內丹派則以人體為爐、以精氣神為藥，在體內「丹田」處煉就丹胎。凡有丹鼎活動之場所，往往需要具備幽靜、靈氣充沛之地理條件，洞穴與岩石環境因此備受青睞。丹鼎岩之名或由此類煉丹聖地衍生而來，然而其確切起源年代與沿革脈絡，仍需更多史料佐證。 - 外丹意義：指煉製長生金丹所用之青銅鼎或陶土丹爐，為放置藥物的容器 - 內丹引申：以人體丹田比喻為內在之「鼎」，為精氣神交感凝結之處 - 經典象徵：象徵道家對長生不死、羽化登仙的終極追求 道教修煉場所選擇岩洞，主要考量包括： - 環境清幽，遠離塵世紛擾 - 靈氣充沛，契合陰陽五行之理 - 便於閉關潛修，專注煉丹或內觀 - 《抱朴子》——葛洪撰，外丹煉製理論之經典 - 《參同契》——魏伯陽著，被譽為「萬古丹經王」 - 《悟真篇》——張伯端撰，內丹學要籍 丹鼎之學雖以煉丹為主要目標，其思想對中國古代化學、醫學、哲學皆有所貢獻。以「丹鼎岩」為名之地點，

主廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 主廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

主殿，又稱正殿或大殿，是道教宮觀建築群中位於中軸線核心位置的主要殿堂，為供奉主神、舉行重要科儀法事及信眾朝拜的核心場所。主殿通常為宮觀中體量最大、裝飾最精美的建築，其建築規格與裝飾題材皆反映出該道觀供奉主神的地位與道教神學思想。在道教建築佈局中，主殿位居中央，兩側輔以偏殿、齋堂、廂房等附屬建築，形成左右對稱、層次分明的建築群體。

「主神殿」並非一個具有固定定義或特定指涉的專有名詞。在道教及民間信仰的語境中，此詞彙通常作為一個描述性、功能性的通稱，用以指稱一座宮觀、廟宇中供奉最主要神祇的殿堂。其具體所指，完全取決於該廟宇所崇奉的主神為何。 因此，不同廟宇的「主神殿」可能供奉完全不同的神祇，例如供奉玉皇上帝、三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、媽祖、關聖帝君、玄天上帝、保生大帝等。該殿通常是整座廟宇建築群的核心，空間最為寬敞，裝飾最為華麗，也是信眾參拜與舉行主要儀式的中心場所。 「主神殿」一詞的淵源與中國傳統的祠廟建築布局和神靈崇拜體系密切相關。自古以來，祭祀建築便有主次之分，主要祭祀對象居於中心地位。道教宮觀自南北朝、隋唐時期逐漸形成規制，仿照宮廷與衙署的建築格局，強調軸線對稱與尊卑秩序。位於中軸線上最核心、最重要的建築，便自然成為供奉本廟主神的殿堂，後世常泛稱為「主殿」或「主神殿」。 此稱呼並非經典中的固定術語，而是隨著民間信仰與廟宇管理的實際需要而產生的通俗說法，用以區分同一廟宇內供奉不同神祇的偏殿、配殿或後殿。 主神殿的核心功能在於安奉與祭祀該廟宇信仰體

乌阳观山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 乌阳观山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

乙未保台和平紀念公園是為紀念1895年（農曆乙未年）台灣軍民抵抗日軍接收而設置之紀念設施。乙未年間，台灣因《馬關條約》被割讓予日本，各地義軍群起抵抗，形成台灣史上重要之武裝抗日運動。該公園旨在紀念此段歷史，並弘揚和平理念。

九仙宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九仙宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

這些同名山嶽多位於山東、福建、江西及台灣等地，其中多處因歷史建築、宗教造像或城堡遺址而被列為不同級別的文物保護單位，兼具自然景觀與人文價值。 以下為各地較具代表性的九仙山簡介： 九仙山 (山東五蓮)：位於山東省日照市五蓮縣，為山東省級風景名勝區。山上的九仙山建築群是山東省文物保護單位，具有重要的歷史與建築價值。 九仙山 (山東曲阜)：位於山東省曲阜市，鄰近儒家文化聖地，其歷史淵源可能與當地儒道交融的文化背景有關。 九仙山 (江西廣豐)：位於江西省上饒市廣豐縣。山上的九仙山城堡是江西省文物保護單位，見證了歷史上的軍事防禦功能。 於山 (福建福州)：位於福建省福州市鼓樓區，又名九仙山，是福州市區內的名山，歷史文化積澱深厚。 九仙山 (福建德化)：位於福建省泉州市德化縣。山上的九仙山彌勒造像是福建省文物保護單位，是重要的宗教藝術遺存。 九仙山 (福建東山)：位於福建省漳州市東山縣。 九仙山 (福建屏南)：位於福建省寧德市屏南縣。 九仙山 (福建建甌)：位於福建省南平市建甌市。 九仙山 (台灣台中)：位於台灣台中縣，屬雪山山脈支系，為自然景觀勝地。 「九仙山」之名廣泛

九仙山 (五蓮) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九仙山 (五蓮) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九仙山 (台中) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九仙山 (台中) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九仙山 (廣豐) 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九仙山 (廣豐) 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九仙山位於福建省泉州市德化縣境內，是閩南地區著名的道教名山之一。山峰巍峨秀麗，最高海拔約1658公尺，主峰為彌勒峰。九仙山因相傳有九位仙人在此修道而得名，山中保留了豐富的道教文化遺產，包括九仙靈觀、彌勒洞等宗教場所。九仙山風景名勝區以其奇峰怪石、雲海日出、植被繁茂著稱，是集宗教朝聖、自然觀光於一體的旅遊勝地。

九仙山建築群是位於中國山東省濟寧市曲阜市吳村鎮九仙山的一處古建築群。該建築群依山而建，是山東省重要的歷史文化遺產，於2006年12月7日被正式列為山東省文物保護單位。其名稱「九仙山」蘊含濃厚的道教與民間信仰色彩，暗示此地與神仙傳說或隱逸修行傳統的深厚淵源。 作為一處省級文物保護單位，九仙山建築群不僅是研究當地古代建築藝術與技術的實物資料，也是探討魯西南地區宗教文化、特別是道教與民間信仰歷史發展的重要場所。 九仙山建築群的具體始建年代及歷史沿革，現有公開資料記載較為簡略。其所在地「九仙山」之名，普遍與道教文化中「九仙」的概念或當地流傳的神仙傳說有關，可能歷史上有道士或隱士在此修行，並逐漸興建宮觀廟宇。建築群能留存至今並獲得省級文物保護單位的認定，說明其具有相當的歷史價值與建築特色，見證了該區域長期的文化積澱。詳細的建造背景、歷代重修記錄及相關人物事蹟，仍有待進一步的學術考證與史料發掘。 九仙山建築群的主要內容為分散或集中於九仙山上的古建築實體。雖然現有資料未詳細列出具體建築單體的名稱（如宮觀、殿宇、亭台、洞窟等）及其建築形制，但作為一個被認定的「建築群」，它必然包含多座具有歷史、藝術價值

九仙山桃源洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九仙山桃源洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九仙洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九仙洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九仙湯溫泉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九仙湯溫泉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九仙祠是道教信仰中供奉九位仙人的祠廟。在中國民間信仰與道教神祇體系中，「九仙」的具體所指因地域與教派傳承而異，常見的說法包括漢代淮南王劉安門下的八公（後被尊為仙人）加上劉安本人，或指道教傳說中修煉得道的九位著名仙人團體。此類祠廟作為地方性的信仰中心，承載了民眾祈求健康、長壽與福佑的願望。 由於「九仙」組成的多樣性，九仙祠的分布與具體信仰內容也呈現地域特色。這類祠廟通常見於歷史文化悠久或道教氛圍濃厚的地區，是研究地方道教信仰與民間祠祀文化的重要實體。 九仙祠的核心在於祭祀「九仙」群體。常見的「九仙」組合之一與西漢淮南王劉安有關。據《神仙傳》等道教典籍記載，劉安好道術，招致賓客方術之士數千人，其中以蘇非、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人最為著名，號稱「八公」。傳說劉安與八公一同煉丹修道，後得道成仙，「一人得道，雞犬升天」的典故便源於此。後世有祠廟將劉安與八公共九人作為「九仙」一同供奉。 此外，道教歷史中還有其他不同組合的「九仙」說法，可能指代不同的得道團體或歷代被尊奉的仙人集合。因此，具體祠廟內供奉的神祇身份，需視該祠廟的創建傳說與地方傳統而定。 與「九仙」信仰

九仙觀是中國道教宮觀的名稱，通常指供奉九位仙人的道觀。在道教神仙譜系與民間信仰中，「九仙」的具體所指因地域和時代而異，可能源於不同傳說或經典記載，因此歷史上可能存在多座同名或同類型的道觀。 此類道觀的建立，體現了道教對群仙信仰的崇拜，以及將地方傳說與正統道教神祇相結合的文化現象。九仙觀作為宗教活動場所，兼具祭祀、修行與社區文化中心的功能。 九仙觀的核心在於供奉「九仙」。然而，「九仙」的構成並無統一標準，常見的說法可能包括： 1. 源於漢代淮南王劉安「一人得道，雞犬升天」傳說中的八公與劉安，合稱九仙。 2. 泛指道教中不同類別的仙人，如《雲笈七籤》所述的上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙等九品仙真。 3. 地方性的九位得道者或神祇，可能與當地山水傳說、歷史人物有關。 因此，每座九仙觀的主祀神祇與宗教內涵需視其具體傳統而定。 九仙觀作為地方信仰中心，其文化影響主要體現在地域層面。它可能與當地的節慶、廟會活動相結合，成為社區文化認同的一部分。同時，「九」在中國文化中為陽數之極，有尊貴、長久之意，以「九仙」為名也反映了人們對長生、吉祥的普遍追求。 本條目根據對同名道觀的普遍性

九仙靈觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九仙靈觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九份 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九份 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九份代天府，原名「天判堂」，是位於臺灣新北市瑞芳區九份的一座王爺廟。該廟宇主祀朱、池、李三府王爺，是九份地區重要的民間信仰中心。廟宇始建於1933年，並於1983年更名為現今的「代天府」。其建築歷經多次擴建，包含正殿、兩廂道祖殿、天上聖母殿以及拜亭、鐘鼓樓等，依山而建，可遠眺基隆嶼，兼具宗教與景觀價值。 九份代天府的淵源始於1933年，據傳山西省太原縣朱府王爺祠的神靈降乩於首任乩子謝添丁身上，並暫借其母謝雙鳳家中濟世。神靈曾化身老翁，親赴板橋邀請雕刻師「阿房伯」為其雕刻金身，聖像於1934年完成開光。廟宇初建時，適逢蘭陽地區（宜蘭郡、羅東郡、蘇澳郡）發生嚴重瘟疫，許多民眾慕名前來祈求王爺庇佑，香火因而漸盛。廟基經信眾捐輸，至1945年已略具規模。1956年，廟方奉玉皇上帝旨意頒著《三府王爺真經》，由鸞生林六善扶鸞闡著，並經杜爾瞻校正、李炳南教授等百餘人審核完成。1986年，廟宇進行大規模增建，增加了兩廂殿宇及鐘鼓樓等設施。 九份代天府的正殿主祀朱、李、池三府王爺。龍邊（面向神龕的右側）神龕供奉天上聖母，虎邊（左側）神龕則供奉三府王妃。此外，廟內設有獨立的道祖殿與天上聖母殿，祀奉相關神祇

九份侖頂福山宮是位於臺灣新北市瑞芳區永慶里的土地祠，座落於九份往三貂嶺古道途中，為雙溪與金瓜石、九份間的三岔路口，地址為崙頂路2號。該廟為九份、金瓜石地區規模最大的土地公廟，其最显著的特徵是「小廟外加蓋大廟」的廟中廟結構。廟地為台陽公司所有，周邊設有小型公園，園中種植的山櫻花樹可追溯至日治時期。 關於福山宮的創建年代眾說紛紜：據廟方管理人林登發表示，此廟建於1798年（清嘉慶三年），最初可能由山區農人所建；廟祝賴弘隆則認為建於光緒年間；1972年的紀念碑則記述建於1848年（清道光二十八年），起因於山區發現山金。 光緒年間，金瓜石地區發現金礦後，人潮蜂擁而至，九份因而繁華一時。1934年至1939年間，因採礦技術進步，金瓜石黃金產量大增，福山宮日夜香火繚繞、信徒絡繹不絕。1935年，各礦主發起整修大殿及增建兩側廂房；1936年由礦工藍有明等人籌資，並聘請陳應彬等人進行擴建工程，將原本的小祠擴建為具有三川殿與天井的大型廟宇。傳說當時金明利礦業公司久採不獲金礦，老闆入廟參拜後獲土地公託夢指示重用兩名藍姓雇員，果然採得金礦致富，因而慷慨擴建此廟。 1996年再次大修，由在九份市場經營芋圓生意

九份明聖宮是位於臺灣新北市瑞芳區九份地區的關帝廟，主祀協天大帝（關聖帝君）。該廟宇主神金尊分靈自宜蘭縣礁溪鄉的協天廟，其歷史可追溯至1920年代，至今已逾百年。九份明聖宮經歷多次改建與擴建，從最初的茅草搭建草堂逐步發展為今日具有相當規模的廟宇建築。該廟不僅是九份地區重要的信仰中心，亦見證了九份因金礦產業興衰所帶來的社會變遷。廟內除主祀關聖帝君外，另供奉五恩主、關平、周倉、文昌帝君、天上聖母、王母娘娘、三官大帝、觀世音菩薩等神祇，形成多元神明的祭祀空間。 1920年代，九份在地仕紳林聯禎自中國大陸福建省分靈關帝金身，初期駐蹕於礁溪協天廟。1945年臺灣光復後，因九份盛產金礦之故，採金人潮蜂擁而至，九份居民多由外地遷入，亟需建立信仰中心以凝聚民心。 1946年，林聯禎等人與礁溪協天廟商量後，分靈關聖帝君二帝神尊至九份供奉。草創初期僅臨時搭建草堂、以茅草覆頂。期間發生重要轉折：鄉民林維濱罹患奇疾、藥石罔效，經誠心禱告後獲賜芋尾頭妙方，煉製服用後竟告痊癒且未再復發。此神蹟傳開後，求籤問吉的信眾大增，草堂規模已不敷使用。 1948年，鸞生鄭水柱倡議改建，請示神意後親點後山吉地籌建新廟。時任堂主陳

九份昭靈多用來指涉臺灣新北市瑞芳區九份地區與地方廟宇、地名稱呼相互交織的語境，屬於地理空間與地方信仰的交會詞。九份原為山城聚落，因礦業發展而興盛，後轉為具觀光特色的地方；在此脈絡下，昭靈一名常見於廟宇、祭祀空間或地方稱呼之中，反映居民對地方信仰、廟宇文化與聚落歷史的共同記憶。此類詞條通常不是指單一神祇，也不等同於經典、人物或宗派，而是兼具地名辨識與宗教場域意涵的複合概念。 從民俗角度看，九份昭靈可作為理解山城社群如何透過祭祀、香火與地方儀式維繫認同的切入點。它所指涉的可能包含昭靈廟宇、周邊聚落稱呼，或與地方傳說相連的空間記憶，並與瑞芳、新北市及九份老街的地方文化密切相關。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，是位於臺灣新北市瑞芳區九份老街的城隍廟，主祀霞海城隍。該廟建於日治時期大正12年（1923年），為九份地區重要的道教信仰中心。廟宇历经多次修建，現今建築於1992年拆除重建，2002年竣工。昭靈廟不僅是九份山城居民的信仰寄託，其獨特的地理位置——坐落於熱鬧的九份老街街口——使其成為遊客認識九份傳統信仰文化的重要場所。 九份昭靈廟的起源有一段饒富神話色彩的傳說。據載，日治時期大正年間，九份八番坑口人士盧鴻勝、姚德昌與數名揀金夥友的幼童，以泥塑神像進行膜拜嬉戲。期間有神靈附於童身，宣稱：「吾乃大稻埕謝將軍，降駕喜見雞山毓秀，與吾神有緣，汝等當朝夕香煙供奉，後建霞海城隍廟。」此後，眾人遂為該神靈塑造金身，結廬供奉。 神像最初寄放於民宅中，曾遭日方官員取缔。經當時瑞芳坑場場長翁山英之母恳切求情，始得繼續供奉。傳說供香初期，瑞芳坑場附近地區曾爆發疫病，許多染疫者向城隍祈禱後随即康復，因而信眾漸廣、香火日盛，遂於現址籌建新廟，定名為「昭靈廟」。 | 年代 | 事件 | |------|------| | 1923年（大正12年） | 昭靈廟興建 | | 1945年

九份老街 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 九份老街 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

九份聖明宮原名「勸忠堂」，是位於臺灣新北市瑞芳區九份的著名關帝廟，主祀關聖帝君。該廟起源可追溯至清光緒初年，歷經數十年發展，從最初民宅祀奉的神像逐步發展成為九份地區的核心廟宇。1976年正式更名為「聖明宮」，成為九份山城重要的宗教信仰中心。廟宇現址坐落於九份崙仔頂地區，建築歷經多次擴建，形成今日包含正殿、凌霄寶殿、媽祖殿、文昌殿、文武財神殿、太歲殿等完善的廟宇建築群。 九份聖明宮的歷史可遠溯至清光緒初年，其開基關帝神尊最初祀奉於金山區的民宅內。日治時期昭和十一年（1936年），信眾將神像迎奉至九份的崙仔頂地區，為日後建廟奠定基礎。1948年，正式在原址成立「勸忠堂」並組織管理委員會，當時同祀孚佑帝君、司命真君、豁落靈官及武穆帝君等五恩主，形成完整的恩主信仰體系。 1950年，廟方於現址建立廟宇，1952年竣工落成，標誌著聖明宮在九份的宗教地位正式確立。1976年，為擴大宗教影響力並反映廟宇發展，正式變更廟名為「聖明宮」。此後數農曆四月初一舉辦的山城遶境也成為九份地區年度重要慶典，展現媽祖信仰在礦業山城生根發展的特殊文化現象。 1985年，廟方為擴建廣場而買下廟前兩間民宅，在開挖過程中從

九份金山佛堂是位於台灣新北市瑞芳區九份地區的宗教場所，供奉佛像並提供信眾參拜祭祀之用。九份地區因其豐富的歷史背景與礦業文化，長期以來融合了佛教、道教及民間信仰的多元宗教元素，各式佛堂與寺廟林立，形成獨特的宗教景觀。