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台北晉德宮又名「艋舺助順將軍廟」，位於臺灣臺北市萬華區，現為直轄市定古蹟，建於1862年（清同治元年），由經營捷成商行的建材商人鄭扁捐贈石灰建材及「洪、吳、黃、李」姓等地方家族士紳共同起造，為主祀助順將軍的廟宇，也是西門町當地的地方公廟。 此處地名稱為『河溝頭』(西門町後街一帶)，分別為河溝頭角、竹巷尾庄、雞母厝仔。 由於緊鄰著淡水河，當時有尚有河溝連結，位處水路交通地點。也同時是黑道教父、黑道仲裁者許海清的年少發跡地。 此外，該廟宇的組織型態為管理委員會制。 新北市的淡水區和五股區也有兩座同樣祭祀助順將軍的廟宇。 歷史 清治時期乾隆三十年（1765年）助順將軍渡台，建草寮奉祀 同治元年（1862年）建廟 日治時期大正八年（1919年）至十年間重修。 因政府要在原廟址興建派出所，因此由洪振祿於大正八年向台北仁濟院購地重建。當時適逢艋舺低地填土計畫（大正三年至六年，大正八年完成都市重劃），因此並無所謂拆除三川殿一事。 2006年7月5日臺北市政府公告指定「台北市助順將軍廟（晉德宮）」為市定古蹟。 祀神 門額上的「勅封助順將軍」牌匾 主祀 助順將軍（代天巡狩 黃府三位將軍）。

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。 臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林立。艋舺清水巖與三峽祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，稱為「大臺北四大祖師廟」。但這些祖師廟中以艋舺清水巖最具有歷史特色，不僅象徵安溪人的移民勢力，還見證了影響臺北市歷史甚鉅的械鬥事件「頂下郊拼」。 興廟沿革 艋舺清水巖正殿 臺灣清治時期渡海來臺的福建泉州安溪移民，公推翁有來為董事，募得佛頭銀三萬元，為其從泉州府安溪縣蓬萊鄉清水巖，攜來的清水祖師

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艋舺清水巖祖師廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 清水祖師大全（經文）：白話翻譯：編成《清水祖師大全》，對保存祖師信仰資料、推動宗教文化研究，都很重要。 ## 相關神靈／宗派／儀式 與《清水祖師大全》密切相關者，包括清水祖師、清水巖祖廟、安溪清水巖、艋舺清水巖祖師廟、淡水清水巖祖師廟、閩南民間信仰、台灣民間信仰、正一道、醮祭、遶境、進香、巡庄、祝壽科儀、祈雨儀式、驅疫儀式等。若從祖師信仰的傳播脈絡來看，亦可聯及泉州、

艋舺福德宮，又名艋舺福德府，是位於臺灣臺北市萬華區菜園里、艋舺最早的的土地祠，因拓寬西昌街而遷至長沙公園。 歷史 正殿神龕 遷建前的舊貌 主祀之福德正神夫婦神像 康熙四十八年（1709年），泉州人以墾號「陳賴章」申請開墾艋舺，起初在沙麻廚社的大溪口（今貴陽街二段環河南路二段交界）搭蓋幾間茅屋棲身，慘淡經營，日後移民也逐漸增多，形成稱為「番薯市」的市集。當時貨物會從艋舺第一水門的碼頭卸下，由貿易商把接近第一水門的西昌街作為集散點。1720年左右，為讓早期移民有敬奉本地土地神明之處，就在離貴陽街不遠的西昌街一帶蓋了座小土地公廟，也就是現在的艋舺福德宮。 廟又名「艋舺福德府」，為艋舺最老的土地廟。戰後時期，林衡道曾推薦對臺灣土地公廟歷史有興趣者，可去佛頭港景福祠、小南天福德爺祠、艋舺福德宮、及大龍峒的土地廟參觀。 遷建經過 1979年前後，西昌街計畫拓寬，當年的艋舺福德宮就恰好位於西昌街拓寬街道的正中央位置，依照規畫只有拆除一途，引起萬華地區民眾嘩然，為保這座土地廟，地方人士透過各種管道四處陳情。至1980年12月中旬時，西昌街拓寬完成，只剩此廟沒有遷走，由於沒有專門管理人員，市政

艋舺青山宮，位於臺灣臺北市萬華區，為肇建於1856年（咸豐6年）的民間信仰廟宇，主祀青山靈安尊王，現列中華民國直轄市定古蹟。該廟自清治時期以來就是艋舺地區泉州三邑惠安人的王爺信仰中心之一，每逢青山靈安尊王壽誕日前夕都有隆重祭典，正日為萬華區年中慣例迎神中最盛大者，俗稱「艋舺大拜拜」，為臺北市三大廟會之一。現今，艋舺青山宮與艋舺龍山寺、艋舺清水巖、西門町天后宮合稱「艋舺四大廟門」。 沿革和特色 肇始緣起 艋舺在1854年（咸豐4年）發生瘟疫，祖籍泉州府惠安縣漁民，於是特地將惠安青山宮的鄉土守護神——青山靈安尊王神像分靈至艋舺，在舊街（今西園路）鬧區處暫立小祠奉祀，想藉此弭平疫情。隨後由於祂靈驗的神蹟廣為流傳，使得善信日增。1856年（咸豐6年）另在貨物貿易集散的蕃薯市街（今貴陽街現址）建築新廟，1859年（咸豐9年）落成。 建築特色 艋舺青山宮坐南朝北，基地184坪，為三開間、三進兩廊矩形縱深的街屋式建築。前殿為重簷歇山頂，簷間有「敕封大宋明神」字樣，明間華麗精湛的八角形藻井，完全展現出泉州惠安溪底派匠師作風，門神秦叔寶與尉遲恭為劉家正繪製，入口立面初為土木結構建築，1938年（

艮岳遺石 艮岳，初名萬歲山，後名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，因園林正門為華陽門亦名華陽宮，是北宋時期一座位於京城汴梁（今河南省開封市）里城（汴京城有三圍，從內到外依次是宮城、里城、羅城）東北部的大型人工山水皇家園林。宋徽宗趙佶的《御製艮岳記》載：「艮為地處宮城東北隅之意。」 艮岳修建之時，正值金兵北伺、內變頻仍、內外交困之際，這項浩大的工程也加速了北宋的滅亡。1127年金兵進攻汴京，艮岳被毀。 歷史 上海豫園宋徽宗花石綱遺物玉玲瓏 由於汴梁地處中原平地，缺少山林泉壑，道士劉混康向宋徽宗表示，東京地勢平緩，皇室的東北方形勢稍下，陰氣極盛，影響皇室的繁衍，解決的辦法就是修建「艮岳」來抬高地勢，宋徽宗對道士的提議表示肯定。為迎合徽宗，宰相蔡京設專門的機構建艮岳，宦官梁師成和大臣朱勔是主要參與人。整個工程於宋徽宗政和七年（1117年）十二月開工，朱勔是為整個園林採辦「花石綱」的主持者，石料以太湖石、靈壁石為主，當時在蘇州設置了以他為首的應奉局。歷時六年，最終在宣和四年（1122年）落成。又5年之後，金人圍攻汴梁，欽宗下令取萬歲山禽鳥十萬，盡投入汴河。為據守京師，市民擁入此山中，「拆屋為薪，鑿石

艮岳遺石 艮岳，初名萬歲山，後名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，因園林正門為華陽門亦名華陽宮，是北宋時期一座位於京城汴梁（今河南省開封市）里城（汴京城有三圍，從內到外依次是宮城、里城、羅城）東北部的大型人工山水皇家園林。宋徽宗趙佶的《御製艮岳記》載：「艮為地處宮城東北隅之意。」 艮岳修建之時，正值金兵北伺、內變頻仍、內外交困之際，這項浩大的工程也加速了北宋的滅亡。1127年金兵進攻汴京，艮岳被毀。 歷史 上海豫園宋徽宗花石綱遺物玉玲瓏 由於汴梁地處中原平地，缺少山林泉壑，道士劉混康向宋徽宗表示，東京地勢平緩，皇室的東北方形勢稍下，陰氣極盛，影響皇室的繁衍，解決的辦法就是修建「艮岳」來抬高地勢，宋徽宗對道士的提議表示肯定。為迎合徽宗，宰相蔡京設專門的機構建艮岳，宦官梁師成和大臣朱勔是主要參與人。整個工程於宋徽宗政和七年（1117年）十二月開工，朱勔是為整個園林採辦「花石綱」的主持者，石料以太湖石、靈壁石為主，當時在蘇州設置了以他為首的應奉局。歷時六年，最終在宣和四年（1122年）落成。又5年之後，金人圍攻汴梁，欽宗下令取萬歲山禽鳥十萬，盡投入汴河。為據守京師，市民擁入此山中，「拆屋為

文林閣（海陸腔客家語拼音：vun lim gog，饒平腔客家語拼音：vun lim gogˋ）是位於臺灣新竹縣芎林鄉文林村的文昌祠，光緒二年（1876年）建，推動二十世紀初臺灣掀起宗教戒毒運動。 歷史沿革 早期發展 芎林文林閣的歷史可追溯同治年間，至今留有當時所立的碑。起初，舉人鄧兆熊設文林社於該址，與芎林、竹東、六家、橫山的文人以文會友。 光緒二年（1876年），獲彭殿華等樹杞林堡士紳鳩貲創建文祠，聘鄧兆熊擔任教師。廟除主祀文昌帝君外，也祭祀關呂張三恩主、神農大帝等。 古碑 《新竹縣採訪冊》卷五．竹北堡碑碣： “ 九芎林文昌祠捐獻地基並祀租碑：...在縣東二十二里九芎林文昌祠，一名文林閣。官九和獻本廟地基一所。彭阿慶獻外坪地基二丈。 彭武才充祀典租十五石。劉維翰充祀典租十石。鍾枝順充祀典租六石。張雲龍充祀典租二石。林壽記充祀典埔一所。林其奢充祀典租一所。彭開日、曾新魁合充祀典埔一所。鄭益豐充祀典埔一所。六合成充祀典園租銀六元。光緒二年十一月□□□立。捐建總董：彭殿華、林學源、陳鴻賓、邱學德。 ” 傳播鸞堂 設立之初，廟附設有漢藥舖、及提供扶乩、戒毒處。臺灣開始以鸞堂戒毒癮

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芒碭山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、聖地 1、人物 1、儀式 1。 - 公孫勝（神祇）：公孫勝師從薊州二仙山的羅真人，修習道教法術。其最著名的法術為「五雷天罡正法」，此法術在破高廉妖法一役中大放異彩。據小說描述，公孫勝以一聲霹靂配合法術，掩襲高廉的三百神兵，成功破解敵方妖法。此外，公孫勝亦通曉八陣圖，能以阵法之力收服使用妖法的對手，如芒碭山的樊瑞便是因此被收服。 ### 主要事跡 公孫勝的事跡以輔助梁山事業為核心。最初聽聞蔡京女婿梁中書押送生辰綱的消息後，認為此乃不義之財，遂前往東溪村] - 樊瑞（神祇）：# 樊瑞 ## 概述 樊瑞，小說《水滸傳》中人物，能用法術的道士，綽號「混世魔王」。原和「八臂哪吒」項充、「飛天大聖」李袞在芒碭山占山為王。後來宋江帶領大軍前去征討，被公孫勝用石頭陣降伏。三人一起歸順梁山擔任步軍頭領，和李逵、鮑旭一起率領步兵作戰。在完成討方臘之後，樊瑞

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芙蓉山位於中國傳說的仙山體系中，屬於道教所稱的「三十六福地」之一。山形起伏，呈現如蓮花綻放的姿態，故得此名。傳說此山為仙人修煉飛昇的勝地，雲霧繚繞，清幽脫俗，历代隱居的道士多選擇此地閉關潛修，期望早日超脫凡塵。 此外，福建省的泉州市與湖南省的岳陽市境內亦有同名山峰，均有當地道教宫观或信徒朝聖的痕跡。福建芙蓉山腳下有芙蓉觀，供奉仙人像，香火鼎盛；湖南芙蓉山則以險峻著稱，登山小徑被視為修煉心性的考驗。現代尋訪芙蓉山的信眾，常在山中誦讀《道德經》以祈求靈根增長，促進身心健康。 總括而言，芙蓉山不僅是道教理想的修煉象徵，亦是地方信仰與自然景觀相結合的具體例子，吸引眾多研究者與道士前來探訪與領悟。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

芝山巖惠濟宮，是位於臺灣臺北市士林區名山里、芝山岩上的廟宇，合併自祭拜觀音的芝山巖寺、祭拜開漳聖王的惠濟宮、祭祀文昌帝君的文昌祠，為直轄市定古蹟，亦被視作臺灣現代化教育的發祥點。 歷史沿革 惠濟宮碑誌 正殿開漳聖王神像 奉祀開漳聖王的惠濟宮是在乾隆十七年（1752年）在芝山岩初建，為黃文欣獻地，歷十二年後竣工。廟宇東側為崇祀觀音的芝山寺，乃乾隆五十三年（1788年）為士林居民吳慶三等捐建。清治時期，今臺北市各區遍居泉州府移民，唯士林、內湖兩區為漳州府移民所屬，鑑於當時漳泉械鬥頻繁，故漳州人多將廟宇興建於山上。士林庄一帶過去分三芝蘭、士林街、石牌仔、北山頂，開漳聖王聖誕時，廟方必舉行遶境遊行、過火等儀式。 惠濟宮在嘉慶與道光年間曾改建。道光二十年（1840年）鄉紳潘永清建文昌祠，位在惠濟宮後。該年，潘永清在此設義塾教授並於此地教書，培養潘成清、施贊隆等學子，使芝山巖成為士林文化發祥地。道光二十五年（1848年）立惠濟宮碑誌，記載開漳聖王在芝山岩保鄉衛民之神蹟，及捐款捐地、提議重建惠濟宮人士之姓名。咸豐九年（1859年）的漳泉大械鬥，漳州人大敗，退守此地。同治七年（1868年），潘永

芮城玄中寺，位於今中國山西省運城市芮城縣境內，是道教史與中國宗教建築史上具有重要地位的道觀遺址與現存寺觀之一。其最著名之處，在於與南北朝時期道教高功、傳戒與科儀傳統的發展密切相關，並長期被視為道教北方傳衍的重要據點之一。玄中寺之名雖在後世常見於佛教語境，但在道教研究中，芮城玄中寺所牽涉的早期地方道教活動、宗教空間轉化與多教共處現象，亦頗具研究價值。 就宗教文化脈絡而言，芮城玄中寺反映了中古時期地方信仰中心的複合性：同一地點可能在不同時代為不同宗教所使用、重修、改名或重新詮釋。這類現象在山西、陝西一帶尤為常見，亦使玄中寺成為觀察道佛互動、地方社會與聖地形成的典型案例。其歷史意義不僅在於建築本身，更在於它所承載的道教傳統記憶與地域宗教文化層累。

花壇福延宮（臺羅：Hue-tuânn Hok-iân kiong）是一座位在彰化縣花壇鄉花壇村主祀護國尊王的廟宇，為當地的莊頭公廟，亦是重要的信仰中心。 地理位置 新廟 位於平和街上，花壇公有零售市場的後方，花壇社區活動中心的隔壁。 舊廟 位於花壇街和光明路交叉路口附近，周圍有許多的老建築。 福延宮舊廟與周圍的老建築「懋德堂」 歷史 清嘉慶年間，施世榜後代子孫於花壇經商，自鹿港奉請福德正神，施姓員外欲返回鹿港時，在當地居民的積極爭取下將福德正神留於花壇奉祀，並劃設「土地公地」作為廟址，後由蔡姓大德迎奉護國尊王為主神，洪姓大德迎奉馬府千歲，廟址因水災或其他因素經歷多次變動，民國77年因為花壇街的拓寬工程，各方信徒建立基金蓋新廟，聘請堪輿師選定方位坐甲山兼寅，於民國87年12月完成，平和街新廟(現址)廟高三樓，並由時任台灣省政府主席趙守博剪綵，但仍然保留花壇街舊廟供奉福德正神，形成「一宮二廟」的特殊景緻。 護國尊王香火來源 護國尊王為東晉時期的著名政治家謝安，福延宮由於缺乏文獻記載，祖廟為何處已經不可考，當地耆老口述:福延宮護國尊王是來自於當地的「濟陽蔡氏」望族，一位先生帶

花山岩畫位於華山山崖之上，為新石器時代晚期至青銅時代的原始岩畫群。20世紀80年代被當地農民偶然發現，1994年列入國家重點文物保護單位，並且已提交聯合國教科文組織《世界記憶》候選名錄。 岩刻內容以狩獵、祭祀與天文圖案為主，可見手持弓矢的獵人、奔跑的野獸以及象徵星辰的圓點與線條。這些圖像透露遠古人類對自然崇拜與宇宙觀的認知， 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為地點索引條目，後續仍需補入可核對的原典出處、異名、相關人物或科儀脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

花市火神廟，正名敕建火德真君廟，是北京市東城區西花市大街上的一座歷史悠久的道教廟宇。主祀南方火德真君，配祀北方真武大帝。 歷史 火神廟始建於明朝隆慶二年（1568年），為神木廠悟元觀的下院，祀火德真君。清朝乾隆四十一年（1776年）重修。《宸垣識略》載，「火神廟在花兒市，明隆慶二年（1568年）建，為神木廠悟元觀下院，有萬曆間右通政李琦碑。本朝乾隆四十一年（1776年）重修。有左都御史崔應階碑。每月逢四日自廟前至西口開市。」 該廟建築曾多次遭火災。北京市檔案館存民國二十八年（1939年）9月11日《外三區火神廟住持齊彥章關於修蓋廟房工程的呈》，內載：「茲於本年六月七日失慎，致將本廟後院北大殿連同樓上玉皇閣共六間燒毀，又東西配殿各五間、罩棚一座及前院火神殿三間後坡一併燒毀無存。擬改修後院北大殿連樓房六間改修為帶廊灰棚三大間。原東西配房各五間照舊修蓋及前院被燒火神殿後坡，擬將全部三間一併修蓋，又前院東配殿三間挑項修蓋，西配殿三間挑項並後檐牆拆砌，鐘鼓二樓補修見新。門前木柵欄釘補油色,旗杆一座見新。」 1928年，北平大興縣第一國術館設在該廟，八卦掌傳人程庭華（人稱「眼鏡程」）在此授

花果山可以指： 花果山 (西遊記)，小說西遊記中，東勝神洲傲來國的一座山峰，為主角孫悟空誕生及所居之處。 花果山 (江蘇)，位於中國江蘇省連雲港市雲台山風景區一座山，為較為公認的西遊記花果山原型。 花果山 (河南)，位於中國河南省宜陽縣的一座山。 花果山 (廣州)，位於中國廣州市越秀區的一座山。 花果山公園，位於中國廣州市花都區的一座公園。 花果山主題區，香港鳳德公園中依西遊記故事設計之主題區。 參見 花果山鄉 注釋

花橋慈濟宮坐落於花橋地區的市中心，鄰近花橋火車站，交通便利。宮殿建築採用傳統道教宮廟建築的格局，屋脊飛簷、石雕與木刻精美，正殿供奉天上聖母（媽祖）的神像，兩側配祀註生娘娘與土地公等地方神祇。 每年農曆三月廿三日為媽祖聖誕，慈濟宮舉行盛大的祭祀活動，包括遶境、誦經與戲曲表演，吸引大量信徒與遊客前來參拜祈福。平日則有義工團體提供慈善救濟與社區關懷服務，充分體現慈濟宮「慈濟」精神。作為花橋地區的宗教信仰中心，慈濟宮不僅是信仰場所，更是地方文化傳承與社會凝聚的重要據點。 欲了解台灣其他媽祖廟的分布與歷史，可參考相關道教條目或台灣廟宇導覽。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

花蓮勝安宮位於臺灣花蓮市，主祀王母娘娘，為東臺灣重要的民間信仰宮廟之一。其信仰核心與臺灣的瑤池金母信仰、鸞堂文化與地方宮廟發展密切相關，在花蓮地區具有相當高的宗教能見度與社會影響力。 花蓮勝安宮不僅是地方民眾進香、祭祀與祈安的重要場所，也常被視為東部地區民間宗教活動的代表性宮廟之一。其宮廟運作、科儀實踐與信眾互動，反映了臺灣民間信仰中神明崇拜、地方社群與宗教組織之間的緊密關係。 花蓮勝安宮的建立，與戰後臺灣東部社會發展、移民聚落形成及地方信仰需求有關。其信仰系統以王母娘娘為主軸，並逐漸發展出穩定的宮廟組織與固定的祭典儀式。作為地方宮廟，它的形成並非單一事件，而是隨著信眾聚集、香火延續與地方社會需要而逐步擴充。 在臺灣民間宗教史上，勝安宮常被納入王母信仰與鸞堂傳統的脈絡中理解。其宮廟活動除一般祭祀外，也可能涉及扶鸞、誦經、祈福與各類消災儀式，呈現出民間信仰兼具靈驗訴求與倫理教化的特徵。 花蓮勝安宮的主要宗教實踐包括日常參拜、節慶祭典、祈福消災與信眾求籤問事等。作為主祀王母娘娘的宮廟，其信仰語境常圍繞女性神聖、慈憫護佑與天界秩序展開。信眾多以求健康、平安、家庭和諧、事業順利為核心願望。 若

花蓮慈惠堂是道教慈惠堂派的發源地與總堂，位於花蓮縣花蓮市，臨近花蓮火車站，主祀瑤池金母。由郭火乞姐（亦稱郭花朵）於1950年代創立，至今已逾七十年歷史，為東部重要道教宮廟，亦是慈惠堂系統在台灣各地分堂的祖堂。 慈惠堂以瑤池金母為主神，配祀觀音、財神等。堂內設有金母殿、觀音殿與祈福堂，信徒常於每年農曆七月的「瑤池金母千秋祭」舉行大典，吸引各地香客前來朝聖。 堂宇保留了傳統閩南式建築風貌，屋脊彩繪與石雕相互映襯。每逢節慶，舉行祭祀儀式、醒獅表演及祈福法會，並提供義診與社會公益服務，成為花蓮地區重要的文化與精神中心。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

芹壁境天后宮，又稱芹壁天后宮，是一間主祀天上聖母（媽祖）與鐵甲元帥（蛙神）的廟宇，位於中華民國福建省連江縣北竿鄉芹壁村，是當地居民的信仰、人文及聚落中心，後於2017年6月1日公告為縣定古蹟。 沿革 芹壁境天后宮約1873年(清同治十二年)創立，由長樂鶴上玉溪陳氏家族各房祖子孫共同籌經費公建，於大門內側壁堵上嵌著一座｢公建天后宮碑」以記載之重要文獻使用，也因應居民需要而將各神明聚集一宮，後天后宮曾經過多次翻修。 戰地政務期間，天后宮右側新建頂芹壁村辦公室，村辦公室、天后宮及大王宮初期作為教室使用。後1979年(民國68年)，由當地籌建委員陳天官發起集資80餘萬元，並由時任北高指揮部指揮官丁之發派遣擎天八O六二工兵部隊協助建造，塑石獅、雕八仙木雕、八將壁畫相贈等作品。 2001年後，村辦公室撤出作為「碧蛙館」使用。2005年，芹壁天后宮與宜蘭南方澳南天宮結緣，同年9月14日金媽祖正式分靈芹壁天后宮。2017年，連江縣政府將芹壁天后宮登錄為縣定古蹟，後於2020年啟動修復再利用計畫，修復以更新修繕現有設施。 建築 芹壁天后宮為閩東式建築，花崗石砌造，除設立火山牆加仿牌樓式大門立

苏州位于中国江苏省南部，江南地区的核心城市之一，拥有悠久的历史与灿烂的文化。自古以来就是江南鱼米之乡，物产丰饶，商业繁荣。 境内以苏州园林闻名于世，拙政园、留园等都是中国园林艺术的杰作，已被列入世界文化遗产。 城中的京杭大运河穿城而过，沟通南北，是古代重要的水上交通要道。丝织业自古兴盛，苏州丝绸以柔软光滑、色泽鲜丽著称，成为皇室贡品。 苏州古城保存了大量明清时期的街巷格局，白墙黛瓦、小桥流水，尽显江南水乡风貌。历代文人雅士如白居易、唐伯虎等曾在此停留，留下了大量诗篇与画卷。 金鸡湖展示了这座古城的现代面貌，高新技术产业蓬勃发展，使苏州在传统与现代之间找到独特的平衡。 旅游者可乘坐运河游船欣赏两岸风光，或在平江路品尝地道小吃，从观前街的传统茶馆到山塘街的古迹，每一步都能感受到江南文化的细腻与柔美。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

苓子寮保濟宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、人物 1。 - 火德眞君（神祇）：同祀廟宇，臺灣有台北市萬華區助順將軍廟（晉德宮）、松山慈祐宮、新北市樹林濟安宮、桃園市平鎮區三崇宮、桃園景福宮、彰化縣彰化市大西門慶豐宮、開彰祖廟、台南法華寺（敬稱為南極大帝）、八協境東嶽殿、祀典武廟六和堂、普濟殿聖君廟、佛頭港景福祠、三四境載福祠、新市永安宮、麻豆保寧宮等。另清治時代鳳山縣新城參將署旁亦曾有主祀天 - 火德真君（神祇）：同祀廟宇，臺灣有台北市萬華區助順將軍廟（晉德宮）、松山慈祐宮、新北市樹林濟安宮、桃園市平鎮區三崇宮、桃園景福宮、彰化縣彰化市大西門慶豐宮、開彰祖廟、台南法華寺（敬稱為南極大帝）、八協境東嶽殿、祀典武廟六和堂、普濟殿聖君廟、佛頭港景福祠、三四境載福祠、新市永安宮、麻豆保寧宮等。另清治時代鳳山縣新城參將署旁亦曾有主祀天 - 何金龍（人物）：| 學甲慈濟宮 | 1927

苗栗地區，指臺灣中北部之苗栗縣及其周邊山海地帶，為客家聚落、閩南移民與原住民族群長期交錯之區域。若從道教與民間宗教角度觀之，苗栗並非單一宗派的中心，但卻是臺灣道教、正一派科儀、地方宮廟信仰與祖先祭祀文化極為活躍的區域之一。此地的宗教生活，常呈現道教科儀、民俗祭典與村落社會結構交織的面貌。 一般認為，苗栗地區在臺灣宗教版圖中的重要性，來自其「山線」「海線」雙重地理條件，以及客家聚落高度凝聚所形成的廟宇網絡。山區聚落多依賴廟宇、庄頭公廟與王爺、媽祖、土地公等信仰維繫社群秩序；海線則與漁鹽、航海和跨庄聯合祭典相關。這些信仰雖不完全等同於道教教團制度，卻與道教經懺、醮典、符籙、請神送煞等儀式密不可分。 在道教體系中，苗栗地區的重要性不在於產生某一大宗派祖庭，而在於保存了臺灣地方道教與民間宗教的實踐樣態。道士在此地常參與建醮、普渡、安龍謝土、謝平安、除煞、度亡等法事，顯示道教並非抽象經典，而是深入庄頭生活、農業節令與地方政治秩序的宗教技藝。苗栗因而可視為臺灣道教地方化的典型場域之一。

南衡宮位於苗栗縣獅潭鄉竹木村，為地方重要的民間信仰宮廟之一。此類以「宮」為名的廟宇，通常兼具奉祀神明、聚落守護、歲時祭儀與社群凝聚功能。就地方宗教地理而言，南衡宮不只是單一建築，更是竹木村居民共同生活與信仰記憶的中心。一般認為，鄉村宮廟之所以能維繫長久，關鍵在於其與庄頭、宗族、水利、交通與祭祀圈之間的緊密聯繫，南衡宮即屬此類型的地方信仰空間。 在道教與臺灣民間信仰的體系中，南衡宮的位置應從「地方宮廟」與「區域信仰中心」兩層來看。其供奉神明、建廟沿革與祭典制度，通常反映移民拓墾、聚落形成與地方社會整合的歷史。若其奉祀與三官大帝、王爺、媽祖、土地公或地方守護神相關，則更可見其與道教神祇體系、民間信仰以及庄民日常生活的結合。學界多認為，臺灣鄉村宮廟的價值，不僅在宗教信仰，也在地方史料與社會組織功能。 南衡宮所代表的，是苗栗山城聚落中常見的地方宮廟文化。獅潭鄉位於苗栗縣內山地帶，聚落多依山傍水而居，宮廟往往兼具聯絡鄰里、舉辦慶典、處理公共事務等功能。此類宮廟與平地大廟不同，規模或許不大，但其在地性極強，往往深植於村落記憶之中。若從文化人類學觀點觀之，南衡宮是聚落共同體象徵，也是地方信仰秩序的具

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等姓氏的發源地，境內居民姓氏多樣，尤其具有文化價值與研究價值。鹿邑縣是老子故里，道家之源，道教祖庭，李姓之根。鹿邑縣還是「中國書法之鄉」。鹿邑農業、畜牧業發達，輕工業頗具規模，是河南省重要的糧食生產大縣，生豬調出大縣以及重要的中藥種植縣，且歷史上素有「皮都」的美譽。2017年被中國輕工業協會授予「中國化妝刷之鄉」的榮譽稱號。 簡介 鹿邑縣位於豫皖交界處，北依商丘市柘城縣，南臨周口市鄲城縣，西接周口市太康縣與淮陽縣，東連安徽省亳州市。鹿邑縣是著名哲學家、思想家老子的故鄉，五代時被稱為真源，屬亳州。道教著名人物睡仙陳摶老祖亦出生在這裡。春秋戰國時代稱苦（hù），隸屬於陳國，後楚滅陳，又屬楚。西漢，苦縣屬兗州淮陽國。 人口 根據第七

苦行林傳說位於中國的山岳地帶，云霧常年環繞，林木蔥鬱，是道教隱修者閉關的理想場所。歷代道士在此進行極端齋戒、夜禪與靜坐，以磨練心性。由於環境清幽、資源匱乏，被視為「苦行」精神的象徵，體現遠離塵世、專注內在修煉的理念。 《道藏》及相關道教文獻中亦提及此林，認為它代表一種簡樸與專注的修行方式。許多後世道觀在舉行模擬苦行林的簡居儀式時，會提醒弟子保持簡約與內觀。 若欲前往參訪，可從江西或湖北的山間小徑入山，沿途設置有驛站供應日常生活必須，然需遵守當地的環保規範，以免破壞這片神聖的林地。 在修行者眼中，苦行林不僅是肉體的試煉，更是心靈的淨土，提醒我們道法自然的根本法則，亦勉勵每位閉關修煉者堅守初心。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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英山雷廟位於台灣花蓮縣英山的山麓，是一座以雷神（俗稱雷公）為主神的傳統廟宇，因所在地而得名。 廟宇保留閩南傳統風格，主殿採用硬山式構造，屋脊裝飾有剪黏與交趾陶，呈現濃厚的local色彩。 作為當地居民的信仰中心，主要提供祈求風調雨順、避免雷電災害的祭祀功能，每逢春耕與秋收季節，都會舉行隆重的祭雷儀式，誦經場面熱鬧非凡，吸引大批香客前來參拜。 廟內供奉的雷神像造型威嚴，常伴隨有風伯、雨師等自然神，反映出農業社會對天候的敬畏。 英山雷廟不僅是宗教場所，也是研究閩南傳統建築與原住民民間信仰交融的重要場域。近年來，地方政府與文史工作者合力推動修復工程，將老舊的木構瓦片更新，同時設置解說牌，讓遊客了解祭儀歷史與建築特色。 每年的「雷轟祭」已列為縣級文化資產，推廣在地觀光，成為了解英山自然與人文景觀的必訪景點，亦可連接到台灣寺廟的旅遊網絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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茂林里 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、聖地 1。 - 十八王公（神祇）：| 石門十八王公廟（乾華十八王公祠） | 新北市石門區乾華里 | 規模最大、最著名 | | 富基新十八王公廟（白沙灣十八王公廟） | 新北市石門區富基里 | 又稱新十八王公五路財神廟 | | 乾華新十八王公廟 | 新北市石門區茂林里 | 分香廟 | | 北壇十八英雄公祠 | 彰化縣彰化市 | 又稱十八王公 | | 王功十八王公廟 | 彰化縣芳苑鄉 | 據傳為石門十八王公老大公託夢建立 | | 六甲十八 - 乾華新十八王公廟（聖地）：# 乾華新十八王公廟 ## 概述 乾華新十八王公廟，又稱新乾華十八王公廟，是一座位於台灣新北市石門區茂林里的廟宇，為原乾華十八王公廟搬遷後的新址。此廟建於1994年，主要供奉十八王公，並以一旁高達約30公尺的青銅巨犬雕像聞名於世。該廟的建立源於紓解淡金公路交通需求與原址香火過

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉、二十六洞、二十八池的美景古蹟。南朝齊梁間著名道士、煉丹家陶弘景與弟子隱居茅山，編有《真誥》，書中「稽神樞第四」記述了茅山的地理位置、山名由來、山景水色、地質礦藏、歷史傳說等，顯示茅山是上佳的修道處：「大茅山中，茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山，此山中甚多金物，此處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍，為佳。」 唐宋時期，據《茅山志》記載，茅山有三宮五觀七十茅庵，殿宇房屋三千多間，道士數千人。元代朝廷尊崇「茅山宗」。明清茅山道教逐漸走向衰弱。 1938年6月

茅山三峰，指江蘇茅山一帶最具代表性的三座主峰，為茅山地理景觀與道教信仰的重要象徵。茅山自古為上清派祖庭之一，山中宮觀、洞天、石刻與傳說甚多，而「三峰」之稱，常用以概括其山勢核心，並見於地方志與道教相關敘述中。 茅山三峰不僅是自然地理名物，也與上清經傳承、神仙信仰及茅山道教活動密切相關。茅山作為道教名山，歷代高道在此修持、傳教、建觀，使山勢本身被賦予宗教意味；三峰所指，遂成為辨識茅山主體山形與宗教空間的重要概念。 茅山位於今江蘇句容、金壇一帶，為江南著名道教聖地。自東晉以來，茅山因陶弘景等上清派人物的經營而聲名大著。關於「三峰」的具體指稱，在不同文獻與地方傳承中或有差異，但其核心意義皆在於標舉茅山主山區的三重山勢。 茅山道教興盛後，山中宮觀分布漸多，三峰之地也逐步被納入宗教地景之中。歷代奉祀、修建、登臨、題詠，使三峰成為兼具自然與信仰雙重內涵的名勝。至明清以降，地方志、山志及道教文獻多有記錄，茅山三峰遂成茅山整體形象的重要組成。 茅山三峰首先是一種地理稱呼，用以概括茅山山體的主要峰巒。其地勢起伏連綿，峰巒相望，構成道教修行所重視的幽靜、深邃

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉、二十六洞、二十八池的美景古蹟。南朝齊梁間著名道士、煉丹家陶弘景與弟子隱居茅山，編有《真誥》，書中「稽神樞第四」記述了茅山的地理位置、山名由來、山景水色、地質礦藏、歷史傳說等，顯示茅山是上佳的修道處：「大茅山中，茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山，此山中甚多金物，此處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍，為佳。」 唐宋時期，據《茅山志》記載，茅山有三宮五觀七十茅庵，殿宇房屋三千多間，道士數千人。元代朝廷尊崇「茅山宗」。明清茅山道教逐漸走向衰弱。 1938年6月

茅山洞天 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 茅山洞天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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茅山道觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、5 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 5。 - 大茅峰（聖地）：茅山之宗教歷史可遠溯至先秦時期，秦時李明真人即於此修仙。兩漢之際，陝西咸陽士人茅盈辭官歸隱，於此山修煉成道，後其弟茅固、茅衷亦來歸，兄弟三人皆證道成仙，是為茅山道教之始祖。晉代楊羲、許謐等人傳授《上清經》，開創上清派；南朝陶弘景隱居茅山，整理上清經典，確立茅山宗風，使其成為道教上清派之根本聖地。 唐 - 江蘇茅山（聖地）：茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉、二十六洞、二十八池的美景古蹟。南朝齊梁間著名道士、煉丹家陶弘景與弟子隱居茅山，編有《真誥》 - 積金山（聖地）：茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也稱茅山派）。隋末唐初，道士王遠知敕建太平觀。唐宋時期，茅山高道迭出，上清道派十分興盛，敕建宮觀很多，受皇室崇奉。從魏晉到元朝，茅山共傳承四十六代宗師。金元時期，全真道在中國北方興起，後南傳至茅山，當時茅山有宮觀、廟宇、館、殿堂、亭台樓閣、壇、精舍、道院、茅庵、丹井、書院、橋梁等建築300多座，共五千餘間，其中許多是道教建築。 明朝以後，茅山道教日衰。清朝末年到中華民國年間，由於戰爭不斷，茅山的道教宮觀多被燒毀，後來僅存九霄萬福宮、元符萬寧宮、崇禧萬壽宮，以及德佑觀、仁佑觀、乾元觀、玉晨觀、白雲觀，俗稱「三宮五觀」。抗日戰爭期間，日軍對茅山兩次大掃蕩，三宮五觀多被破壞，僅存的建築也多破敗。 中華人民共和國成立後，三宮五觀合併為「茅

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茅庵 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 19 個已發布節點、19 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 12、人物 4、概念 1、經文 1、流派 1。 - 安貧樂道（概念）：## 相關典籍 - 《道德經》：「聖人為腹不為目」 - 《莊子·讓王》：「窮亦樂，通亦樂」 - 《坐忘論》：「斷緣簡事，棄俗安貧」 - 《重陽立教十五論》：「茅庵草舍，須要遮形」 ## 文化影響 安貧樂道思想深刻影響了中國傳統文化： - 塑造了文人「淡泊明志」的價值觀 - 成為隱士文化的重要精神內核 - 影響了佛教「少欲知足」的修行觀念 - 在民間形成「知足常樂」的生活智慧 - 勾曲山（聖地）：南朝齊梁年間，著名道士與煉丹家陶弘景攜弟子隱居茅山，編纂《真誥》等重要道經。其書中「稽神樞第四」篇詳細記述茅山地理位置、山名由來、山景水色及歷史傳說，稱此地「大茅山中，茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山，此山中甚多金物，此處宜人住」，足見其對茅山修道環境的推崇。 唐宋時期，茅

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茅庵殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 三臺縣（聖地）：- 香亭、木牌坊、鐘樓、鼓樓、回龍閣、長廊亭：輔助性景觀與儀式建築 - 石華表、券洞門、三合門、三天門、玉帶橋：導引性建築與裝飾構件 從山門至玄天宮，建築群綿延二里有餘，規模宏大，布局嚴謹，體現了道教宮觀建築的完整性與系統性。茅庵殿專門供奉開山祖師趙法應，顯示該道觀重視歷代傳承的傳統。 ### 郪江古鎮與道教遺存 郪江鎮（原千子公社、千子鄉）為古郪國遺址，1992年被命名為四川省歷史文化名鎮。鎮境內的郪江漢墓群分

茅港尾天后宮（白話字：Hm̂-káng-bóe Thian-hiō-kiong），亦稱茅港尾堡天后宮位於臺灣臺南市下營區茅港尾。據說該廟媽祖乃明鄭時期來臺，廟史可追溯至永曆卅一年（1677年）。 林爽文事件中因梁朝桂感念茅港尾天后宮媽祖保佑，奏請乾隆皇帝嘉勉，而後除敕封「天后宮」與賜匾外，並允許茅港尾媽祖前往府城大天后宮時，有「大北門進，大北門出」的特權。此外在當地，還有關於「茅港尾媽祖」為了救民而洩漏天機，最後被上天懲戒，禁錮百年的傳說。 沿革 茅港尾天后宮內部 神昭海表匾額 〈咸樂碑記〉石碑 茅港尾天后宮的歷史可追溯到明鄭時期，據說在永曆卅一年（1677年）時正式建廟。而後據說在康熙四十六年（1707年）改建，康熙五十二年（1713年）竣工。所在地茅港尾在過去是倒風內海熱鬧的港口之一，在明鄭時期的《梅氏日記》中被記作「Hoem Cangbooij」，明鄭軍備圖寫作「梅港尾」。入清之後，茅港尾街成為臺灣府城與諸羅縣城之間的重要市鎮與中繼站，諸羅縣知縣周鍾瑄在康熙五十五年（1716年）設有茅港尾公館。 而由於茅港尾街在交通要道上，清朝時的民變多會波及到茅港尾街。林爽文事件時，梁

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茅港尾正安宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 下營區（聖地）：茅港尾堡觀音寺草創於1677年，清康熙四十六年（1707年）諸羅縣知縣李鏞、參將張國同建、吏員歐陽錫捐地，時名「觀音亭」。與茅港尾天后宮同為「保頭廟」，位居南北官道茅港尾街街頭，故又稱「街頭廟」。乾隆五十五年（1790年）福建陸路提督梁朝桂入寺祈禱後立有「功德碑記」。歷史曾名「觀音亭」和「慈光寺」，為下營地區觀世音信仰重地，藏有「買補倉糧示禁碑記」等文物。 茅港尾正安宮主祀謝府大元帥，創建 - 下營庄（聖地）：草創於1677年，清康熙四十六年（1707年）由諸羅縣知縣李鏞、參將將張國同建、吏員歐陽錫捐地，時名「觀音亭」。與茅港尾天后宮同為「堡頭廟」，享有重要地位。福建陸路提督梁朝桂入寺祈禱後靈應，捐香資立有乾隆五十五年（1790年）「功德碑記」。歷史上曾名「觀音亭」和「慈光寺」，藏有「買補倉糧示禁碑記」等文物

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茅港尾觀音寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 下營庄（聖地）：### 其他祭儀 茅港尾天后宮每年前往台南大天后宮參香，皆由大北門入、大北門出，為其特殊傳統。紅毛厝清水祖師慶豐收大典每三年一科，先於子時敬拜天公，再往南鯤鯓廟、堡頭茅港尾觀音寺、六甲赤山巖會香後回庄繞境賞兵。此外，下營姜林姓、曾姓、洪姓、顏氏等宗族皆於冬至祭祖，延續傳統宗族文化。 ## 傳統藝陣與文化資產 下營區傳統藝陣保存相當完整，涵蓋陣頭與戲曲兩大類別。 - 下營北極殿玄天上帝廟（聖地）：- 鼓樓郡王殿：主祀延平郡王及巡撫昭明王 ## 祭典與信仰活動 ### 玄天上帝聖誕 農曆三月初三日為玄天上帝聖誕壽日，下營地區從三月初一至初五舉行為期五天的慶祝活動。傳統上每年皆依古例至堡頭茅港尾邀請觀音佛祖（茅港尾觀音寺）及天上聖母（茅港尾天后宮）一起看戲、繞外庄，俗稱「請觀音迓媽祖」，各式藝陣、梨園管閣酬神表演。

茶馬古道是一條起源於唐代、橫貫四川、雲南至西藏的古老商道，因以茶葉交換馬匹而得名。此道在明清時期達到鼎盛，推動了少數民族的經濟文化交流，亦成為今日研究古代東西貿易網絡的重要歷史遺產。 隨著茶馬交易規模擴大，古道逐漸延伸至青海，形成跨越高原與山谷的龐大商路網絡。沿線設立驛站、客棧與碼頭，保障商旅安全與物資流通。 茶馬古道不僅促進了茶葉、絲綢、香料等商品的交換，也引入各民族的語言、宗教與手工藝交流，沿途的寺廟與古城成為多元文化交匯的節點。 如今，茶馬古道已被列為重要文化遺產，吸引學者與旅客考察與體驗，推動區域旅遊與保存工作。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

荊南，古稱荊州南部，大致相當於今湖北省江陵至荊州一帶。「荊」指古荊州，範圍涵蓋今湖北、湖南部分地區；「南」則標示其位於江南的方位。 秦漢時期設立荊南郡，作為長江中游的行政與軍事重鎮。隋唐時仍稱荊南路，宋代則屬荊湖北路。因其位於漢水與長江交會處，控扼水道，歷代皆為兵家必爭之地。 水流暢通帶動商業繁榮，亦孕育了豐富的文學資源。詩歌中常見描寫荊南山川的作品，如杜甫與李白等名家均曾以此為題，顯示其在文化史上的深遠影響。 今日的荊州市與江陵皆以「荊南」品牌形象推動文化旅遊，吸引學者與遊客前來尋訪古跡，解讀歷史。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民間習稱中始終以「草堂寺」相傳。 草堂寺現占地約120畝，整體格局基本沿襲伽藍七堂式布局，中軸線上依次分布山門、天王殿、大雄寶殿、大悲樓、法堂和藏經閣。院落內保存有鳩摩羅什舍利塔（又稱八寶玉石塔）、「煙霧井」、唐代碑刻，以及日本日蓮宗捐建的紀念堂等重要遺存。1956年，草堂寺被列為陝西省首批重點文物保護單位；1983年被中華人民共和國國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院；2001年，其寺院內部的鳩摩羅什舍利塔被列入第五批全國重點文物保護單位。 歷史沿革 後秦弘始三年（公元401年），文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什修建此寺。因鳩摩羅什曾在此譯經，並建立了中國佛教史上的首個國立譯經道場。其所譯的眾多經典對中國乃至世界佛教的發展方向產生

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草屯保安宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、聖地 1。 - 吳孝寬（神祇）：胡厝寮代天府 高雄代天宮 新岑海國宮 艋舺代府殿 代天府北行宮 青蚶保安宮 水泉泉南宮 聖巡代天府 頂山代天府 四湖參天府 里港代天府 北港好收里吳三王壇 龍目代天宮 草屯保安宮 新莊代天府 頭前金獅團 屏東威靈宮 謝厝順天宮 台東知本玉明宮 高雄灣子天鳳宮 新竹樹仔腳南寧宮 臺南巡安府 桃園鵬祐宮 信仰活動 臺南市永康區保安宮三王香路 - 保安宮（聖地）：### 臺灣本島 臺灣本島的保安宮集中分布於西部平原地帶，以大臺北、桃竹苗、中彰投、雲嘉南、高屏等都會區及周邊鄉鎮最為密集。北部以大龍峒保安宮（臺北市大同區）最具代表性；中部以沙鹿保安宮、鹿港南勢保安宮、草屯保安宮等較為知名；南部以灣裡保安宮、蚵寮保安宮、南廠保安宮等最為著名。 ### 離島地區 澎湖縣拥有多間保安宮，包括北寮保安宮（湖西鄉）、通梁

草屯南岸七將軍廟，又稱南岸巷七將軍廟、水德七將軍廟、御史里茄荖媽助圳七將軍廟，是位於臺灣南投縣草屯鎮御史里中正路南岸巷、烏溪橋旁的七將軍廟，據說是祭拜六位清朝人士與一隻犬（另說是七位士兵與一犬）。農曆七月，南投農田水利會在此舉行圳頭祭。 建廟 郭百年事件後，道光四年十二月（1825年）閩浙總督趙慎畛，特奏在今日的草屯設立內木柵汛，人員由南北投汛分防，以防漢人越界去埔里私墾。 此廟位在今日的烏溪橋頭附近，創建年代未能確定，舊論均以水圳開發觀點而定其創置年代。廟也未留存古文物。過去的《社寺台帳》、1959年劉枝萬〈台灣省寺廟教堂名稱、主神、地址調查表〉，或其後的《南投縣志稿‧宗教志》等都未登錄此廟，特別是後者已然敘及南投市營盤口七將軍廟。 建廟傳說是相傳臺灣清治時期當地有六名工人與一隻犬開圳時，因暗圳隧道崩塌被壓死。後人為感恩在烏溪引水口立祠祭拜。但年代、河圳地點有不同說法。 臺灣省文獻會主委簡榮聰對照《草屯鎮誌》與該廟立在御史里中正路南岸巷31號斜對面的解說木牌，發現傳說與歷史有所差異。學者張志相考察廟方與現代文獻，也察覺時間與地點皆有誤，進一步懷疑此傳說真實性。 張志相調查

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草屯永和宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 輔信王公（神祇）：草屯永和宮，明鄭時期鄭成功征台時，由漳州人士隨身攜帶輔信將軍之香火來台，1738年（清 乾隆三年）建廟，地址：南投縣草屯鎮中原里4鄰中和路57之1號。 草屯鎮平宮，由草屯永和宮分靈而來，地址：南投縣草屯鎮新豐里2鄰防汎路28號。 雲林縣 斗南隴西宮，昔日稱為「李祖廟」，首建完成於1853年孟春（清咸豐三年正月），地址：雲林縣斗南鎮田頭里後庄路156之1號 。 屏東縣

草庵，位於中國福建省泉州市晉江市羅山街道蘇內社區，在2009年被認為是世界範圍內唯一僅存的摩尼教寺廟。草庵始建於南宋，因其結草為庵而得名。元代時改建為石質建築，並在庵後的崖壁上開鑿了摩尼佛像。明清時期，由於摩尼教活動被禁，草庵一度作為佛教活動場所。1961年，草庵被列為福建省文物保護單位，1996年，草庵內的「草庵石刻」被列為全國重點文物保護單位。2016年，草庵被列為「海上絲綢之路」的申遺點之一。2021年，「草庵摩尼光佛造像」作為泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心遺產點之一被聯合國教科文組織列入世界文化遺產項目。 歷史 武周延載元年（694年），摩尼教僧人拂多誕抵達長安，開始在中原地區傳教。會昌年間，唐武宗滅佛，摩尼教受到波及，摩尼教呼祿法師因此逃至福建一帶，經福清、福州到泉州傳教，並最終去世於泉州清源山下。 草庵的建造時間起初存在宋代和元代兩種不同的說法，考古人員於1979年在草庵發掘出一批寫有「明教會」的宋代瓷碗殘片，最終確定草庵始建於南宋紹興年間。因其最初建造時結草為庵，故得名「草庵」。元朝時，草庵被改為石構建築。至元五年（1339年），信士陳真澤等人雕鑿了庵內的摩尼光佛

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草湖玉尊宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 冬山鄉（聖地）：冬山三清宮是目前全國道教總廟所在地，肩負統合全台道教事務的重要功能。三清宮主奉三清道祖（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊），是道教最高神格的象徵。作為台灣道教信仰的總本山，三清宮不僅是信眾朝聖的中心，也舉辦各項道教文化推廣活動，對弘揚道教教義、傳承中華道統具有重要意義。 ### 草湖玉尊宮 草湖玉尊宮位於冬山鄉，當地稱為「草湖天公廟」，主祀玉皇大帝（即昊天上帝），是冬山鄉重 - 天公廟（聖地）：| 台北市 | 松山奉天宮（俗稱天公廟）、中山天皇宮、北投天寶聖道宮 | | 新北市 | 中和玉皇宮、白鶴山玉皇宮、九份開成殿、北海天公廟等 | | 宜蘭縣 | 草嶺慶雲宮（大里天公廟）、昊天玉皇宮、草湖玉尊宮等 | | 桃園市 | 山腳天公廟、霄裡玉元宮、中壢玉尊宮、龜山天公廟等 | | 新竹縣市 | 新竹天公

荊南 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 荊南 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

荊山是中國古代文獻中常見的山名，分布與所指在不同時代、不同地域的記載中並不完全一致。其最著名者，與傳說中的和氏璧、卞和獻玉等故事相連，因而在中國文化中帶有「寶玉出山、藏珍待時」的象徵意義。荊山也常見於神話、地理志與地方傳說之中，成為兼具歷史與文化意涵的地理名稱。 在道教與民間信仰的語境下，荊山雖非核心宗教聖地，卻常因山岳神靈、洞天福地與仙真傳說而被賦予超越性的色彩。中國傳統中山嶽本就具有神聖性，荊山因相關歷史故事與地方祭祀而更顯特殊，成為文人記憶與宗教想像交會之處。 荊山之名最早見於先秦兩漢文獻，然其具體位置歷來存在多種說法，常見說法包括今湖北、陝西等地之山脈或支脈。由於古代地名沿革複雜，不同文獻所稱荊山未必指同一座山，故在考證上需區分傳說荊山與實際地理荊山。 最著名的荊山故事，是卞和在荊山得玉，後獻於楚王，經歷刖足之厄，最終成就和氏璧傳說。這一故事使荊山成為「真寶隱於山中、知者方能識之」的文化象徵。後世文學與志書不斷引用，使荊山從一般地理名詞轉化為具有倫理寓意的文化地標。 荊山最重要的文化內涵，在於其與玉石、寶物和識才故事的關聯。卞和獻

荊州，地理上可以指： 荊州 (九州)，地理區域，漢族地區之一。 在行政區劃上可以指： 荊州 (古代)，古代行政區劃，漢代以荊州刺史部為範圍，東晉南朝以後逐漸縮小，隋唐時以今荊州市為中心。 荊州刺史部，漢朝開始的實際行政區劃，轄今湖北省和湖南省全境、河南省西南部，及貴州省、廣東省、廣西自治區部分。 荊州 (胡漢)，漢趙設置的州，在今洛陽地區。 荊州 (成漢)，成漢設置的州。 荊州，夏國設置的州，下轄弘農郡、華山郡。 荊州 (北魏)，北魏設置的州，在今陝西、河南一帶。 荊州 (遼朝)，遼朝設置的州，在今東北地區。 荊州府，元朝末年至民國元年存在的府，在今湖北省。 荊州專區，已撤消的專區，轄今湖北省荊州市、荊門市等地。 荊州地區，已撤消的地區，轄今湖北省荊州市、荊門市等地。 荊州市，中華人民共和國湖北省下轄的一個地級市。 荊州區，中華人民共和國湖北省荊州市下轄的一個市轄區。

荊州市是湖北省下轄的地級市，位於湖北省中南部，地處江漢平原腹地。全市總面積14,099平方公里，2020年常住人口523.12萬。荊州得名於《禹貢》中的九州之一，建城史始於戰國時期楚國的都城紀南城，至今有三千多年歷史，是中國延續時間最長的古城之一。 - 楚國時期：前9世紀初葉，楚國君熊渠封長子熊毋康為句亶王，句亶國即後來的郢都一帶（今荊州城北五千米外紀南城）。 - 三國時期：荊州處於三國交界處，為兵家必爭之地，著名的「大意失荊州」典故即發生於此。 - 南北朝時期：552年梁元帝一度在江陵建都。 - 現代沿革：1994年設立荊沙市，1996年更名為荊州市。 - 地形：主要為平原地貌，低山丘陵集中在西部。 - 水系：長江自西向東橫貫，有松滋河、虎渡河等支流，湖泊眾多，洪湖為全省最大。 - 氣候：屬亞熱帶季風氣候，年均氣溫15.9－16.6℃，年降水量1100－1300毫米。 1. 荊州三觀：開元觀、太暉觀、玄妙觀均為全國重點文物保護單位 2. 楚王車馬陣：反映楚國祭祀文化的重要遺址 3. 章華寺：歷史悠久的佛教寺廟，體現佛道交融 - 古城遺址：保存完好的荊州古城牆 - 博物館：收藏大量楚文

荊楚原指中國古代地域名稱，涵蓋今湖北、湖南一帶及其周邊地區，後逐漸成為具有歷史文化意涵的區域概念。在道教研究語境中，荊楚不僅是地理稱謂，也常代表長江中游地區豐富的民間信仰、巫覡傳統與道教發展環境。此區水網密布、山川交錯，地方祭祀與神靈觀念深厚，對後來道教的地方化形成重要影響。 荊楚文化在中國宗教史上具有鮮明特色，特別是與巫風、楚俗、山川神靈崇拜相關的傳統，對道教的符籙、齋醮、驅邪與請神實踐均有深遠作用。雖然「荊楚」本身不是道教專門宗派或神名，但在討論道教地方化、科儀傳播與民間宗教互動時，常被視為重要的文化地帶。其宗教面貌顯示出道教與地方信仰長期互滲的歷史。 「荊」與「楚」在先秦時代原為不同的政治與文化稱呼，後合稱為荊楚。戰國楚地幅員廣大，文化上兼具中原制度與南方巫祝傳統，形成與北方不同的宗教氛圍。楚地文獻中常見對神靈、山川、祭祀與巫覡的記載，這些元素在漢代以後持續影響長江中游地區的民間宗教發展。 道教在漢魏六朝成形與擴展時，荊楚地區因交通、水陸樞紐與人口聚落分布，成為宗教流通的重要地帶。地方神祇崇拜、符籙禁咒、治病禳災等實踐，往往與道教法師活

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荊楚地區範圍大約相當於今日的湖北省西部、湖南省大部分以及江西省的局部地帶。 它的名稱源於古代荊州與楚國的交界地帶，在春秋戰國時期，這裡是楚國的政治與文化中心，造就了獨特的荊楚文化。 秦漢之後，此地成為重要的軍事據點，三國時代的蜀漢與東吳皆在此交鋒，留下許多古戰場遺址。 同時，荊楚地區也是道教的重要傳播區域之一，許多道教宮觀在此建立，如岳阳楼所在的岳陽，即為道教聖地。 今日的荊楚地區涵蓋武漢、長沙等大都會，亦保存豐富的歷史遺蹟與自然景觀，是研究中國古代政治、經濟與宗教的關鍵地域。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

荊襄，一般指荊州、襄陽一帶及其周邊地域，為長江中游與漢水流域的重要地理與軍事區域。就道教史而言，荊襄不僅是交通要衝，也是山川靈氣、隱修傳統與地方神祇崇拜交會之地。一般認為，荊襄地區自漢魏以來即為南北文化交流的樞紐，至唐宋元明之際，更成為道教傳播、宮觀建置與高道活動的重要舞台。 在道教體系中，荊襄不是宗派名稱，而是地域概念，常與淮東、淮西等區域並觀。其重要性在於，這一帶兼具山川形勝、戰略通道與城市文化，使道教既可依託山林修煉，也可藉城鎮宮觀與士大夫階層互動。學界多認為，荊襄是南方道教傳統與北方宗教要素交會的一個典型區域，特別在正一道、靈寶科儀與地方神靈崇拜的融合上尤為顯著。 此外，荊襄還與歷代政治軍事變局密切相關。由於其地扼長江、漢水要道，歷朝戰事頻仍，促使道教在此發展出濃厚的護國、禳災與超薦功能。這種功能性，使荊襄在中國道教史中不僅是地名，更是宗教與政治互動的場域。若從元代道教網絡看，荊襄與張留孫所代表的江淮—京師宗教圈亦可形成聯繫。 荊襄地區的道教淵源可追溯至漢魏時期。漢代荊州地區為南方重要州郡，地方神靈與山川崇拜極為興盛；魏晉之際，隨著道教經典與方術南傳，荊襄逐漸納入早期道教的活動

荊門是今湖北省中部的重要地名，歷史上屬於長江中游與漢水流域交通往來的樞紐區域。作為地理與行政意義上的地名，荊門並非特指單一宗教中心，但在道教研究中，荊門所屬的湖北地區長期與楚文化、民間信仰及道教傳播密切相關。湖北境內山川形勝與地方祭祀傳統，為道教宮觀、科儀與民間方術的流布提供了基礎。 從道教文化史角度看，荊門可作為觀察荊楚地區宗教生態的一個地理節點。湖北一帶自秦漢以來即為南北交通與文化交會之地，後世道教在此扎根，與地方社會、士人文化、喪葬禮俗及符籙信仰相互交織。荊門本身不屬於經典中最常被單獨標舉的道教聖地，但它所在的區域，對理解中國中部道教的地方化發展具有參考價值。 荊門之名，古有「荊門山」等相關地理指涉，與荊楚歷史文化脈絡相連。楚地自先秦以來便保存濃厚的巫覡與祭祀傳統，這些傳統在兩漢以後逐漸與早期道教思想、神仙信仰及方術活動互動融合。湖北地區在漢魏六朝時期，既是經學與士族文化流動之地，也是民間宗教與道教傳播的重要空間。 進入隋唐以後，荊楚地區的道教活動日益成熟，宮觀建置、醮祭科儀與地方神祇崇拜逐漸制度化。宋元明清時期，道教在湖北各地繼續發展，與城隍、關帝、真武等地方與全國性神

荊門市是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，鄂中區域性中心城市，位於湖北省中部。市境南臨荊州市、潛江市、天門市、東接孝感市、東北界隨州市、西北毗襄陽市、西達宜昌市。地處江漢平原西北部，西北部為荊山余脈，東北部為大洪山南麓。漢水自北往南縱貫全境，有長湖、借糧湖等湖泊。全市總面積12,339平方公里，人口255.07萬，荊門東眺武漢，西臨三峽，南望瀟湘，北通川陝，素有「荊楚門戶」之稱。市人民政府駐東寶區象山大道53號。 歷史 先秦 荊門的歷史可以上溯到距今6000餘年的新石器時代。現已在荊門發現了屈家嶺遺址、荊家城遺址、馬家垸遺址等保存完好、規模較大的文化遺存。經過對出土文物的考古鑑定，這些文化大多分屬於大溪文化、屈家嶺文化、石家河文化三類原始文化。其中屈家嶺文化因首次發現於荊門市屈家嶺管理區屈家嶺村而得名。屈家嶺遺址自1954年以來共進行了三次大規模發掘，出土了大量新石器時代的生產生活用具，是目前保存最為完好的屈家嶺文化遺址。 商朝時，權人在今荊門市南郊的權水旁設治，建立權國。公元前一世紀，周朝取代商朝，權國遂歸順周朝，並被重新分封，其治域大大縮小。周成王時，封周武王的弟姬甲於今天沙

荔枝灣（英語：Lychee Bay）是一個河涌，位於廣東省廣州市荔灣區西關泮塘一帶，有二千多年的歷史，歷史上是有名消夏遊樂地，素有小秦淮之稱，荔灣區因此而命名。 荔枝灣是西關涌（包括上西關涌和下西關涌）和荔枝涌幾條河汊的總稱，範圍大致為現時中山八路、荔灣湖公園、西郊等一帶。其地處西關腹地，毗鄰珠江，匯集眾多名人、名園故址，是西關大屋、西關小姐、西關五寶、西關美食及粵劇曲藝等嶺南廣府文化風情薈萃之地，有「小秦淮」、「嶺南第一勝景」之美稱。 歷史 1930年代的廣州地圖，可見位於陳家祠西北的駟馬涌存有「荔枝灣」地名，但與現今以「荔枝灣」作為景點的西關涌（泮塘）並不相連。不過它們都可稱作「荔枝灣」。 光緒八年（1882年）文瀾書院清濠公所所立石碑，記述舊日清理西關河湧事蹟。2007年尚立在荔枝灣，現已被移至永慶坊的荔枝灣遊船碼頭旁。 相傳在公元前206年，漢高祖劉邦派遣陸賈至廣州向趙佗勸降，當時陸賈在現在的西村為駐地，他在駐地的附近，沿著溪灣種植荔枝及開闢蓮塘，這就是荔枝灣的由來。 唐朝懿宗咸通年間，嶺南節度使鄭從讜在荔枝洲上構築荔園，荔枝灣因而出名。 五代南漢後主劉鋹在荔枝灣建造

藥王山可以指： 中國大陸 藥王山 (陝西)，位於陝西省銅川市的山峰，傳說唐代名醫孫思邈隱居於此而得名 藥王山石刻，位於此山的石刻，全國重點文物保護單位 藥王山 (拉薩)，位於西藏自治區拉薩市的山峰，因山上曾有供奉藥師佛的醫學院而得名 藥王山公園，位於此山北側山腳下的公園 日本 三念寺的山號 醫王寺 (世田谷區)的山號 福泉寺 (橫濱市綠區)的山號 琉璃光寺 (厚木市)的山號 妙福寺 (鈴鹿市)的山號 東光寺 (田邊市)的山號 阿波國分寺的山號 參見 相似或相關地名：醫王山 藥王、醫王

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中華人民共和國遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不存 北藥王廟，位於西城區安定門內，現已不存 敕封藥王廟，俗稱南藥王廟，位於東城區崇文門外，祀伏羲、神農、黃帝、孫思邈、韋慈藏、十大名醫等，東城區文物保護單位 豐臺藥王廟，位於豐臺區花鄉街道，祀孫思邈，北京市文物保護單位 平谷鳳凰山藥王廟，位於平谷區金海湖鎮 天津 峰山藥王廟，位於西青區，祀孫思邈，天津市西青區區級文物保護單位 津門藥王廟，位於靜海區，祀孫思邈、劉守真、中國十大名醫 河北 涿州藥王廟，位於保定市涿州市，河北省文物保護單位 安國藥王廟，位於安國市，為邳彤之墓廟，全國重點文物保護單位 浙江 杭州藥王廟，位於浙江省杭州市，祀神農、扁鵲、孫思邈 陝西 藥王山廟，位於銅川市耀州區，祀孫思邈，全國重點文物保護單位藥王山石刻之一部分 新疆

莆田媽祖廟是位於中國福建省莆田地區、奉祀媽祖的代表性廟宇之一，亦可視為媽祖信仰在地方社會中的重要宗教空間。莆田作為媽祖信仰的發源與傳播重鎮，與湄洲、沿海港口及閩南、臺灣等地的海洋文化聯繫密切，因此此類廟宇不僅承擔祭祀天上聖母的功能，也象徵地方對海上安全、航運平安與家宅護佑的集體祈願。廟內通常設有主殿、神龕與香火祭祀區，吸引信眾在媽祖誕辰、進香、繞境等節期前來朝拜。作為媽祖信仰的一部分，莆田媽祖廟亦與福建民間信仰、海神崇拜及中國寺廟建築等傳統文化相互交織。對地方居民而言，這類廟宇不只是宗教場所，也是凝聚社群、傳承鄉土記憶與維繫海洋生活倫理的重要據點；在更廣的文化脈絡中，它亦見證了湄洲島、莆田與周邊地區之間長期形成的信仰網絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志