✨神祇（共 11,844 條）

清靜真君，並非傳統道教中如三清、四御、真武之類具有廣泛、固定譜系與明確事蹟的獨立大神；就學術上較為審慎的理解而言，此一名號更接近於道教語境中對「清靜」修道德目的神聖化、尊號化表述。其名直指「清」與「靜」兩端，前者重在去染澄明，後者重在息妄守定，合而言之，即道教修持中由外在戒慎、內在澄心而返歸本真的工夫。故清靜真君之所以重要，不在於其是否具有單一神話敘事，而在於它高度凝縮了道教對心性修煉的基本理想。 在道教歷史中，「清靜」向來不是邊緣性的概念，而是貫串經典、修法與戒律的核心語彙。從早期道家典籍到漢魏六朝以降的道教實踐，無論是齋戒、存思、內觀、守一，抑或後世內丹、靜功，皆以清靜為入門與進境之本。也正因此，清靜真君雖未必能與某位可考之歷史人物一一對應，卻仍具有清晰的宗教史地位：它是道教將修身德目升格為神聖稱謂的典型例證，亦是理解道教「以德成神、以修證真」思想的重要切入點。 若從道教體系觀之，清靜真君處於「經典教義」與「儀式稱頌」之間的中介位置。一方面，它依附於《道德經》及相關清靜思想；另一方面，又常出現在寶誥、科儀、壇場讚辭等宗教文本中，承擔禮讚、勸修與象徵凝聚的功能。換言之，清靜真君並非單

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流搜神大全》的說法，溫太保本名溫瓊，字子玉，生於東漢漢安元年（142年），東甌（今浙江溫州）人氏，世居白石橋。其父名叫溫望，是一個儒生，多年未有生育子嗣，便與妻張氏向后土禱告。是夜夢見金甲神手持巨斧，手托明珠一顆贈與張氏，聲稱奉玉皇上帝之命，將送一子給他。張氏醒後懷孕，歷經十二個月後產下了溫瓊。溫瓊年幼時能文能武，但之後屢試不第，因而仰天長嘆，聲稱「男子漢生不能致君澤民，死當助帝誅奸滅邪，以酬吾志。」後有一隻龍吐出珍珠，取下吞食後，成為青面赤髮的大力士，升天成仙，被玉皇上帝封為「亢金大神」，又被東嶽大帝封為太保。溫太保被朝廷封為翊靈武將軍正佑侯，宋朝時期被加封為正福顯應威烈忠靖王。 還有一種說法

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渺渺真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3、概念 1。 - 一僧一道（概念）：## 相關典籍 「一僧一道」最著名且經典的文學呈現，見於清代曹雪芹所著的小說《紅樓夢》（又名《石頭記》）。在第一回「甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀」中，茫茫大士（僧）與渺渺真人（道）結伴下凡，將女媧補天所剩之頑石攜入紅塵，引出了整部故事的緣起。他們在書中多次關鍵時刻出現，點化甄士隱、賈瑞，並最終引渡寶玉出家，完整體現了此一組合的敘事功能。 此外，在《西遊記》、《醒世恆言》、《聊齋誌異》等明清文學作品中，亦不乏僧道共同登場的情節，但作 - 好了歌（經文）：# 好了歌 ## 概述 好了歌，原出於清代長篇小說《紅樓夢》第一回，為茫茫大士、渺渺真人二仙在甄士隱聽聞前後所唱，屬小說中極具代表性的「勸世／悟道」歌辭。若就嚴格經學與道藏分類而言，它並非收入道藏之正式經典，亦非傳統道教科儀中固定誦持之本經；然而其

渾沌，亦作「混沌」，是中國古代神話、先秦哲學與道教宇宙論中極具代表性的原初概念。就字義而言，它指向未經分判、未有形名、陰陽未別的狀態；就神話敘事而言，又可被人格化為一種「中央之帝」的寓言性存在。渾沌之形象，最著名者見於《莊子》〈應帝王〉，其「無七竅」的設定，並非單純奇異形體，而是以極端象徵方式呈現「未鑿之真」與「自然本體」的張力。 在歷史地位上，渾沌並非如三清、玉皇上帝、東嶽大帝那樣具備完善祭祀體系的常規神格，而更接近一種跨越神話、哲學與宗教修持的基礎觀念。它既可作為宇宙生成論的起點，也可作為認識論與修養論的反命題：凡過度分別、過度人工雕琢者，反而可能損害原初的生命整全。因此，渾沌在道家與道教思想中，常被視為「返本歸真」的重要象徵。 就道教體系而言，渾沌的位置介於「宇宙生成」與「心性修煉」之間。一方面，它說明天地未判之前的混一原貌，與道、元氣、混元等觀念相互勾連；另一方面，它也被後世道門用來比喻修行中「守一」「抱樸」「虛靜」的狀態。故渾沌並非混亂無序的貶義詞，而是指涉一種尚未被人為規訓、卻蘊含無限生化可能的本真境界。 若從宗教思想史觀之，渾沌的價值在於它提供了一個理解「如何由無而

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湄洲天后，又稱媽祖，是華人海神信仰的核心神祇。她本名林默娘，相傳出生於福建省莆田縣湄洲島，北宋年間因多次在海上救助遇難漁民而顯靈，後被朝廷冊封為「天后」，成為航運、漁業及沿海居民的守護神。 湄洲天后宮是全球媽祖信仰的發源地，香火遍及兩岸三地及東南亞華人社群。每逢農曆三月廿三「天后誕」，信眾舉行盛大祭祀與遶境，祈求航海平安、漁獲豐收。 她的神蹟包括平息風浪、引導航船、護航商旅，亦被視為漁業守護神。信仰自宋代傳入閩南，隨鄭和下西洋傳至新加坡、馬來西亞及菲律賓等華人移民社群，形成「媽祖會」的組織。如今全球約有數千座媽祖廟湄洲分香，供信眾祈求航海安全、疫病消退、家庭安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA級風景名勝區。1953年2月13日，中國人民解放軍和中華民國國軍曾在湄洲島發生湄州島戰鬥。2019年作為全國智慧生態示範島，開通5G試驗網絡。 2021年正式晉升國家5A級旅遊景區。 概況 湄洲島有交通、通訊、供水、供電等事關長遠發展的公共建設，中高檔服務接待設施10多項，綠化覆蓋率45.6%，曾被評為全國綠化百佳縣（區）、全國造林綠化先進縣（區）和國家AAAA級旅遊區。島上建有湄洲媽祖祖廟。是大陸吸引台胞最多最密集的地區之一，每年來湄洲媽祖祖廟謁祖進香的台胞超過30萬人次，擁有「海峽兩岸交流基地」「中國華僑國際文化交流基地」等稱號。 旅遊 湄洲島擁有得天獨厚的濱海資源，分布有13處金色沙灘和5公里長的海蝕地貌。 鵝尾神

湄洲聖母 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、經文 1。 - 媽祖（神祇）：# 媽祖 ## 概述 媽祖，亦稱天上聖母、天后、天妃、娘媽、湄洲聖母，是漢人海洋信仰體系中最具代表性的女性神祇之一，亦為道教與民間信仰共同奉祀的重要神明。其信仰以福建湄洲島為中心，隨海上航運、漁業活動與華人移民擴散至東亞、東南亞及全球華社，形成跨地域、跨階層、跨族群的信仰網絡。從功能上看，媽祖不僅為航海護佑之神，亦兼具禳災、祈福、護產、安宅、庇民等多重神格，體現出中國民間宗教「一神 - 湄洲嶼天后志（經文）：這句話若出現於志書，便直接宣示祖庭地位。它將所有分靈廟宇的合法性回溯到湄洲，構成一種由中心向外擴散的宗教地理秩序，亦是後世朝聖與進香制度的文本基礎。 ## 相關神靈／宗派／儀式 《湄洲嶼天后志》所涉神靈，首要者為天后、媽祖、天上聖母、林默娘與湄洲聖母。其中「天后」是經由歷代敕封而成的國家化神號，「媽祖

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湖神是道教及中國民間信仰中的水神之一，專門守護湖泊水域。常被認為管轄湖泊的生態，保佑水域平安、渔获豐收，並防範水患。道教將水神分為河神、江神、湖神等，各有其祭祀傳統。在《抱朴子》與《真誥》等道經中亦有記載。民間常於湖畔設立祠廟祭祀，尤其以江南水鄉最為普遍。湖神又被視為龙王的屬下，協助管理水界秩序。 祭祀湖神的儀式多在春季舉行，信徒會準備香燭、糯米粿及新鮮魚蝦，祈求湖水充盈、潮汐平穩。若遇乾旱或洪澇，村民亦會向湖神祈求救援平息。可見湖神在水神體系中扮演連接人與自然的重要角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

明代畫家文徵明繪《湘君湘夫人圖》（北京故宮博物院藏） 湘君為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和湘夫人為相對的二元神。 身分及司掌 其司掌基本上並無爭議，多數人認為其和湘夫人是湘水之神，但身份則有許多爭議： 娥皇 舜 湘水配偶神 其中，又以娥皇和舜的說法最多人支持。 辭中的主人翁 由於湘君的身分不確定，進而使辭中的主人翁也有許多爭論，有人認為《湘君》應是扮演湘夫人的女巫去歌唱，也有人認為應該是男巫去歌唱的祭曲。 相關 湘夫人 九歌 外部連結 維基文庫中的相關文獻：湘君 這是一篇與神話、傳奇相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。 湘君之名，最早見於先秦楚地祭祀與文學傳統，與洞庭、瀟湘水域的神靈信仰密切相關。《楚辭》〈九歌〉中有〈湘君〉、〈湘夫人〉二篇，反映戰國以來楚人對湘水神祇的祭儀與歌辭想像。學界一般認為，湘君原屬江河山澤之神，後在楚巫與文人書寫中逐漸人格化，並與湘夫人構成一對水神形象。秦漢以降，湘水神話持續流傳，經由地方祠祀、賦頌與志書記載而被固定；至道教形成後，湘君亦被納入神靈譜系之中，成為具有地域色彩的水神之一。其歷史演變顯示出，由先秦地方祭祀、楚辭文學再到後世道教吸納的多

湘君湘夫人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 湘君湘夫人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

明代畫家文徵明繪《湘君湘夫人圖》（北京故宮博物院藏） 湘君為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和湘夫人為相對的二元神。 身分及司掌 其司掌基本上並無爭議，多數人認為其和湘夫人是湘水之神，但身份則有許多爭議： 娥皇 舜 湘水配偶神 其中，又以娥皇和舜的說法最多人支持。 辭中的主人翁 由於湘君的身分不確定，進而使辭中的主人翁也有許多爭論，有人認為《湘君》應是扮演湘夫人的女巫去歌唱，也有人認為應該是男巫去歌唱的祭曲。 相關 湘夫人 九歌 外部連結 維基文庫中的相關文獻：湘君 這是一篇與神話、傳奇相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

湘妃祠 湘妃，又稱湘娥，即傳說中堯帝的二女、舜帝的二妃娥皇和女英。舜帝崩於蒼梧，二妃悲痛投江，死後化為湘水之神。 湘妃的雛形源自《山海經》中的「瀟湘神女」。自屈原《楚辭》中的《湘君》、《湘夫人》之後，湘妃成為重要吟誦意象。 名稱 湘妃，亦稱二女、帝子、帝女、二妃、有虞二妃等。二者死後化為湘水之神，亦稱為湘妃、湘君、湘夫人。 源起發展 《尚書》最早確定了舜帝與堯之二女的結合。《山海經》記載了舜帝南巡崩逝後的葬地，以及堯帝二女的形態居所。《孟子》增加了舜與二妃共患難情節。《史記》進一步豐富了共患難的細節。《列女傳》突出了舜妃在共度難關中的作用，以將二妃塑造成機智堅貞的模範。屈原筆下的湘君、湘夫人原來並沒有明確的指向，在漢代與舜帝二妃融合，具體來說：司馬遷和劉向在《史記》和《列女傳》中傾向二妃是湘君；王逸和鄭玄在《楚辭章句》和《禮記注》中傾向二妃是湘夫人。至此，舜二妃轉化成為湘君、湘夫人，俗稱湘妃。湘妃亦成為重要文學意象，廣泛出現在後世詩詞歌賦中。 湘妃崇拜 舊時人類既依靠水生產生活，又飽受水災之害，而受限於自身力量，因而有水神崇拜。而時人有感於湘妃與舜帝愛情，對湘妃殉節所展

湘水神，亦稱湘江神，是掌控湘江流域水流的地方水神。相傳能保佑航行安全，並降雨潤田，最早見於《山海經》等古籍。 傳說湘水神居於江心深潭，節制水勢，於旱時降雨潤禾，澇時止波護岸。昔日漁民、船戶在河岸设立小廟，於廟宇中供奉其像，祈求風調雨順。隨著道教與佛教的融合，湘水神逐漸與龍王混同，成為複合的地方守護神。 每逢旱災或洪水，當地舉行大規模祭祀儀式，主祭者誦讀祭文，獻上酒肉、鮮花與香燭。民众在祭祀儀式中載歌載舞，以求平安與豐收。此類活動至今仍在湖南部分鄉村流傳，形成獨特的民俗表演。 湘水神的故事不僅體現古代人民對自然的敬畏，也反映了水神在地方信仰中的核心地位。現代研究将其視為探讨水文化與民間信仰的重要案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

湯和（1326年—1395年8月22日），字鼎臣，濠州（今安徽鳳陽）人，明朝開國功臣，軍事家。 湯和早年參加郭子興軍，後寫信建議朱元璋參加郭軍。此後隨朱元璋攻占集慶，升統軍元帥，鎮守常州，多次擊敗張士誠部。至正二十七年（1367年），為征南將軍，擊敗方國珍、陳友定。後又隨徐達率軍攻占山西、甘肅、寧夏等地，封信國公。洪武二十八年（1395年）八月逝世，追封東甌王，諡襄武，是明代開國功臣中為數不多的得以善終者。 生平 早年經歷 湯和在幼年時是孤兒，與朱元璋是同鄉。他幼年便有遠大志向，嬉戲玩耍時，曾練習騎馬射箭，統率群童。長大之後，身高七尺，舉止灑脫，善於謀略。郭子興起兵時，湯和帶領十餘人前去歸附，因功被授予千戶之職。至正十二年（1352年），寫信邀請朱元璋參加義軍。後隨朱元璋進攻大洪山，攻克滁州，擔任管軍總管。又隨朱元璋攻取和州。當時諸將大多是朱元璋的同輩，都不肯居於他人之下，湯和比朱元璋大三歲，唯獨他認真謹慎聽從指揮，朱元璋為此非常高興。後隨軍平定太平，繳獲三百匹戰馬。在攻擊陳野先時，湯和被箭射中左大腿，他將箭拔出後繼續投入戰鬥，最後與諸將生擒陳野先。另外攻下溧水、句容，隨軍占領集

湯谷神王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 下元水官解厄妙經（經文）：此句多見於結尾，將誦持歸結為「稱念」聖號的行動。這種簡潔的聖號結語，與宮觀日課、節令法會高度契合，也說明此經已深度融入實踐層面。 ## 相關神靈/宗派/儀式 相關神靈包括：下元三品解厄水官洞陰大帝、三官大帝、北極玄靈、河伯、九江水府、湯谷神王。 相關宗派與法脈包括：正一、天師道、靈寶派、道教齋醮傳統。 相關儀式包括：下元節法會、解厄醮、三元法會、懺悔科儀、延生道

準提菩薩十八臂並持各種法器 難陀龍王與跋難陀龍王為準提佛母菩薩的脅侍 準提佛母菩薩的準提咒鏡壇 漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 準提菩薩（梵語：चुन्दी，羅馬化：cundī），為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩；準提意思是「清淨」，因為音譯或用字不同，又作「準提佛母」、「準胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等，密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱胝佛母」，密號「最勝金剛」、「清淨金剛」。 部分佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，主救度「人道」。六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。 因菩薩具有十八隻手，故又俗稱「十八手觀音」，其造像常讓人誤以為是「千手觀音」。 簡介 漢傳佛教的準提菩薩為天女形象，有十八臂各執法器。依照《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》中記載，準提菩薩身黃白色，身穿以綬帶繫腰的輕羅綽袖天衣，腰下著白衣，每隻手

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，號飛熊，是《封神演義》的主角。姜子牙的前半生是個默默無聞的人，他自32歲起上崑崙山學道，拜元始天尊為師，但他並沒有成為仙人的素質，於是在72歲下山，奉師命執行封神的計畫。他先投靠義兄宋異人，娶妻馬氏，在朝歌開命相館維生，後來因火燒琵琶精而獲得官職，但又因拒造鹿臺而棄官逃跑，馬氏也因此與他離異。姜子牙在釣魚時遇見西伯侯姬昌，兩人相談甚歡，姬昌決定聘姜子牙為軍師，由於姬昌的祖父曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜子牙又通稱太公望（祖父（太公）所期望之人）。之後，姜子牙便致力於輔佐姬昌，在姬昌死後繼續輔佐繼位的姬發，並率兵討伐暴虐無道的紂王，最終攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。 姜子牙有元始天尊賜予的法寶打神

溝神為道教神祇之一，專司農田水溝與灌溉渠道的疏通和保護。古代農業依賴河渠引流，若水 流暢則五穀豐登；若渠道阻塞或洪水泛濫，則招致災荒。故鄉里常設祠祭祀溝神，祈求水流平安、農田豐收。《雲笈七籤》將其列為水屬神官，職責包括導 引雨水、防止澇災、護衛堤岸。民間傳說中，溝神常顯現為持鏟的白髮老人，指點開渠築堤，亦被敬為「水神」的化身。 每年播種季後，地方舉行「溝神祭」儀式，常有以下項目： 以糯米糰和豬肉為供品，祭祀溝神； 焚香點燭，誦讀《道教》經文； 歌舞娛神，常伴土地公、 城隍、 龍王 等神祇共祭。 另於水渠入口處立小祠，碑刻「溝暢禾熟」四字，提醒族人維護水利。 在道教神系中，溝神與水神 同屬水德，協同管理地上與地下水；龍王 為江海之主，互补職能；土地公 守護田園，常與溝神同受祭祀。農耕 文化裡，溝神象徵勤勞與水管理之重要性。 溝神雖非高居天界的大神，卻在農業生產中扮演關鍵角色。透過祭祀與日常護渠活動，人們盼望水利順暢、五穀豐登，體現道教「天人合一」的理念。認識溝神，有助了解傳統水利文化及先民與自然的互動關係。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流搜神大全》的說法，溫太保本名溫瓊，字子玉，生於東漢漢安元年（142年），東甌（今浙江溫州）人氏，世居白石橋。其父名叫溫望，是一個儒生，多年未有生育子嗣，便與妻張氏向后土禱告。是夜夢見金甲神手持巨斧，手托明珠一顆贈與張氏，聲稱奉玉皇上帝之命，將送一子給他。張氏醒後懷孕，歷經十二個月後產下了溫瓊。溫瓊年幼時能文能武，但之後屢試不第，因而仰天長嘆，聲稱「男子漢生不能致君澤民，死當助帝誅奸滅邪，以酬吾志。」後有一隻龍吐出珍珠，取下吞食後，成為青面赤髮的大力士，升天成仙，被玉皇上帝封為「亢金大神」，又被東嶽大帝封為太保。溫太保被朝廷封為翊靈武將軍正佑侯，宋朝時期被加封為正福顯應威烈忠靖王。 還有一種說法

溫元帥是道教神話中的一位重要神將，屬於天界軍團的核心元帥。其職責在於統率專屬的兵馬，稱為「溫元帥兵馬」，專門守護道場、執行驅邪與護法的任務。每當道教舉行法事時，法師常會請溫元帥及其兵馬降臨，以確保儀式不受外魔侵擾，並藉其威力鎮壓邪靈。信徒在祈求安寧、驱除災厄之時，亦會向溫元帥兵馬祈求庇佑，期望在天界的正氣護持下，家宅平安、身心清淨。溫元帥的形象多現於道教壁畫與經卷之中，手執長矛，身披銀甲，騎乘神馬，顯得威風凜凜。其兵馬則由天界的精銳組成，個個具備靈力，能在最短時間內響應法師的召喚，執行各種法術。溫元帥兵馬不僅是護法的力量，也是道教對抗黑暗勢力的重要象徵，常與道教的護法神將並肩作戰，形成堅不可摧的正義陣線。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

溫太保是中國民間信仰與道教地方神祇系統中常見的一類神明稱號，屬於帶有官職意味的尊稱。所謂「太保」，原為古代官名，後來在宗教語境中逐漸轉化為神明封號，常用以表彰其護衛、輔佐、鎮守、巡察之神格功能。就信仰實踐而言，溫太保並非典型的全國性大祀主神，而是以地方性、社群性與儀式性為主要特徵的守護神，常見於廟宇配祀、迎神賽會與道教法事之中。 從歷史地位觀之，溫太保的研究價值不在於其是否擁有嚴整單一的神話系統，而在於其如何被地方社會吸納為「可操作的護法神」。在中國宗教史中，許多神明並非先有固定經典，後有普遍信仰；相反地，往往是地方需求先行，經由祭祀、口述、神蹟與廟宇建置，逐步形成神格。溫太保即屬此類由民間社會與道教科儀共同塑造的神明，其名號中的「溫」字，則可能與地方傳說、姓氏來源、靈驗敘事或神職傳承有關。 在道教體系中，溫太保可視為正一派、靈寶派及地方科儀系統中常見的護法神類型。其功能多與驅邪鎮煞、安宅禳災、護境保民相關，與元帥、將軍、雷部護法等神格彼此互補。若從道教神譜結構來看，溫太保不必然位居高天尊、真君之列，卻在地方祭儀與社會日常中具有高度實用性，反映出道教「上承天界、下接人間」的層級化神聖秩

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溫府元帥 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 溫府元帥 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特追封其為代天巡狩、坐擁王船、護佑蒼生，且祭祀上具有「遊府吃府、遊縣吃縣」的特權。 參考文獻 《台灣的王爺與媽祖》 蔡相煇 《台灣民間信仰論文集》劉枝萬，聯經出版社，台北 《東石港先天宮宮誌》黃秀峰，東石港先天宮管理委員會，嘉義

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特追封其為代天巡狩、坐擁王船、護佑蒼生，且祭祀上具有「遊府吃府、遊縣吃縣」的特權。 參考文獻 《台灣的王爺與媽祖》 蔡相煇 《台灣民間信仰論文集》劉枝萬，聯經出版社，台北 《東石港先天宮宮誌》黃秀峰，東石港先天宮管理委員會，嘉義

溫康馬趙四大元帥是道教信仰中的重要護法神，分別指溫瓊、康席、馬勝、趙公明四位元帥。他們在道教神系中地位崇高，主要職責是護持道法、驅邪鎮煞、保境安民。 四大元帥信仰在宋元時期已見雛形，明清時期發展成熟，成為道教齋醮科儀中常被召請的護法神將。他們各具特色，分別掌管不同領域的護法職能。

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流搜神大全》的說法，溫太保本名溫瓊，字子玉，生於東漢漢安元年（142年），東甌（今浙江溫州）人氏，世居白石橋。其父名叫溫望，是一個儒生，多年未有生育子嗣，便與妻張氏向后土禱告。是夜夢見金甲神手持巨斧，手托明珠一顆贈與張氏，聲稱奉玉皇上帝之命，將送一子給他。張氏醒後懷孕，歷經十二個月後產下了溫瓊。溫瓊年幼時能文能武，但之後屢試不第，因而仰天長嘆，聲稱「男子漢生不能致君澤民，死當助帝誅奸滅邪，以酬吾志。」後有一隻龍吐出珍珠，取下吞食後，成為青面赤髮的大力士，升天成仙，被玉皇上帝封為「亢金大神」，又被東嶽大帝封為太保。溫太保被朝廷封為翊靈武將軍正佑侯，宋朝時期被加封為正福顯應威烈忠靖王。 還有一種說法

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特追封其為代天巡狩、坐擁王船、護佑蒼生，且祭祀上具有「遊府吃府、遊縣吃縣」的特權。 參考文獻 《台灣的王爺與媽祖》 蔡相煇 《台灣民間信仰論文集》劉枝萬，聯經出版社，台北 《東石港先天宮宮誌》黃秀峰，東石港先天宮管理委員會，嘉義

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流搜神大全》的說法，溫太保本名溫瓊，字子玉，生於東漢漢安元年（142年），東甌（今浙江溫州）人氏，世居白石橋。其父名叫溫望，是一個儒生，多年未有生育子嗣，便與妻張氏向后土禱告。是夜夢見金甲神手持巨斧，手托明珠一顆贈與張氏，聲稱奉玉皇上帝之命，將送一子給他。張氏醒後懷孕，歷經十二個月後產下了溫瓊。溫瓊年幼時能文能武，但之後屢試不第，因而仰天長嘆，聲稱「男子漢生不能致君澤民，死當助帝誅奸滅邪，以酬吾志。」後有一隻龍吐出珍珠，取下吞食後，成為青面赤髮的大力士，升天成仙，被玉皇上帝封為「亢金大神」，又被東嶽大帝封為太保。溫太保被朝廷封為翊靈武將軍正佑侯，宋朝時期被

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溫詩將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 太歲神將軍（神祇）：|--------|-------------|--------|-------------| | 甲子 | 金辨將軍 | 乙丑 | 陳材將軍 | | 丙寅 | 耿章將軍 | 丁卯 | 沈興將軍 | | 戊辰 | 趙達將軍 | 己巳 | 溫詩將軍 | | 庚午 | 王清將軍 | 辛未 | 李素將軍 | | 壬申 | 劉旺將軍 | 癸酉 | 曹文將軍 | | 甲戌 | 獵廣將軍 | 乙亥

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溫都統是道教信仰中的神祇，屬於地方性神明信仰體系。目前關於溫都統的詳細記載較為缺乏，在主流道教經典中未見系統性記述，可能屬於區域性民間信仰神靈。

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特追封其為代天巡狩、坐擁王船、護佑蒼生，且祭祀上具有「遊府吃府、遊縣吃縣」的特權。 參考文獻 《台灣的王爺與媽祖》 蔡相煇 《台灣民間信仰論文集》劉枝萬，聯經出版社，台北 《東石港先天宮宮誌》黃秀峰，東石港先天宮管理委員會，嘉義

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滄海真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 枋寮真君廟（聖地）：# 枋寮真君廟 ## 概述 枋寮真君廟為位於臺灣枋寮地區的一座道教廟宇，主奉真君之神祇。「真君」為道教神格之一，常用於稱呼具有崇高地位之神明，如「天府真君」、「滄海真君」等。此類廟宇通常為當地民眾信仰祭祀、祈福禳灾之場所，屬於漢人傳統民間信仰與道教融合之產物。 ## 歷史淵源 枋寮真君廟位於臺灣南部沿海聚落枋寮，其創建與地方移墾、海港交通及民間信仰的發展密切相關。據地方傳說與廟方沿革資料，

瓦當上的青龍圖案 高句麗大墓壁畫中的青龍 青龍，又名蒼龍，在中國傳統文化中是四象之一、天之四靈之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，五行屬木，代表的季節是春季，八卦主震。蒼龍隨著時代演變，有時與應龍一樣，都是身具羽翼，《張果星宗》稱「又有輔翼，方為真龍」。有時又以無翼的形象出現。 《後漢書·律曆志下》記載：日周於天，一寒一暑，四時備成，萬物畢改，攝提遷次，青龍移辰，謂之歲。（歲星紀年） 在中國二十八宿中，青龍是東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。道教將其稱為「孟章」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼，與白虎監兵神君一起，是道教的護衛天神。 青龍也是對沒有陰毛的男子的俗稱。 參考文獻 參見 天官五獸 天之四靈 四海龍王 四靈 四象 龍 四象、七曜及二十八宿（星名對照表） 木 金 土 日 月 火 水 東宮青龍 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 北宮玄武 斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水㺄 西宮白虎 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿 南宮朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土

蘭嶼姑婆芋，中國大陸稱為海芋，港澳稱為海芋（學名：Alocasia macrorrhizos），為天南星科姑婆芋屬植物，是常見觀賞植物，原出東南亞及澳洲原始森林，亦見諸華南及蘭嶼等地，俗稱痕芋頭、狼毒（廣東）、野芋頭、山芋頭、大根芋、大蟲芋、天芋、天蒙，作為觀賞植物時則稱其為「滴水觀音」，這是因為如果環境濕度過大，會從它闊大的葉片上往下滴水，其花是肉穗花序，外有一大型綠色佛焰苞，開展成舟型，如同觀音座像。 蘭嶼姑婆芋是多年生草本，葉闊大，在中國大陸北方需在室內越冬，在南方可以露地生長，球莖和葉可以作為藥用，但有劇毒，須長時間烹煮；其葉汁含有草酸鈣，可引起皮膚過敏。 毒性 金瓜石山路旁的姑婆芋 塊莖、佛焰苞及肉穗花序有毒。含草酸鈣、 氫氰酸及生物鹼。誤食會引致舌頭麻木、腫大及中樞神經中毒。皮外接觸會引致痕癢、麻木及發疹。咀嚼一小塊塊莖後即可引起喉部腫痛及嘴部麻痹。曾有報導，一位8歲的小女孩因嚼食花序而中毒，昏迷12小時，24小時後才恢復。 參考書目 何孟恆：《香港有毒植物》，香港：市政局，1988年 鄭元春：《有毒植物》，臺灣：渡假出版社有限公司，1991年 ISBN 957-6

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。 生平 鍾離權在八仙中成仙較早，名氣較大，因其原型為東漢將領，故又稱做漢鍾離，《續文獻通考》稱之咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。 生平 鍾離權在八仙中成仙較早，名氣較大，因其原型為東漢將領，故又稱做漢鍾離，《續文獻通考》稱之咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。 名字與稱號 《史記》與《漢書》只記載其字為季，其長輩皆稱他為劉季，未記載其名。至東漢荀悅《漢記》中才記載其名為邦，顏師古認為臣下為避諱把「邦」這名改稱為「國」。司馬貞引用項岱說法，認為高祖本名劉季，登位後方才改名邦。 中國學者陳垣與日本學者瀧川資言認為這是由於避諱的緣故，邦字避而不用，所以《史記》與《漢書》不寫出他的本名。日本學者佐竹靖彥認為劉邦出身平民，本無名字，成為皇帝後才有名與字。 劉邦家族為世襲文吏，成年後通過考試，任泗水亭長。在劉邦率領沛縣子弟起兵反秦之初，其手下蕭何、曹參、樊噲等，依照楚國舊制，推選其為沛公，即沛縣縣令。曾為楚將項梁下屬，因先首先攻破武關，進入關中，經項羽分封為漢王，領有漢中。 建立西漢之後，稱皇

潘茂名（約290年—約373年），又稱「潘仙」、「潘茂真人」，西晉時期嶺南地區道教先驅、醫師。 生平 相傳，潘茂名於西晉太熙元年（290年）農曆三月二十四出生於粵西浮山嶺腳下的潘坡村（今屬廣東高州市根子鎮），年少喜好遊玩，「欲瞻中國之盛」。西晉永嘉年間，隻身往北遊歷，在新安郡邂逅道士對弈，拜道士為師，在「新都石室」（今浙江淳安縣梓桐鎮尹山一帶）修煉二十年，學習煉丹和養生之法，亦曾往茅山拜謁求教於著名術士葛洪、張玄賓。學成返鄉後，隱居於高郡主山（今廣東高州市區一帶），在城西西山（後稱觀山）、城東東坡採藥煉丹，用丹藥驅除瘟疫，救治百姓。民間亦因此流傳「東坡燒火，西山觀煙」。其在城東辟「荖園」種植草藥，開鑿水井，專做煉丹之用，後人稱「思前井」，沿用至今。其一生懸壺濟世，深得百姓愛戴，民間相傳，潘茂名於東晉寧康元年（373年）重陽節黃昏「乘石船仙去」，並留有石船丹灶遺蹟。 隋文帝開皇十八年（598年），朝廷為表彰其功德，在其鄉置茂名縣，唐太宗貞觀八年（634年），置潘州（今廣東省茂名、電白、高州等地），合稱「潘州茂名縣」，作為紀念。如今的茂名市市名也因之而來。民間也興建潘仙祠、潘仙觀、潘

潘姑娘屬於中國民間信仰中較具地方性、未充分定型的女性神祇，其神格尚未形成如媽祖、觀音或註生娘娘那樣跨地域、跨族群的高度穩定傳統，而更接近於依附特定聚落、家族或廟宇脈絡而存續的在地守護神。就宗教史研究而言，潘姑娘之所以值得注意，不在於其在全國性神譜中的顯赫地位，而在於她反映了民間社會如何將女性人物、地方記憶與日常祈願轉化為可被持續祭奉的神聖存在。 從道教學與民俗學的角度觀察，潘姑娘可被置於民間信仰與地方神生成機制的交界處：一方面，她可能承載女性德行、護佑幼弱、保安禳災等功能；另一方面，其神聖性又未必完全來自正統道教的度牒、敕封或經懺系統，而是更依賴香火、傳說、祭典與地方共同體的集體認可。此類神祇常見於閩、粵、台及華南沿海與移民社會，並隨人口遷徙與地方廟宇建構而延伸其象徵意義。 若以道教體系中的位置來說，潘姑娘並非典型見於道教總譜的天界官神，也未必屬於三清、四御一類的高階神聖序列；她更接近於「地方奉祀—社群認可—香火延續」所構成的基層神明。此種神祇的宗教功能往往不以宏大宇宙論見長，而以具體應驗為核心，例如祈安、治病、護童、護產、保宅與答願等，屬於民間宗教最貼近日常生活的層次。 因此，

潘神（Pan）是古希臘神話中典型的山林、牧畜與野地之神，屬於介於神、人與獸之間的自然神靈。其形象在古典藝術中通常表現為具有人身而帶有山羊特徵，或至少具有羊角、羊耳、羊蹄等野性標記，因此常被視為「半人半獸」神格的代表之一。潘神最鮮明的文化符號，是其手持或吹奏的潘笛（syrinx），此一器物既是音樂之器，也是神聖魅惑與自然回聲的象徵。 就神話地位而言，潘神並非希臘神系中如宙斯、赫拉那般的奧林匹斯主神，卻在地方宗教、田野祭儀與牧民生活中具有極高的親近性。其神格貼近山林、獸群、狩獵邊緣與人類文明之外的空間，代表著未經馴化的自然力量，也象徵繁衍、生育、驚懼與狂喜等原初情感。古代希臘人對潘神的想像，往往帶有敬畏與親暱並存的特質：一方面他能護佑牧群、促進生殖；另一方面，他也可能在荒野中使人驚惶失措，這一面向後來便與「恐慌」一詞的語源傳統產生聯繫。 在道教體系中，潘神並非中國本土經典中的固有神名，亦無穩定的科儀、章疏或宮觀祭典可證明其已被制度化納入道教神譜。因此，若以宗教學角度觀之，潘神更適合被理解為一個來自希臘—羅馬宗教傳統的比較案例，而非嚴格意義上的道教神明。不過，若從更廣義的民間宗教與神話比

潘茂名（西元290年—373年），又稱「潘仙」、「潘茂真人」，是西晉時期嶺南地區重要的道教先驅與醫師。他少年時期北上求道，師從多位道教名師，修煉煉丹與養生之法有成後返鄉隱居，以精湛的醫術和丹藥驅除瘟疫、救治百姓，深得民眾愛戴。相傳於東晉寧康元年（373年）重陽節乘石船仙去，留有石船丹灶等遺蹟。隋唐時期朝廷為表彰其功德，先後設茂名縣與潘州，今日廣東省茂名市之名即源於此。

潘茂名（約290年—約373年），又稱「潘仙」、「潘茂真人」，西晉時期嶺南地區道教先驅、醫師。 生平 相傳，潘茂名於西晉太熙元年（290年）農曆三月二十四出生於粵西浮山嶺腳下的潘坡村（今屬廣東高州市根子鎮），年少喜好遊玩，「欲瞻中國之盛」。西晉永嘉年間，隻身往北遊歷，在新安郡邂逅道士對弈，拜道士為師，在「新都石室」（今浙江淳安縣梓桐鎮尹山一帶）修煉二十年，學習煉丹和養生之法，亦曾往茅山拜謁求教於著名術士葛洪、張玄賓。學成返鄉後，隱居於高郡主山（今廣東高州市區一帶），在城西西山（後稱觀山）、城東東坡採藥煉丹，用丹藥驅除瘟疫，救治百姓。民間亦因此流傳「東坡燒火，西山觀煙」。其在城東辟「荖園」種植草藥，開鑿水井，專做煉丹之用，後人稱「思前井」，沿用至今。其一生懸壺濟世，深得百姓愛戴，民間相傳，潘茂名於東晉寧康元年（373年）重陽節黃昏「乘石船仙去」，並留有石船丹灶遺蹟。 隋文帝開皇十八年（598年），朝廷為表彰其功德，在其鄉置茂名縣，唐太宗貞觀八年（634年），置潘州（今廣東省茂名、電白、高州等地），合稱「潘州茂名縣」，作為紀念。如今的茂名市市名也因之而來。民間也興建潘仙祠、潘仙觀、潘

潮王是南明永曆帝（明昭宗）敕封鄭成功的親王爵位，鄭成功推辭不受。永曆三十五年（1681年）四月，鄭成功之孫鄭克塽追諡祖父鄭成功為「潮武王」，父鄭經為「潮文王」。 明鄭 潮武王 鄭成功 潮文王 鄭經 世系 人物 註記 鄭成功 鄭成功推辭不受。永曆三十五年（1681年）四月，鄭克塽追諡其為「潮武王」。鄭成功受封潮王的確切年月有兩種記載：有永曆九年（1655年）四月以及永曆十一年（1657年）等說法。據考證，永曆九年（1655年）四月為鄭成功受封延平王的時間，永曆十一年（1657年）才是永曆帝的使者抵達思明州，欲封鄭成功為潮王的時間。 鄭經 鄭成功嫡長子，永曆三十五年（1681年）四月，鄭克塽追諡其為「潮文王」。 相關條目 明朝藩王列表 (非皇族系) 註釋 ^ 《先王實錄》：「永曆九年四月，勦撫伯周金湯、太監劉國柱自行在至思明州，齎敕印頒發勳爵，晉封藩主潮王。」 ^ 《魯春秋》「永曆十一年春，桂王自安龍馳敕封國姓成功為延平王，成功謙，但以招討將軍行所屬諸文武，什襲王印不一行。或曰，桂王以成功不行王印，疑二字封不稱，改封一字為潮王，成功益謙不受。」 ^ 《海上見聞錄》：「永曆十一年，遣漳平伯

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潮神是中國民間信仰與道教神祇體系中掌管潮汐變化的水神，主要流行於沿海地區。作為自然崇拜的產物，潮神信仰體現了古代先民對海洋潮汐現象的敬畏與崇拜。 在道教神系中，潮神被納入水府仙班，與四海龍王、河伯等水神共同構成水域神靈體系。其信仰在浙江、福建、廣東等沿海省份尤為盛行。

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澤神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 澤神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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濕婆 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 濕婆 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 濟公（1148年—1209年），南宋時期佛教楊岐宗禪師，台州（今浙江省台州市天台縣赤城街道永寧村）人，法號道濟，又稱濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李仁遠），以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名，尊其者稱濟公活佛、濟公禪師。 家族背景 天台「濟公故居」 濟公父親李茂春，母親王碧蓮。先祖李崇矩乃天台臨海都尉李文和的遠孫，歷仕後漢、後周、北宋三朝，後周禁軍統帥趙匡胤發動陳橋兵變建立宋朝，李崇矩隨之仕宋。 生平 1149年（民間記其農曆生於十二月初八日）濟公出生於台州，後在杭州靈隱寺出家，拜佛海慧遠為師，法號「道濟」。好誦經打坐，不戒酒肉，語言詼諧，著破衣破帽、手持破扇，因行不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠庇護他說：「佛門之大，豈不容一癲僧！」故又被稱做「濟癲」，慧遠圓寂後，濟公被迫轉到淨慈寺，因醫術精湛，常助百姓，被稱為「濟公活佛」，傳說是降龍羅漢轉世。宋嘉定二年（1209年）五月十六日於淨慈寺圓寂，享壽61歲，臨終前曾作一偈：「六十年來狼

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 濟公（1148年—1209年），南宋時期佛教楊岐宗禪師，台州（今浙江省台州市天台縣赤城街道永寧村）人，法號道濟，又稱濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李仁遠），以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名，尊其者稱濟公活佛、濟公禪師。 家族背景 天台「濟公故居」 濟公父親李茂春，母親王碧蓮。先祖李崇矩乃天台臨海都尉李文和的遠孫，歷仕後漢、後周、北宋三朝，後周禁軍統帥趙匡胤發動陳橋兵變建立宋朝，李崇矩隨之仕宋。 生平 1149年（民間記其農曆生於十二月初八日）濟公出生於台州，後在杭州靈隱寺出家，拜佛海慧遠為師，法號「道濟」。好誦經打坐，不戒酒肉，語言詼諧，著破衣破帽、手持破扇，因行不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠庇護他說：「佛門之大，豈不容一癲僧！」故又被稱做「濟癲」，慧遠圓寂後，濟公被迫轉到淨慈寺，因醫術精湛，常助百姓，被稱為「濟公活佛」，傳說是降龍羅漢轉世。宋嘉定二年（1209年）五月十六日於淨慈寺圓寂

位于济源济渎庙济水东源 濟Jǐ水，又名兗水，沇水 ，山東境內俗稱大清河以與小清河區別。是黃河歷史上的一條汊流，於河南荥陽與黃河幹流分離，東流至山東濟寧以北入巨野澤，東北於濟南經今黃河河道入海。濟南、濟寧等地以此得名。濟水曾与江水（长江）、河水（黄河）、淮水（淮河）并称“四渎”。魏晉時期一度乾涸，1855年後由於黃河改道而淤塞消失。 水文 據學者推測，在第四紀到來的時候，古華北巨湖消亡，但在坳陷區依然有若干的古湖。這些古湖在構造運動的影響之下，形成了早期的濟水。在全新世時期之初，當時華北平原應該只有北部的濟水水系以及是南部的黃-淮水系。據推測，當時的濟水可能大致分為兩條支津，北支源於今天的濟源，下有沁水的注入，流經沁陽古湖後，然後有淇水、清水注入，再下有羑水、蕩水注入，接着注入了大陸澤和寧晉泊湖淀群系，接納了近20條河流，再流經數個湖淀群後，在天津附近流入渤海。南支即傳統的濟水水道，從沁陽古湖流出之後，向東南方向流經今鄭州市以北的武、敖、古滎。途中有礫石溪水、索水等注入，並在今原陽縣以南，向東北方向流經今封丘縣北，濟陽縣北，在冤句和定陶附近進入古菏澤，而後在乘氏（今巨野西南）向東北

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用濟水為四瀆之一、濟瀆廟碑和元代碑誌著錄介紹可核的河神脈絡，移除以字義捏造的救苦神格。

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濤神，被稱為波濤之神，是主管海域、河川與湖泊水波浪潮的神祇、守護航運安全。相傳古代沿海居民於新船下水或遭遇大浪時，必向濤神祈禱，祈求風平浪靜、航程順利。其廟宇常建於海岸或河口沿岸，尤其在華南與閩南一帶，最為常見。 祭祀儀式多以香火、漁獲和酒禮為供品，亦有「水神祭典」與「海神祭典」的傳統融合。關於濤神的神話傳說中，常見其與船隻安全、港口繁榮以及航行安全相關的故事，顯示古人對自然力量的敬畏與期望。 時至今日，許多廟宇仍保存有濤神的神像與碑刻，吸引信徒與遊客前來參拜，祈求海上作業平安順遂。 此外，《閩南傳說》記載，濤神原為人間的船長，因救助遇難船隻而得道升天，成為海濤之王。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

在犹太教中，渎神（希伯來語：חילול השם，羅馬化：chillul hashem）是指违反《妥拉》中关于“亵渎（chillul）上帝其名（hashem）”禁令的行为。当犹太人在他人面前（无论此人是否为犹太人）做出不道德的行为时即为渎神行为。因为犹太教认为犹太人是上帝及其道德准则的代表，故而当犹太人做出可耻的行为时，他们就低劣地代表了上帝其本身，从而亵渎了神之名。“渎神”的反义词是“敬神”（Kiddush Hashem），与前者相反，“敬神”是指将荣耀、尊重和荣耀归于上帝之名的行为。“渎神”的概念在希伯来圣经中很普遍，现代犹太人经常以此作为坚持最高道德标准的理由。 参考文献

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農曆四月二十五日與六月二十四日或二十六日等幾種說法。多種官方史籍、方志史料、宗教典籍、神話傳說、文人筆記小說以及神魔小說都曾出現過他威武驍勇、斬妖除魔的身影。一般認為二郎神是四川灌縣（今都江堰市）的地方神，其信仰起源於唐朝之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰次子李二郎的信仰崇拜，並在北宋時期便流行於全中國。在漫長的衍變中，民間吸收李二郎的神格要素，又衍變出劈山救母、擔山趕日的楊二郎，並經由《西遊記》與《封神演義》的傳播而廣為人知。 來歷 根據《宋史》所載：「宋徽宗政和七年（1117年）詔修神保觀，俗所謂「二郎神」者。京師人素畏之，自春及夏，傾城男女負土以獻，揭榜通衢云某人獻土；又有飾形作鬼使，巡門催納土者。或以為不祥，禁絕之。後金人斡離

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農曆四月二十五日與六月二十四日或二十六日等幾種說法。多種官方史籍、方志史料、宗教典籍、神話傳說、文人筆記小說以及神魔小說都曾出現過他威武驍勇、斬妖除魔的身影。一般認為二郎神是四川灌縣（今都江堰市）的地方神，其信仰起源於唐朝之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰次子李二郎的信仰崇拜，並在北宋時期便流行於全中國。在漫長的衍變中，民間吸收李二郎的神格要素，又衍變出劈山救母、擔山趕日的楊二郎，並經由《西遊記》與《封神演義》的傳播而廣為人知。 來歷 根據《宋史》所載：「宋徽宗政和七年（1117年）詔修神保觀，俗所謂「二郎神」者。京師人素畏之，自春及夏，傾城男女負土以獻，揭榜通衢云某人獻土；又有飾形作鬼使，巡門催納土者。或以為不祥，禁絕之。後金人斡離

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灌口神是中國民間信仰中的重要水神，常被供奉於江河匯流的灌口（即河流入口或出水口）附近的村莊。\n相傳他主管水利，能保佑航行安全、防止洪水氾濫，並在乾旱時節祈求降雨以拯救農作物，因此在 農業 社會中深受敬仰。\n隨著 道教 的吸納，灌口神被列入水屬神祇，常在 道教儀式 中請神祈福、鎮壓水患，也成為地方 廟宇 常見的祭拜對象。\n昔日的祭祀多在春季播種前舉行，誦讀《祭水經》並獻上香燭與紙錢，以求風調雨順；現代則有時與地方旅遊結合，成為文化節慶的焦點。\n總體而言，灌口神體現了民眾對自然的敬畏與期盼，亦是 水神 信仰在地方社會延續的關鍵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

火官是道教神譜中與火德、南方、光明、煉化與考校相關的官屬神靈，兼具自然神、功能神與秩序神三重性格。就字義而言，「火官」並非單指某一固定人格化神祇，而是指代一類掌理火勢、火煞、火德運行及其宗教轉化功能的神明職官；在不同經典與科儀傳統中，亦可與火部將吏、火德真君、南方火神、赤帝系神格相互通用或交疊。其信仰基礎，建立於中國傳統對火之兩面性的深刻理解：火可成為照明、烹飪、祭祀、煉度之助力，亦可導致焚毀、災變與刑罰，因此火官在宗教意義上，便承擔了調節、制衡與轉化火性之職。 在道教宇宙論中，火官屬於五行、五方與星辰神系的一部分，與南方方位、夏令時序、赤色、光明以及陽氣上升之勢關係尤密。其神格不僅見於「火」之自然層面，也見於道教對「煉」的重視：煉形、煉魂、煉度、煉邪，皆需要火的淨化與轉化能力。故火官並非單純的災異之神，而是可以在齋醮法事中化災為福、轉穢為清、使陰陽復歸和諧的重要神力。這一點，使火官在道教神明體系中具有高度的功能性與儀式性。 從歷史地位觀之，火官雖未必如三清、三官大帝、媽祖、關帝等成為跨地域的大眾主神，卻在道教科儀、符籙法術、禳災安鎮與地方醮典中長期占有一席之地。特別是在宮觀法壇、鄉里

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為南方之神主火，故曰火德星君，其身分有炎帝、祝融、回祿等說法。《左傳》：「炎帝氏以火紀，故為火師而火名。」《史記》：「火神為祝融，顓頊之子，名黎。」《國語》：「火神為回祿。」 古載，「熒惑星者，火也，火之精得木星之炁。」姓煥（皓）空，名維淳，字散融，夫人名公元凝（瓶），字玄羅，居洞陽宮或治明離宮。「南方火德熒惑星君，火之精，赤帝之子，執法之星。星君戴星冠，踢朱履，衣朱霞鶴壽之衣，執玉簡，垂七星金劍白玉環佩。管人間火焰，眾蟲，鳳凰雞雉，烏鵲，百芬群飛鳥雀之類，火德昭彰，巡行天下。」「南方熒惑星主禮，生丙丁，化煙火，司夏令，宰匾毛羽翼千種卵生之禽，凡二歲緯一周天。」 信仰 臺南聖君廟南極大帝 華人世界常奉祀火德星君以祈求避免火災，消防人員也往往奉祀

火帝是中國古代神話中的火神，隸屬於三皇五帝之一，與炎帝（又稱赤帝）並稱。其職責主管火焰、南方與夏季，具備驅散陰霾、保護農作與醫藥的力量。 在道教科儀中，火帝常被請來防火、驅邪，亦有信眾於火灾之際祈求其庇佑，期望能將災難化為平安。 由於火帝與太陽之、火光相應，古代詩文常以其象征熱情與重生。民間於端午、重陽佳節祭祀，祈求一年豐收、家宅安寧。 其形象多為赤臉、執火劍，乘火龍，與其他火屬神明如祝融共同守護人間火光之源。在道教經典《火帝經》中，載有其受命於天帝、統馭萬火的傳說。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

火府汪真君之名，從字面結構觀之，顯然屬於道教神名中帶有「火府」系統色彩者；惟就現存可核實文獻而言，其神格來源、封號沿革與具體職司，皆未見足夠可靠之傳世經典可供定論。故在學術上，宜先將其視為一則待考的道教神祇名號，而非已具完整譜系、傳記與祭典制度的成熟神格。換言之，火府汪真君的條目價值，不在於其「已知」內容之豐富，而在於它呈現了道教神名形成、地方信仰吸納與科儀用神擴充的歷史現象。 就道教神明體系而言，「真君」一詞常見於對重要神靈、得道真人、或經科儀傳統中受高度尊崇神格的稱呼，但並不等同於固定某一單一等級或職能。火府汪真君若確為火部神名，則其位置應置於道教五行神系、火德信仰、以及法壇科儀對火之召請與節制機制之中；然而目前尚難斷言其是否出自正統經藏，抑或源自地方醮壇、民間祈禳文本，後經口耳流傳而入神譜。 從歷史地位觀之，火府汪真君更接近「制度化火神信仰」的一個疑似名目。中國宗教史中，火神崇拜甚早，至漢魏以降，火德觀念逐步與五行、天象、歲運及王朝正統論相互勾連；進入道教成熟時期後，火神不再只是自然現象的擬人化，而成為能參與齋醮、驅邪、禳災與護壇的神聖職司。火府汪真君若與此脈絡相關，則其意義

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火府神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 火府神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。