✨神祇（共 11,844 條）
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白帝，為道教五方上帝之一，主掌西方庚辛金德，與青帝、赤帝、黑帝、黃帝並稱五帝。常以白衣玉斧，乘雲馭雷顯現於雲霄之上，為天界重要的护法神。 白招拒(或作白招距)是道教科儀中invoke的雷部神將，專責斬邪除魔、保真護道。每逢驅邪儀式，道士誦其名號，請其降臨，以玉斧劈開凶煞，護衛道場。其形象多描繪為身著白衣、手執玉斧、乘坐雷雲，眼神炯炯，具威嚴之氣。 《太上三洞神咒經》與《道教正一经》皆載其事跡，記述其受命於元始天王，統帥雷霆萬騎，巡察人間善惡。凡供奉白帝白招拒之廟宇，常有祈求晴雨、祛病保安之儀式，信徒咸認其能驅散陰霾，保一方平安。 在道教傳統中，白帝屬金，而白招拒則為金之象徵性守護者，相輔代表西方剛健與肅殺。於是風水布局或法事常以白色與金屬器物呼應其精神，以強化鎮宅辟邪之效。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
「白帝真人」一語，若從嚴格的道教文獻學角度觀之，並非如元始天尊、太上老君那樣具備高度穩定、跨系統通行的固定神名；它更接近於後世對「白帝」相關神格、方位神與內修象徵的真人化表述。換言之，此名所承載者，往往不是單一、明確可指認的獨立神祇，而是西方、秋令、金行與收斂之氣在道教語境中的人格化表達。其核心意涵，重在「白」所指向的清明、肅降、潔淨與收攝，以及「真人」所代表的得道、內化與超越凡俗之存在。 在中國傳統宇宙論中，白帝本屬五方神系與五行秩序的一環，與西方、金德、白色、秋季等觀念相互勾連。道教繼承並轉化此一結構後，常將方位神、星辰神、臟腑神與修煉象徵彼此貫通，使外在宇宙秩序成為內在修真工夫的對應框架。白帝真人的概念，正是在這種「天人感應」與「內外相應」的思想背景下逐步形成的，其價值不僅在於神名本身，更在於它所折射的道教宇宙觀與身心觀。 從歷史地位而言，白帝真人雖非道教主流祭典中最核心的大神，卻在五方神譜、內景觀想與方位性科儀之中具有重要的象徵地位。它使「白帝」不再只是抽象的方位神或季節神，而成為可供修道者存思、體會與內化的神聖人格。故其歷史意義，並不在於形成一套獨立教團崇拜，而在於作為道教神
白帝神人，為中國古代五方神系統中西方白帝信仰之人格化稱謂，通常用以指涉白帝本尊、其所統神眾，或在道教科儀中與西方金德相應之神靈存在。白帝居於西方，五行屬金，主秋令、肅殺、收斂與刑威，因此「白帝神人」兼具方位神、時令神與威權神之多重意涵。其稱謂中的「神人」，既可理解為神格化的人形存在，也可視為道教語境中超凡入聖、具備靈驗與法度的神聖主體。 就歷史地位而言，白帝神人並非道教後起的獨立大神，而是承接先秦兩漢以來五方、五帝與五行觀念之宗教化發展而成。在道教形成過程中，原本屬於宇宙論與王權象徵的白帝，被納入神仙體系與齋醮法事之中，成為可被祭告、禮請、祈禳的神明。此一轉化顯示中國宗教極重「天人相感」與「神人相通」，亦即宇宙秩序可由神明之名、方位之德與儀式行動共同加以表達。 在道教體系中，白帝神人可置於五方五帝、五行神、星辰信仰與齋醮神靈官府化的脈絡內理解。其功能不止於象徵西方，更牽連季節運行、軍政刑威、清肅除穢等宗教任務。道教往往將其視為有宮、有府、有司、有將的神聖官僚系統之一環，使白帝不僅是抽象原理，也成為可供科儀調用的具體靈力來源。 從宗教史角度觀之，白帝神人的重要性在於揭示中國神明觀念
白帝神官在道教與中國古代宇宙論中，通常可視為西方白帝之神格表述，屬於五方神系中掌西方、應秋令、主金德的重要方位神明。其名稱中的「白」對應五色之白，象徵金氣、肅穆、清明與收斂；「帝」則表示方位至尊之神；「神官」一語雖可理解為具有職司性的神祇身份，但就嚴格道教名目而言，較常見者仍是「白帝」或「白帝少昊」，故此條應視為白帝神格在後世語境中的一種職司化、官僚化稱述。 在道教神系中，白帝神官並非孤立存在，而是與五方五帝、少昊、白虎、金德、庚辛金等觀念互為表裡。其所代表的不僅是空間上的西方，也涵蓋時間上的秋季、物性上的金、倫理上的義，以及氣化上的收斂與裁成。這種複合結構，使白帝不只是自然神，更是秩序之神、節律之神與法度之神。 從歷史地位觀之，白帝信仰源流甚早，先秦兩漢以來即在方位祭祀、五行配屬與天人感應理論中佔有一席之地。入於道教之後，白帝逐漸被納入可書符、可齋醮、可召請的神聖名錄之中，與靈寶齋法、道教科儀、宮觀祭典相互結合。其宗教功能由早期的宇宙象徵，轉化為具有實際儀式操作意義的神明。 在道教體系裡，白帝神官主要處於「方位神」與「職司神」的交界處：一方面，他承繼上古五方上帝的自然—天文結構；另一
白帝金星，亦即傳統星官體系中的金星神格，屬中國古代天文、五行與道教神譜交織而成的重要神明。其「金星」本指太白星，為五緯之一，因光度最盛、常見於晨昏天際，古人視之為異常顯著而具徵兆性的天體；其「白帝」則是五方五帝系統中西方之帝，與白色、秋令、金行相配。二者合稱，實反映了中國傳統宇宙論中「天體—方位—五行—神格」的層層對應，使原本的天象被神聖化、人格化，並納入秩序井然的宗教世界。 在道教歷史中，白帝金星的地位並非孤立存在，而是與太白星君、金星星君、西方白帝、白虎方神等觀念互為表裡。它不僅是觀天授時的象徵，也具有制煞、禳災、鎮兵、護國、安宅等功能，並在科儀、章醮、步罡與存思法中扮演角色。尤其自漢魏以降，陰陽五行與天人感應觀念成熟後，金星的政治性與宗教性意涵益發濃厚，成為解讀災異、戰爭與王朝興替的重要符號。 從道教體系來看，白帝金星雖非最具普遍性的大型主神，卻具有高度整合性：它將天文學的金星觀測、五方五帝的方位神觀、道教星辰信仰，以及民間對太白星善惡雙面的想像匯聚於一體。故其神格既可作為宇宙秩序的象徵，也可作為科儀實踐中的靈驗對象，顯示出道教對自然現象之神學化與禮儀化的深層特徵。 白帝金星的歷
aisuspect: medium aisuspectscore: 10 aisuspectsignals: "張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「白沙屯大媽」一語，宜置於臺灣苗栗通霄白沙屯地區的媽祖信仰脈絡中理解。就嚴格的宗教分類而言，它並非一尊在道教經典中獨立命名、具固定神格序列的「正式神名」，而較接近地方社群對白沙屯拱天宮主祀天上聖母的尊稱、俗稱或口語化表達。信眾以「大媽」稱之，通常含有敬稱意味，強調其為地方香火之首、眾神之長、亦是進香隊伍所依歸的核心神明。此一稱呼反映的，不僅是命名習慣，更是地方社會對神明人格化、親近化的表達方式。 從歷史地位來看，白沙屯媽祖信仰在臺灣媽祖文化版圖中具有高度辨識度，關鍵不在於其神格是否與其他媽祖廟有所不同，而在於其進香傳統所形成的宗教實踐與社會動員。白沙屯拱天宮的香路文化、信眾步行隨轎、沿途接駕與共同奉獻，使白沙屯大媽成為一種兼具宗教神聖性與地方共同體象徵性的存在。尤其在近現代媒體傳播下，白沙屯進香所展現的集體行動與神轎行進
白沙屯拱天宮的牌樓 白沙屯拱天宮正殿與媽祖聖像 白沙屯拱天宮媽祖 白沙屯拱天宮，是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，其徒步進香活動為中華民國無形文化資產民俗類。每年徒步往北港朝天宮進香總吸引大批信徒跟隨，白沙屯媽祖進香沒有固定路線和日期。 廟宇沿革 白沙屯拱天宮設廟歷史可追溯至乾隆年間。根據國史館臺灣文獻館資料，聖母祠（今拱天宮天上聖母）以業主身分，於1901年（明治34年）11月10日向日治時期的臨時臺灣土地調查局（時任局長後藤新平），提出台中縣苗栗廳苗栗二堡白沙墩庄土地申告書，其土地產權理由書詳細記載，此係陳柏樹（查白沙墩九房陳朝合家族渡台第2代，現為祭祀公業法人苗栗縣陳盛林）於乾隆年間向後壠社番給墾，當時庄中公議，踏為聖母祠（今拱天宮天上聖母）之業，每年將其田園贖佃議交管理人收存，以作天上聖母香祀。而當初申告之管理人為陳興黎（或陳黎），即為陳柏樹之曾孫（查白沙墩九房陳家渡台第5代）。另有關白沙墩拱天宮（原聖母祠）現址建廟由來，依據前項資料另一份申告書記載，亦是以聖母祠（今拱天宮天上聖母）為業主，由管理人陳興黎申報為祠廟敷地，此係同治年間（1862-1874年）陳金蘭（查白
白澤 鳥山石燕 『今昔百鬼拾遺』 琉球畫家欽可聖筆下的白澤 白澤是上古時代傳說中的神獸。能說人語，通達天下萬物之情理。能夠通曉天下鬼神萬物狀貌，是可使人逢凶化吉的吉祥獸。常與麒麟或鳳凰等，同視為德行高的統治者治世的象徵。 相傳黃帝巡狩時，在東海海濱遇到白澤，向它請教鬼神之事。白澤告訴了黃帝11,520種鬼神的事情。 白澤完整的故事見於宋代《雲笈七籤》卷100引《軒轅本紀》。 《白澤圖》 傳說黃帝平定天下後，在巡視中國各地時來到東海海邊。當時黃帝遇見白澤，白澤向黃帝說了11,520種的天下妖怪和鬼神的一切。黃帝命令家臣將「白澤」所描述的妖怪鬼神一個一個地畫成圖畫，昭示國人。到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。祂知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，所以從很早開始，就被當作驅鬼的神和祥瑞來供奉。當時《白澤圖》（又稱《白澤精怪圖》）一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅除的方法，並配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索驥加以查找。 在禪宗語錄中，也常見有「家有白澤圖，妖怪自消除」、「不懸肘後符，何貼白澤圖」、「家無白澤圖，有如此妖怪」一類
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白特神將 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 七曲山大廟（聖地）：- 天尊殿：供奉道教最高神祇元始天尊 - 桂香殿：供奉文昌帝君的主要殿堂 - 風洞樓：位於山腰，傳為通風納氣之處 - 白特殿：供奉白特神將 - 關聖殿：供奉關羽，体现儒道釋三教合流 - 觀象台：古代觀測天象之設施 ### 清代建築 清代建築數量最多，反映清代對文昌信仰的重視： - 正殿：大廟主殿，供奉文
袁公，又稱白猿公，是中國古代神話傳說中的人物，最早見於東漢趙曄《吳越春秋》所記載的春秋末期傳說。其形象歷經演變，從最初與越女比劍的白猿老者，發展為明代《平妖傳》中掌管天書的白猿仙官，並在現代動畫《天書奇譚》中成為向蛋生傳授天書奧秘的神秘老者。 歷史記載與傳說起源 早期文獻記載 袁公最早的形象可追溯至東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的記載。春秋末期，越王勾踐為復仇雪恥，向相國范蠡求教兵術。范蠡推薦南林處女（即後世所稱"越女"）精通劍術，可聘為軍中教習。 處女北上途中，於林中遇一自稱"袁公"的老者。袁公折林竹為劍，欲試處女劍術。竹枝墮地，處女接其末，袁公執其根，二人比試劍法。三招過後，袁公不敵，"忽飛上樹，化為白猿，長嘯一聲而去"。 文獻發展脈絡 時代 文獻 記載內容 特點 東漢 《吳越春秋》 最早完整記載袁公與越女比劍 白猿試劍，越女勝出 唐代 《文選》李善注 引用《吳越春秋》內容 補敘"三入"、"舉枝擊之"細節 宋代 《太平廣記》 收入"補江總白猿傳"條目 文字簡潔，情節更趨神異 明代 《東周列國志》 小說演繹 增寫"百人攢戟試越女"場面 形象演變與文化符號 唐宋詩詞中的意
aisuspect: medium aisuspectscore: 10 aisuspectsignals: "張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「白祖師」一名，於道教與民間宗教語境中並非單指一尊全國通行、經典定型之神明，而是帶有地方性、師承性與法脈性的祖師稱號。就宗教功能而言，凡被稱為「祖師」者，往往兼具開派、傳法、立科、護壇等多重意涵；「白祖師」亦復如是。其名號可能指涉某位姓白的道士、法師、香火祖，或經地方傳說神格化後的聖者，並隨著各地壇口、宮廟與法教系統的不同而出現異名、同名異指或同指異傳的現象。 在道教史與民間宗教史的脈絡中，祖師崇拜是理解地方宗教權威結構的重要切入點。與張天師、許真君、薩祖師等具高度經典化與制度化的祖師相比，「白祖師」更接近地方社會對法脈源頭的具體命名方式。這類稱號所重，不在於普遍性的神學定義，而在於其是否能夠被視為某一壇場、某一法派、某一村落共同體的「正統祖源」。故白祖師的宗教地位，常由地方信眾、道壇法師與廟方管理者共同建構，而非僅由中
《西湖拾遺》白娘子插圖 白娘子，是中國四大民間傳說之一《白蛇傳》中變化成人的千年白蛇。 人物來歷 游湖借傘，北京頤和園長廊畫 最初描寫白娘子來歷的文獻是《雷峰塔奇傳》，講述白娘子是四川峨眉山清風洞的白蛇洞王，在洞內修行了千餘年，因修行年久，法術精高。 而《白蛇全傳》中更詳細的說明了白娘子的生世與來歷。裡面講述東海的一條白龍奉命於辛已年二月十二正逢辛已日午前已時降世行雨，由於龍有淫性，忽然有了感覺而落下幾點龍精，而龍精正好滴在了峨眉山前，受了日月精華與雨露的滋養而化作一條長蛇。而這條長蛇的形體屬五行，於干支而論，在大千世界中氣屬金，體象純白，辛屬陰，故為女身。形體雖然屬蛇，但卻還是龍身，卻未脫去龍形。於峨眉山上修煉了幾百年，采天地之靈氣受日月之精華，故能幻化人形。在一日月光皎潔的夜晚私吞了蛤蟆精的內丹而增長了五百年的功行。自己取名為素貞，後拜蕊芝仙子與驪山老母為師，並賜名為六支，派她到西池的桃園中打掃落葉。後來為求成仙而得知塵緣未了，便下界來人間尋找從前的救命恩人，到了杭州後便遇到另外一個蛇精小青，並收小青為婢女。 在前世與法海有著不為人知的恩怨糾葛，而後世又來描述法海向白娘子
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白老太太是流行於華南及台灣地區的女神，被視為守護孩童、孕產與家庭安定的神祇。相傳她以老年婦女形象出現，手持拂塵或懷抱嬰兒，常在廟宇或私人宅邸設壇祭祀。信徒期盼透過她的祈福，保佑子女平安、健康，並求得子嗣與家和萬事興。在信仰體系中，她與 妈祖、 土地公、 七娘媽、 送子观音 等神明有相似的職能，皆為家庭與生育的護佑者。每逢節慶或家有喜事，家人會準備水果、清茶與紅紙，恭恭敬敬地向白老太太參拜，誦讀《太上老君經》中的相關經文，以求降幅與祥瑞。由於其形象慈祥且易於親近，近年來不少年輕母親亦前往 觀音廟 或 天后宮 祈求保胎與順產，亦有團體舉辦「白老太太祭祀」活動，推廣傳統文化與家庭價值。白老太太的信徒遍布閩南、客家及台灣本島，形成一個跨族群的女神網絡，受到廣泛的尊敬與祭祀。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
白蓮童子 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 接引道人（神祇）：接引道人在小說中最重要的事跡之一是在萬仙陣中收服截教高徒龜靈聖母。當時龜靈聖母因師父通天教主受辱，怒而追趕廣成子，卻遭遇接引道人。接引道人以念珠將龜靈聖母打回原形──烏龜，隨後交由白蓮童子處置。不幸的是，白蓮童子不慎放出蚊蟲，將龜靈聖母吸成空殼，使其無法登上封神榜。此事展現了接引道人的法力高強，以及萬仙陣中截教弟子的悲慘命運。 ### 協助闡教破陣 在萬仙陣之戰中，接引道人与太上老君]
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白蓮聖母 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南廠保安宮（聖地）：### 日治時期 原先墜海的贔屭像日久埋於海埔地，日久形成魚塭。民間相傳此贔屭有靈，導致當地魚群失蹤、魚塭還會傳出亮光。民眾請示此廟王爺神後，於1911年僱工挖掘出此贔屭像，名之為「白蓮聖母」，迎請至廟中安置。 1912年間，消息傳出後，數以千計的香客前來拈香焚金，舉市若狂，不分晝夜。傳聞說難孕的婦女可用糯米捏作龜蛋狀，先敬奉後自己食用便可受孕。贔屭背部的凹槽原可放水、茶，竟有信徒前來乞求「靈水」。日本政府認為祭拜贔屭過於迷信，
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白虎之神是道教及中华传统神话中的四方守护神之一，代表西方方位，属五行之金，与青龙相呼应，象征秋季的肃杀与收敛。其形象常被描绘为银白色的猛虎，身披云纹，负责降魔辟邪，保佑信众平安。 在道教科仪中，白虎星君被列为重要的护法神祇，常出现于符籙、法器以及道观建筑的装饰之中。例如《太上老君炼丹图》中可见白虎位居西方，指示炼制者在丹炉方位上进行火候控制。 此外，修煉丹道時，道士常依据白虎所在的西方位进行气场引导，以求金性之精纯。传说中若有信徒诚心朝拜白虎，可得金运亨通，化解小人是非。 白虎之神亦与五行观念紧密相连，金代表刚毅与锋利，故此神亦被视为正义的象征，提醒人们保持坚定之心；同时，它与青龙共同构成四方守护，体现天地平衡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
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白虎君，又稱白虎星君，是道教與中國傳統神話中主管西方的神靈，居於四象之一的白虎。作為守護西方的護法神，白虎君象徵秋季與金，負責驅邪制煞、保護信徒安全。在道教的科儀與齋醮中，常有祭祀白虎君的儀式，以祈求平安與祥和。其形象多為威猛的白色猛虎，披甲執戈，與青龍、朱雀、玄武並立於天地四維之中，鎮守西方之門。 在民間信仰中，許多廟宇設有白虎君的神位，信徒於農曆八月十六日舉行「白虎祭」，以祈求家宅安寧、財運亨通。亦有相傳白虎君能鎮壓凶煞，常配合青龍之青龍局，用於調整居家風水，使陰陽平衡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
瓦當上的白虎圖案 高松冢古墳的壁畫上的白虎 白虎起源於中國上古對於的星宿崇拜，是西方七宿，四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「監兵」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼。 在二十八宿中，白虎是西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）的總稱。 神格 最早象徵二十八宿中的西方七宿，於四象為少陰，在五行則為金，是主西方、秋季的神靈，漢代之後五行又與「三綱五常」中的五常相聯繫，成為了「仁義禮智信」中信的象徵。 白虎是司掌兵戈的戰神，具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力，但也是部分迷信中的凶神。 崇拜 漢時有白虎祠，未央四祠之一，浙江會稽等地有在正月十四祭祀白虎神的舊俗。 而根據考證，對白虎的崇拜曾出現於古羌戎族，時至今日，中國的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍稱白虎是其祖先，認為被叫做「利巴」、「白帝天王」的白虎星君下凡生七男七女，究其源頭當是星宿神話在楚國對虎崇拜下的流變。 文學和流行文化 在《南遊記》中也有白虎精，和千里眼、順風耳是一起被華光收服的妖。 《大唐三藏取經詩話》裡也有妖怪白虎精。 烏龍院大長篇里，小白為四
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白虎監兵神君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 朱雀陵光神君（神祇）：# 朱雀陵光神君 ## 概述 朱雀陵光神君，為道教四象神君之一，屬南方之神，與青龍孟章神君、白虎監兵神君、玄武執明神君並列，合稱四象護法神。其「朱雀」本為中國古代南方星禽與火德之象，「陵光」則是道教神格化後所賦予的尊號，意涵多與光明、炎赫、升騰之氣相連。就信仰結構而言，朱雀陵光神君不僅是方位神，亦兼具星辰神、火神與護界神的多重屬性。
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白虎神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 白虎神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
瓦當上的白虎圖案 高松冢古墳的壁畫上的白虎 白虎起源於中國上古對於的星宿崇拜，是西方七宿，四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「監兵」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼。 在二十八宿中，白虎是西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）的總稱。 神格 最早象徵二十八宿中的西方七宿，於四象為少陰，在五行則為金，是主西方、秋季的神靈，漢代之後五行又與「三綱五常」中的五常相聯繫，成為了「仁義禮智信」中信的象徵。 白虎是司掌兵戈的戰神，具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力，但也是部分迷信中的凶神。 崇拜 漢時有白虎祠，未央四祠之一，浙江會稽等地有在正月十四祭祀白虎神的舊俗。 而根據考證，對白虎的崇拜曾出現於古羌戎族，時至今日，中國的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍稱白虎是其祖先，認為被叫做「利巴」、「白帝天王」的白虎星君下凡生七男七女，究其源頭當是星宿神話在楚國對虎崇拜下的流變。 文學和流行文化 在《南遊記》中也有白虎精，和千里眼、順風耳是一起被華光收服的妖。 《大唐三藏取經詩話》裡也有妖怪白虎精。 烏龍院大長篇里，小白為四
瓦當上的白虎圖案 高松冢古墳的壁畫上的白虎 白虎起源於中國上古對於的星宿崇拜，是西方七宿，四象之一、天之四靈之一，道教將其稱為「監兵」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼。 在二十八宿中，白虎是西方七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）的總稱。 神格 最早象徵二十八宿中的西方七宿，於四象為少陰，在五行則為金，是主西方、秋季的神靈，漢代之後五行又與「三綱五常」中的五常相聯繫，成為了「仁義禮智信」中信的象徵。 白虎是司掌兵戈的戰神，具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力，但也是部分迷信中的凶神。 崇拜 漢時有白虎祠，未央四祠之一，浙江會稽等地有在正月十四祭祀白虎神的舊俗。 而根據考證，對白虎的崇拜曾出現於古羌戎族，時至今日，中國的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍稱白虎是其祖先，認為被叫做「利巴」、「白帝天王」的白虎星君下凡生七男七女，究其源頭當是星宿神話在楚國對虎崇拜下的流變。 文學和流行文化 在《南遊記》中也有白虎精，和千里眼、順風耳是一起被華光收服的妖。 《大唐三藏取經詩話》裡也有妖怪白虎精。 烏龍院大長篇里，小白為四
白蛇娘娘 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 白蛇（概念）：在道教相關想像裡，蛇與修煉、變化、靈物之間關係密切，白蛇尤常象徵超越常態的生命力與未竟的因果。它既可能是行善報恩的異類，也可能因執念而引發報仇、情劫與人妖衝突，反映傳統社會對異類生命的複雜態度。著名的白蛇傳便將白蛇形象推向文學與戲曲的核心位置，使其兼具愛情、神怪與道德寓意。 作為一種文化概念，白蛇廣泛出現在志怪、戲曲、民間講唱與地方傳說之中，並與白蛇娘娘、蛇仙等稱謂相互交疊。其意義可隨時代與地域而
白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為白衣佛母，為五方佛母之一。代表自性清淨法性與勝義菩提心而密號為『離垢金剛』。 在宋朝由施護所翻譯的《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》中，相當於《無上瑜伽秘密集會怛特羅》中白衣觀音又名為『Ragarati』（愛染適悅女）代表「愛染清淨」。 關於名稱 漢傳經典譯名 白衣觀音於不同的經典有不同的譯名： 白衣觀自在：不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》之譯名。 白衣觀世音菩薩：菩提流志譯《不空羂索神變真言經卷》、不空譯《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法軌》之譯名。 觀音母：善無畏譯《蘇悉地羯羅經》之譯名。 白處尊：善無畏講述而由一行筆記的《大日經疏》之譯名。 白衣菩薩：施護譯《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》與《一切祕密最上名義大教
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
白衣女神，又稱白衣大士或白衣觀音，是道教及華人民間信仰中的重要女神。常以白色衣衫之形象顯現，代表純潔、慈悲與護佑。根據《道教》經典，她原為觀音的護法之一，於人間顯化時身穿素衣，以救助病患、保護孕產婦而聞名。 在華人地區，信徒常於求子、治病、驅邪時向她祈求。觀音信仰與其互相影響，使得白衣女神在某些觀音廟中與觀音共同受祀。每逢觀音誕（農曆二月十九），許多廟宇會舉行「白衣大士」法會，信徒前來供水、誦經，祈求平安。 相關傳說則見於《觀音經》及《善書》中，描述她以白色蓮花化身，指點迷惘眾生。由於其形象與觀音相近，亦有天后之說法，顯示其與海上守護神的部分重疊。至今，台灣、香港、澳門等地仍有專門供奉白衣女神的觀音祠或觀音廟，每逢節慶，香火鼎盛。 簡言之，白衣女神是兼具道教與佛教特性的民間神祇，以其慈悲形象深受民眾敬仰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為白衣佛母，為五方佛母之一。代表自性清淨法性與勝義菩提心而密號為『離垢金剛』。 在宋朝由施護所翻譯的《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》中，相當於《無上瑜伽秘密集會怛特羅》中白衣觀音又名為『Ragarati』（愛染適悅女）代表「愛染清淨」。 關於名稱 漢傳經典譯名 白衣觀音於不同的經典有不同的譯名： 白衣觀自在：不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》之譯名。 白衣觀世音菩薩：菩提流志譯《不空羂索神變真言經卷》、不空譯《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法軌》之譯名。 觀音母：善無畏譯《蘇悉地羯羅經》之譯名。 白處尊：善無畏講述而由一行筆記的《大日經疏》之譯名。 白衣菩薩：施護譯《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》與《一切祕密最上名義大教
白起（前332年？—前257年11月），羋姓白氏，因楚國公族出身，故又作公孫起，郿縣（今陝西省眉縣常興鎮白家村）人，戰國時代軍事家、秦國名將，兵家代表人物。 白起擔任秦國將領30多年，攻城70餘座，殲滅大量敵軍，被封為武安君。白起一生有伊闕之戰、鄢郢之戰、華陽之戰、陘城之戰和長平之戰等勝利，《千字文》將白起與王翦、廉頗和李牧並稱為戰國四名將。後至唐朝位列武廟十哲之一。 生平 白起面部尖細，雙眼炯炯有神，果斷堅毅，善於透徹分析局勢。與秦昭襄王的舅舅穰侯魏冉關係密切。 前294年（秦昭襄王十三年），秦昭襄王任命白起為左庶長（10級），率軍進攻韓國的新城（今河南省伊川縣西南）。這一年，魏冉再次出任秦國丞相。 伊闕之戰 前294年，秦昭襄王任命白起為左庶長，率軍攻克韓國新城，開始在戰場嶄露頭角。次年，魏國聯手韓國試圖奪回新城，白起升任左更，率軍迎戰。雙方在伊闕（今河南省洛陽市龍門鎮）對峙。白起觀察到韓、魏聯軍配合不協，果斷派少量兵力牽制韓軍，同時集中精銳突襲魏軍側翼，迅速擊潰敵軍。秦軍乘勝追擊，斬殺韓魏聯軍24萬，奪得伊闕的五座城池。戰後白起被擢升為國尉。同年，白起利用韓、魏兩國在
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白面將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 五營斗（儀式）：- 東營青旗（青面將軍）：守護東方，屬木，主生發 - 南營紅旗（赤面將軍）：守護南方，屬火，主顯明 - 西營白旗（白面將軍）：守護西方，屬金，主肅殺 - 北營黑旗（黑面將軍）：守護北方，屬水，主閉藏 - 中營黃旗（黃面將軍）：守護中央，屬土，主承載 五營各有所屬的神將與兵馬編制，以符籙、法器
白額虎是中國傳說中的神獸，額頭上有白斑，被視為白虎的變體之一。古代相傳，只要有白額虎出現，便能守護山庄不受邪靈侵擾，因而被視為祥瑞之兆。 在道教的科儀中，白額虎常被請至廟堂，用以护法，驅逐惡煞。其形象亦融入符籙，被寫在符咒之上，以祈求家宅平安、財運興旺。若在門前懸掛白額虎圖像，可發揮辟邪、鎮宅之效。 祭祀時，道士會誦讀《白額虎經》，並以酒禮供奉，示範其守護之力。民間則常在婚嫁、喬遷之際，請出白額虎像貼於門楣，以祭祀儀式確保家宅和諧。 現代廟宇及文化節慶仍可見白額虎的雕像與畫作，許多人把它當作镇宅的靈獸，甚至製成吊飾隨身佩戴。透過這些傳統延續，白額虎已成為兼具神聖與世俗雙重意義的文化象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
白馬三郎 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 白馬三郎 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
白鳳是日本飛鳥時代的私年號（《日本書紀》所無的年號），散見在寺社緣起、地方的地誌、歷史書等。通說是白雉（650年〜654年）的別稱、美稱。 根據《二中歷》等是661年〜683年。但是，根據中世以降的寺社緣起等是指672年〜685年的期間。另外，《續日本紀》神龜元年冬十月條（724年）有「白鳳以來、朱雀以前、年代玄遠、尋問難明。」的記載。 大事記 白鳳文化 出生 逝世 紀年 《二中歷》、《如是院年代記》、《海東諸國記》等： 白鳳 元年 2年 3年 4年 5年 6年 7年 8年 9年 10年 西曆 661年 662年 663年 664年 665年 666年 667年 668年 669年 670年 干支 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 白鳳 11年 12年 13年 14年 15年 16年 17年 18年 19年 20年 西曆 671年 672年 673年 674年 675年 676年 677年 678年 679年 680年 干支 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 白鳳 21年 22年 23年 西曆 681年 682年 683年 干支
白鶴童子，為道教與中國民間信仰中常見之仙童形象，通常作為高真神仙、天尊或真人之侍從而出現。其名中之「白鶴」，承襲中國文化對鶴之潔白、清高、長生與往來仙界等象徵；「童子」則代表天真未鑿、純淨無染、靈慧而善承命。二者結合，遂形成一種兼具神聖性與親近感之道教視覺與敘事角色。 就宗教地位而言，白鶴童子並非如三清、四御、二十四治等具明確正統職司與廣泛經典依據之高位神祇，而屬於功能性、類型化的神聖侍從。其出現，多在壇場、宮觀塑像、神仙圖譜、道教戲曲與民間敘事之中，承擔迎送、侍立、傳命、持物、引路等任務。故其重點不在獨立神格之建立，而在於輔佐主神、營構神聖秩序與展示仙真氣象。 在道教體系內，白鶴童子的意義尤在於「輔神」與「導引」兩端：一方面，它使高真神祇的威儀具象化，讓信眾得以透過可視的侍從形象感知天界秩序；另一方面，它又以鶴之飛騰與童子之靈動，象徵由凡入聖、由塵返真的過程。此種角色雖非經典中心人物，卻在道教藝術與信仰實踐中具有極高辨識度。 若從宗教美學觀之，白鶴童子實為道教「清靜」理念的圖像化呈現。其形象通常端整、素雅、衣袂飄舉，常與祥雲、仙鶴、寶珠、法器等元素同構，呈現超凡脫俗之境。此種配置既強
白鹿是指白色的鹿，古時當做祥瑞。傳說仙人和隱士一些騎白鹿如衛叔卿、魯女生。騎白鹿等同仙人行空之術。西遊記里，比丘國國丈是白鹿精，也是南極壽星的坐騎。 記載 《國語·周語上》：「得四白狼、四白鹿以歸。」 《史記·孝武本紀》：「其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金焉。」 《漢書·郊祀志五》：「已祠，胙餘皆燎之，其牛色白，白鹿居其中。」 唐李白《夢遊天姥吟留別》：「且放白鹿青崖間。」 《宋書·符瑞志中》：「白鹿，王者明惠及下則至。」 明沈德符《野獲編·禨祥·白鹿》：「嘉靖十二年，河南巡撫吳山獻白鹿，為大臣諂媚之始。」 參見 中國妖怪列表 白鹿原 註釋
白龍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 白龍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
周欽南（泰語：กิมน้ำ จิรรัตนพิเชษฐ์，皇家轉寫：Kimnam Chiraratanaphichet，1937年6月19日—2013年8月17日），泰國道教法師，泰國華人，祖籍廣東潮州，居於泰國中部春武里府是拉差素拉塞村。據稱龍神「白龍王」附身其上，因此人稱白龍王。他能為信徒指點迷津，做出神諭預言，渡化有緣人，為人祈福。 周欽南平日身穿白衣，每周五、六、日接見信眾，一天見100名，按順序排隊進入，不收費，由信徒自行樂捐。信徒前往白龍廟時，也都會身穿白衣、白褲，表示敬意，並排隊等候進入，進廟前要先插17支香。 生平 白龍王身世來歷有多個傳說，有人說他以前是個電器維修師傅，又有人說他是維修單車的，總之並非出自大富之家。周欽南祖父名為徐進超，為躲避戰亂遷至廣東潮州後改姓為周。相傳他40歲夢見白龍王，之後開始以白龍王使者的身分為信徒解惑。 香港演藝圈中，在向氏兄弟，如向華強、向華勝等，成為他的信徒之後，陸續吸引了許多香港、台灣等地的演藝圈人士前往泰國，向他請益，如梁朝偉、劉德華、成龍、王晶、羅志祥、文雋、劉偉強、譚詠麟、陳百祥、曾志偉、梅艷芳、張國榮、謝霆鋒、余文樂、
白龍馬是中國神話中的神獸，屬於龍與馬的複合形象，常被視為祥瑞之象。其形象融合了龍的威嚴與馬的俊逸，據《西遊記》記載，白龍馬原是南海觀音蓮池中的小白龍，因犯錯被貶入凡間，化作白馬，加入唐僧的取經隊伍，成為護法之騎。 白龍馬不僅腳力迅疾，且具有法術與靈性，能感知主人的危機，常常在危難關頭顯現神跡。在《西遊記》第八十一回中，白龍馬為了營救唐僧與孫悟空，展現出變身之術，衝破妖魔的封鎖。其忠誠與勇敢，使它成為《西遊記》中最受尊敬的坐騎之一，亦常被後世文學作品引用作為堅毅與純潔的象徵。 因其兼具龍的尊貴與馬的勤勞，民間常將白龍馬畫像懸掛於廟宇或居家，以祈求平安與吉祥。至今，白龍馬仍是中華文化中象徵吉祥、出賽成功的重要圖騰，深受民眾喜愛。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
孤魂信仰，或稱孤魂祭祀、孤魂野鬼，古代稱厲祭，為厲鬼信仰的一種形式，為東亞民間信仰，祭祀因戰爭、械鬥、疾役、殘殺、冤屈、罪行、天災、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、橫死、冤死者，因無香火供養而於人間作祟，逐漸衍生而成。隨閩人、客家人移民傳布至台灣等地，成為台灣民間信仰。 名稱 因地域、收葬方式、性別等而有不同稱呼，如下界爺、有應公、聖公、聖母、金斗公、有英公、百姓公、萬姓公、萬善公、陰公（陰光）、無嗣陰公、水流公、水流媽、大眾爺、大眾媽、大塚公、大墓公、廟仔公、應公仔、好兄弟，或逕稱為某姓公、眾人公、某姑娘、某先生等等，如經地方人群廟主神敕封，則會升格稱為某某將軍、某某千歲等。而福建、台灣以下界爺、有應公、萬善爺、大眾爺的稱呼最為普遍。 來源 中國傳統信仰中認為無人埋葬、奉祀的死者，及舊時受限於宗法制度，女性未出嫁而亡者，或因各種意外、被害而過世者，即為厲鬼，將會無法安息而為祟，以尋求香火供養或報復。人們對此等厲鬼深感畏懼，因此由國家或社會為其主持祭祀，藉由統一安葬、祭祀，以安撫亡靈，使生民恢復平靜。歷代統治君主面對有應公信仰互有依違，時而由國家、朝廷建立「
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百嬰大將是道教神話中的生育守護神，隸屬於送子神祇體系。其職責在於保護嬰兒、賜予子嗣、管理人間生產之事，並以慈悲為懷，深受信眾敬仰。 相傳百嬰大將原為古代岐伯之旅，於山間得好生之術，後受太上老君點化，晉升為送子觀音旁的副神，專司嬰兒誕生與安康。信眾求子或祈平安產時，常至天后宫或道觀參拜，誦念《送子經》以感其靈驗。 在民間信仰中，百嬰大將的形象多為手持蓮花、懷抱嬰兒的慈祥長者，與送子觀音及送子娘娘共同守護家庭。每逢嬰兒滿月，父母會擺設供品感謝其庇佑。 == 參見 == 送子觀音 送子娘娘 道教神祇 天后宫 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
以最早舊稿的花神故事與文學線索為底，修編百花仙子的河源傳說、《鏡花緣》降生與百花齊放故事、天女散花及牡丹仙子敘事；固定小說章回用作小說情節的文本依據，地方傳說與戲曲線索仍清楚標示，不升格為固定道教神位或歷史事實。
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百花娘娘 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、聖地 1。 - 娘娘神（神祇）：- 保儀大夫娘：客家地區守護女神 農業與行業守護神 - 織女娘娘：紡織業守護神，與牛郎織女神話密切相關 - 蠶花娘娘：蠶桑業守護神，主要流行於江南絲綢產區 - 百花娘娘：園藝與花神信仰 ### 祭祀儀式 娘娘神的祭祀活動豐富多彩，主要包括： 日常祭祀 信徒於特定日期（農曆初一、十五）前往娘娘廟上香祈福，供奉鮮花、水果、香燭等供品。 - 娘娘殿（聖地）：娘娘殿是中國傳統宗教建築中供奉女性神祇的殿堂，廣泛分布於華人地區的道觀、寺廟及民間信仰場所。「娘娘」是對女性神祇的敬稱，常見的娘娘包括天后娘娘（媽祖）、送子娘娘、百花娘娘、碧霞元君等。娘娘殿通常為寺廟建築群中的配殿或主殿，其設置反映了中國傳統社會對女性神祇的崇敬，以及祈求護佑、生育、平安等民間信仰需求。此類殿宇建築風格多樣，既有雕梁畫棟的宮殿式建築，也有樸
百萬火首金剛王是道教及民間宗教中常見的護法神將，隸屬於正一派的道將體系。其形象常被描繪為身披金甲，面容熾熱，火焰繚繞，正是「百萬火首」之名的由來——象徵擁有千萬熾熱之頭，能於十方降魔除妖，守護道場不受外魔侵擾。作為金剛王的變化之一，祂具備極強的法力，能以觀想之術引導修煉者進入清靜之境，亦可於降魔儀式中顯靈，協助道士驅除邪穢。此神將通常與道教科儀相結合，負責護法保安，並在法教的傳承中被視為重要護法。傳說中若有修行者遭受重大魔障，祈求百萬火首金剛王顯靈，可得火焰之力淨化身心，恢復正修煉之心。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
皇上太真，為道教經典與科儀語彙中常見之尊神名號，屬於帶有高度敬語性質的神聖稱謂。其語義由「皇上」與「太真」兩部分構成：前者凸顯至尊、統攝與天界君臨之意，後者則指向「真」之極致，即與道合真、超脫塵俗之高位神靈。此名號多不作為單一固定神祇之專名，而是於不同經文、讚偈、章表與科儀中，依語境指涉位格極高之天神、真仙或高真尊者。 從道教神譜的角度觀察，皇上太真並非最廣為民間熟知的香火神明，卻是理解道教高階神聖語言不可或缺的關鍵詞。道教神名往往兼具位階、職能與修行境界三重意涵，而「皇」「上」「太」「真」等字眼，正是將神性提升至天界最上層的典型語法。此種命名方式，見證了道教將天界政治、宇宙秩序與修真理想合而為一的宗教特質。 在道教體系中，皇上太真可視為「高真」語彙群的一環，與元始天尊、太上道君、上清真人等尊稱共享相似的神學背景。它不僅彰顯神靈的至尊位階，也反映修道者對「返本還真」的終極追求。若從科儀實踐而言，凡涉及請聖、啟奏、步虛、讚頌等程序，類似名號皆用以營造莊嚴而神聖的法界氛圍，使人神交通得以成立。 進一步而言，皇上太真所代表的，不只是某一位具體神格，而是道教對「真」之境界的宗教化表達。其名稱本
皇初平，西晉時期之道教仙人，本名皇初平，道號赤松子，與兄皇初起同拜赤松山修煉。其精研丹道與醫術，傳說能點石成金、起死回生，兼擅煉製靈丹、針灸治病。皇初平曾顯靈指點葛玄、胡昭等道士修仙之法，亦多次出現於《搜神記》、《列仙傳》等古籍中被列為重要仙人之一。 赤松山位於今浙江，山勢清幽，歷代多有隱士棲居，傳言皇初平在此得道後，常以靈丹妙藥救助世人，被視為可赐福祛病的道教護法。其兄皇初起亦同名留丹青，後人並稱「皇初起」。 因其在丹藥煉製與治病方面之奇效，後世道觀常設祠供奉，以祈靈驗。皇初平在晉代的神話體系中與道教諸神並稱，地位崇高深受信徒敬仰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
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皇后星君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 日、月、星辰（神祇）：太陽星君又稱「太陽帝君」、「大日如來」（佛教借用），全稱「日宮太丹炎光太陽帝君」。道教認為太陽星君主宰天陽之氣，主司人間光明、溫暖、生長之事。其誕辰為農曆三月十九日，修士於此日茹素齋戒，面向東方存思日光，可增益陽氣、驅除陰邪。 ### 太陰星君 太陰星君即月神，主宰太陰之精，全稱「月宮太陰皇后星君」。太陰星君被視為女性守護神，主管人間生育、情感、智慧。其誕辰為農曆八月十五日中秋節，是夜民眾賞月拜月，道士則 - 月宮太陰皇后（神祇）：sources: [https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%88%E5%AE%AE%E5%A4%AA%E9%99%B0%E7%9A%87%E5%90%8E] --- # 月宮太陰皇后 ## 概述 月宮太陰皇后是中國傳統信仰中主宰月宮的女神，全稱為
皇后聖母天尊是道教中極受尊崇的女性神祇，其名號彰顯母儀天下的慈悲與威嚴。民間常將其與註生娘娘視為同一或相關神靈，專司生育、兒童保護與家庭平安。據道藏經典記載，祂原為上古女神，因護佑眾生有功，受玉皇大帝敕封為「皇后聖母天尊」，統攝人間子嗣大事。在台灣民間信仰中，祂常與臨水夫人、媽祖一同供奉，形成強大的婦幼守護網絡。信徒於求子、安產、孩童疾病或家庭不睦時，多前往宮廟乞求，透過擲筊請示，並以油飯、紅蛋等供品還願。部分廟宇更舉行祈福法會，誦念經典以消災。皇后聖母天尊的聖誕日為農曆三月二十日，各地信眾齊聚祝壽。在神祇體系中，祂與地母至尊、瑤池金母並列，共同體現道教對生命源頭的崇敬。其信仰不僅反映華人重視血脈傳承的觀念，亦彰顯女性神祇在宗教中的重要地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本身的自然存在（神州地祇、山神），也統轄與土地相關的概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等等。道場位於九華山。 在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。「三清四帝二后」中的二后是指后土皇地祇和元天大聖后。而永樂宮《朝元圖》中的二后則是后土（萬地祖母）和金母（萬炁祖母）。 后土娘娘被尊稱為承天效法厚德光大后土皇地祇、承天效法后土皇靈地祇、萬地祖母土皇地祇元君、承天效法后土普載皇祇、七寶黃房后土皇靈地祇、九天開化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九華玉闕掌劫后土大帝、承天效法坤母元君太后土皇地祇、坤元無上后土至尊。
在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北辰之中樞，為上帝居所。 上帝一詞在古籍中首先出現於周朝的古代經典—五經，而四書等其他儒家經典以及史書中也提到了上帝。在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位。昊天上帝又稱為皇天上帝，「皇天」和「后土」上下相對，並稱「皇天后土」。 緯書稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁義禮智信，居於太微宮中。部分文獻又以上帝為太一，形容天地開闢前，元氣未分，渾沌為一的狀態，五帝為太一的輔佐。道教尊稱昊天上帝為玉皇上帝，以五方上帝為「五方五老君」所化。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界的皇帝，在民間則被認為是
在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北辰之中樞，為上帝居所。 上帝一詞在古籍中首先出現於周朝的古代經典—五經，而四書等其他儒家經典以及史書中也提到了上帝。在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位。昊天上帝又稱為皇天上帝，「皇天」和「后土」上下相對，並稱「皇天后土」。 緯書稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁義禮智信，居於太微宮中。部分文獻又以上帝為太一，形容天地開闢前，元氣未分，渾沌為一的狀態，五帝為太一的輔佐。道教尊稱昊天上帝為玉皇上帝，以五方上帝為「五方五老君」所化。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界的皇帝，在民間則被認為是
「皇天上清後聖君」屬於道教神名中偏於尊號性質的複合稱謂，並非今日民間最常單獨供奉、且形象固定的單一神祇名稱。其結構可分作「皇天」「上清」「後聖君」三個層次來理解：前二者分別標示最高天界與上清仙真系統的神聖位階，後者則以「聖君」作為尊稱，凸顯其兼具道統承繼、護世度人與教化群生的神格意涵。此名往往出現在經文、讚辭、齋醮疏文、啟請文或神真名錄之中，作為對高位真聖的隆重稱呼。 就道教神學而言，「皇天上清後聖君」不宜僅理解為單一固定人格，而應視為一種兼具神格、位階與功能的宗教語言。道教傳統中，神名常同時承載天界層次、法統來源、職司範圍與讚頌性質，因此同一尊稱在不同文獻裡可能指向不同神真，或用以泛稱某一類具備「承道」「應化」「垂教」功能的上真。這種命名方式，正反映了道教以經典、科儀與神譜共同建構神聖世界的特點。 在道教體系中，「上清」一系原本即與魏晉以後形成的上清派密切相關，強調天真降授、靜修內煉、神仙譜系與清虛高妙的宇宙觀；而「後聖」則帶有承繼先聖、出世應世並行的意味。若從宗教史角度觀察，此類尊號可被視為道教由早期方術、神仙信仰，逐漸進展為具有明確天界秩序與教化架構之成熟宗教的語言標誌。其歷史價
aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "張冠李戴" 「皇天上清金闕帝君」屬於道教神名中帶有高度尊稱性質的複合尊號，其結構由「皇天」「上清」「金闕」「帝君」四個語彙層疊而成，呈現出典型的道教天界語言。就宗教意涵而言，它所指向的不是一位在民間廣泛流傳、具固定傳記的單一神祇，而是一種以天界等級、宮闕秩序與帝君尊位為核心的神聖稱號。此類稱名常見於科儀、寶誥、上章、醮詞等文本之中，作為禮敬高真、申明法統與建構神聖空間的重要語彙。 從道教神譜的角度觀察，「皇天上清金闕帝君」可置於上清系天界想像與帝君尊號傳統的交會處。上清道以高真下降、經籙授受、真境觀想為核心，尤重宮闕、寶殿、仙真居處等象徵；而「金闕」一詞正是道教文本中對天宮、仙府、真境的常用雅稱，帶有金闕玉闕、玄都紫府一類的宇宙秩序意味。「帝君」則是道教對尊神、真君、天帝系神格的高階稱謂，既可用於特定神明，也可作為對高真的一般敬稱。三者合併，使此名兼具天帝色彩、宮闕色彩與法統色彩。 在道教體系中，這類尊號的功能往往大於其個體人格敘事。換言之，其重點不在「這位神做過什麼事」，而在「這個
皇天后土，為中國傳統宗教與道教中對「天」與「地」之尊稱，亦可視為天地二元神聖秩序的總名。就語義而言，「皇天」重在強調天之高明、廣大、覆育萬物；「后土」則指地之厚載、生成與承受。二者並稱時，不僅是自然宇宙的稱謂，更是一種神聖化的世界觀：天地不只是物理存在，而是具有感通、鑒察、裁成與護佑功能的最高原理。 在中國古代宗教史上，皇天后土具有極為穩固的歷史地位。自先秦以降，王朝祭天、祭地制度逐步完備，皇天后土遂由早期自然崇拜與祖先—部落祭祀，發展為國家禮制的核心語彙。帝王藉由郊天、社稷、封禪等大典，表達「受命於天」與「敬事天地」的政治正統性，而「皇天后土」便是此種天命政治最具代表性的神聖稱謂之一。 在道教體系中，皇天后土並非僅屬於抽象哲學語言，而是實際參與科儀運作的重要對象。道教承接古代天地崇拜，將其納入齋醮、祈禳、謝罪、盟誓與安鎮等儀式之中，使天地不僅是宇宙的本原，也是人間禍福可藉以稟告、祈請、誓約的神明。從宗教功能而言，皇天后土兼具「宇宙秩序」與「神明對象」兩層意義，構成道教天地觀的基礎層。 從神格結構觀之，皇天后土雖不如三清、玉皇大帝等高階神尊具備完整人格化傳記，但其地位卻更加普遍而
aisuspect: medium aisuspectscore: 8 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「皇母」一詞，在中國宗教語境中屬於帶有高度尊崇意味的女性神格稱號，而非單一、固定、可遍指全國的專名。就字面而言，「皇」有至高、尊極之義，「母」則指生育、涵養、護持與庇蔭；兩字合用，便構成對女性神祇的極高敬稱，常見於道教讚頌、民間香火與地方廟宇的命名習慣之中。由於其指涉對象並不唯一，故「皇母」更宜理解為一種尊號類型，反映的是神聖母性被提升到天界秩序中的現象。 從歷史位置觀之，皇母並非獨立於道教神譜之外的外來稱謂，而是中國古代「母神」信仰長期演化的結果。先秦以來，華夏宗教即已存在對西方女神、地母、王母與生育之神的想像；至六朝以降，道教在吸納民間信仰與重構神仙體系時，逐步發展出更完整的女性神階，如西王母、斗姥、太元聖母、元君等。皇母一類尊號，正是在此背景下，逐步形成用以表達「至尊母神」意涵的宗教語彙。 在道教體系中，皇母可視為「母
皇老帝君是道教中具有高度尊號性與祖源性格的神名，往往被理解為對至高道體、老君系統或天界主宰的莊嚴稱呼。其名由「皇」「老」「帝君」三部分構成，既有「皇」所代表的至尊、統御、覆載之意，也含「老」所象徵的古始、久遠、得道、返樸之義，而「帝君」則是道教神譜中對高位神明常用的官式尊稱。三者合而觀之，皇老帝君並非單純指涉某一位具體歷史人物，而是一種兼具宇宙論、神學論與禮儀語彙的高等神名。 在道教發展史中，此類尊號的重要性，不僅在於其神格崇高，更在於它折射出道教如何將「道」轉化為可敬可告、可請可頌的神聖人格。道教不以抽象哲學為終點，而是將大道、元始、老君、天尊、帝君等名號層層展開，形成一套可供修持、齋醮與經教傳誦的神明結構。皇老帝君即屬於此種高度凝縮的尊神稱謂，常見於道教經文、科儀文辭與神譜敘述之中。 就道教體系而言，皇老帝君的位置可理解為「上位神格的名號化」。其所指往往與太上老君、太上道君、元始天尊、玉皇上帝等高位神尊同層相互映照，或作為更古樸、更尊嚴的稱頌詞出現。它強調的不是地方性靈驗神，而是道教宇宙秩序中的本原性權威，帶有明顯的教法祖源意味。 從宗教語言學角度看，皇老帝君的形成，反映了中國古代
皈命斗姆元君是道教所奉的北斗眾星之母，又稱斗母元君、斗姆天后，居於北斗九宮之中央，主宰人間的壽命與福澤。她最早見於《道藏》相關經典，屬於北斗七政之一的星女神，與紫微大帝、斗姆元君共掌天機。 形象多為中年或老年女相，手執拂塵或如意，坐於蓮花寶座之上。信徒在祈求延壽、驅邪、安宅或求解脫時，常於法事中誦讀「皈命斗姆元君」之號，以表對其慈悲與威德的歸順。 祭祀時常配合香燭、供品與特定的符籙，以引導信徒的生命力與星辰之力相合。常於北斗星殿舉行，亦可在道教宮觀中設立斗姆壇。 主要祈求延壽、增福、驅邪、安宅，亦可求得事業順利、子女平安。信徒常以《星女神》經文配合《祈福》儀式，以感應斗姆元君的慈悲加持。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
虞士師像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 皋陶（拼音：gāo yáo，注音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，中古擬音：kau jeu，音同「高遙」，？—？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（發音同前），是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下，被奉為中國司法鼻祖。 生平 舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭讓，推薦稷、契和皋陶擔任這一職位。但是，舜還是把這一職位交給了禹。並且對皋陶說：「皋陶，現在蠻夷侵擾華夏，壞人為非作歹，你就擔任司法官（士），處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級，而遠近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任。」皋陶上任後，定刑法，制教規，推行「五刑」、「五教」。從此，社會和諧，天下大治。 傳說皋陶還使用一種叫獬豸的怪獸來決獄。獬豸類似羊，但只有一隻角。據說它很有靈性，有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬豸就會頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績，便把他封於皋。「皋陶治獄，其罪疑
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皓靈帝君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 五老降經（經文）：五老在道教神譜中代表五位最高神祇，通常指： - 東華帝君：象徵東方、木德、青氣 - 南方上帝：象徵南方、火德、丹氣 - 皓靈帝君（或作西金帝君）：象徵西方、金德、白氣 - 玄胎帝君（或作北玄帝君）：象徵北方、水德、黑氣 - 黃老帝君（或作中央上帝）：象徵中央、土德、黃氣
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「皓靈皇老」是道教神祇的一個別稱，屬於高位神靈。名称中「皓」意為光明潔白，「靈」指靈性，「皇老」則是對最高尊神的敬稱，常見於《太上老君》等經典。傳說中，「皓靈皇老」被視為三清之一的靈寶天尊的化身的別號，或是道祖的隱祕顯現。其職責在於守護光明之源，指引修行者潔心向道。 在《道教正統經典·《上清部》中，记载「皓靈皇老」居於《玉清宮之光殿，常於黎明之際顯現，指點仙人以清淨之法。又《太上老君傳》描述其形像為白髮皓首，手持皓光照世杖，乘坐九色雲鳳車。民間傳說中，農曆新年期間的信眾會祭祀「皓靈皇老」，祈求一年光明無礙。 - 《太上老君》：道祖，常被視為最高的神靈。 - 《三清》：包括元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。 - 《上清》、玉清：為道教三十六洞天之核心。 現今不少《道教》道觀在舉行光明祈福法會時，會特別恭請「皓靈皇老」之光像，以其「皓靈」之名，引導信眾心向光明，求得智慧與平安。亦有多位道士將其寫入符文，作為護身之符。 - 《太上老君經》 - 《三清寶卷》 - 民間《道教神祇誌》 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
aisuspect: medium aisuspectscore: 9 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 皓靈皇老君，為道教神譜中帶有高度尊稱性質的神名，通常置於五老君、五方神之宇宙結構內加以理解。其名號由「皓」「靈」「皇」「老君」四層語義疊合而成：「皓」取其清白光明，「靈」表神妙感應，「皇」示尊高統攝，「老君」則為道教對至上尊神的通稱之一。故皓靈皇老君並非一般地方神或單一職司神，而是具備天界尊神、方位神與宇宙秩序象徵等多重意涵。 從道教神學的角度觀之，皓靈皇老君所代表者，乃先天清淨之氣在方位秩序中的神格化表現。此類神名往往不以個人化傳記為重，而重在標示其在道體宇宙中的位置與功能。其「皓」與「靈」偏向純陽、明澈、感通的屬性，「皇」則使其具有宰制與尊統的神聖權威。此種命名方式，正是中古道教將自然秩序、天文方位、五行德性與神靈官僚化加以整合的典型例證。 在道教體系中，皓靈皇老君通常可被視為五方尊神之一，並與方位、色彩、五行