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東夷是先秦時期對居住在黃河下游及江淮流域部族的稱呼，又稱「夷」或「夷人」。其活動範圍主要在今山東、江蘇、安徽等地区，涵盖青、兗、徐三州範圍。東夷文化是華夏文明的重要源頭之一，與炎黃集團並立，共同構成漢族的主要祖源。從道教角度而言，東夷地區流傳的神話傳說、蚩尤信仰及齊地八神崇拜，對後世道教神祇體系的建構產生深遠影響。東夷人在文字創造、禮制發明、弓箭製作等領域的貢獻，亦為中華文化的形成奠定重要基礎。 東夷人的祖先可追溯至舊石器時代的沂源猿人，經過數十萬年的演化，約在一萬年前後進入新石器時代。東夷文化以泰沂山區為中心，逐步發展出完整的史前文化序列，包括後李文化（距今約8400至7700年）、北辛文化（距今約7300至6300年）、大汶口文化（公元前4300至前2500年）及龍山文化（公元前2900至前2100年）。 大汶口文化時期，東夷社會已形成發達的部落組織，傳說中的太昊與少昊兩大部落集團即對應此時期。少昊部落內部有明確的職責分工，設有鳳鳥氏、玄鳥氏、祝鳩氏等十個氏族構成的統治核心，顯示其社會組織已臻成熟。 東夷部落聯盟首領蚩尤曾率部沿黃河西進，與炎黃部落發生激烈衝突。據《史記》記載，黃帝
東學（韓語：동학，羅馬化：Donghak）是朝鮮王朝末期（1860年）出現的朝鲜半岛本土新興宗教，亦為朝鲜半岛歷史上第一個本土新興宗教。「東學」字面意為「東方之學」，此名稱源於高麗國祖「道雖天道，學則東學」之言，旨在與當時東漸的「西學」（主要指天主教等西方宗教）相抗衡。東學由慶州人崔濟愚創立，後演變為今日韓國的天道教。東學以「人乃天」為核心教義，主張「萬民平等」與「後天開闢」，建立「地上天國」，具有鮮明的反封建、反侵略特質，其思想深刻影響了朝鲜半岛近現代史的走向。 19世紀中葉，西方列強與日本勢力開始滲透入侵朝鲜王朝。與此同時，以天主教為代表的「西學」衝擊著朝鲜王朝的傳統社會秩序。在此內憂外患之際，嶺南學派儒生崔濟愚（後世尊稱「水雲」或「水雲大神師」）深感儒、佛、道三教經過千年發展已「氣數已盡」，無法應對時代變局。1860年4月5日，崔濟愚經數年修行後忽有感悟，宣稱「天主突然降臨他的草堂，授以不死仙藥和咒文，命他代天主布教濟民」，遂創立「東學」，此日後成為東學的「天日紀念日」，1860年亦被定為「布德元年」。 1863年9月26日，崔濟愚預感有殉教之危，將教主之位傳予大弟子崔時亨（後世
東學（韓語：동학／東學，羅馬化：Donghak），是朝鮮王朝末期出現的一種朝鮮半島本土新興宗教，亦爲朝鮮半島出現的第一個本土新興宗教。東學字面意思為東方之學，源於高麗國祖「道雖天道，學則東學」所言，與當時東進的西學相對，由慶州人崔濟愚於1860年創建，是韓國天道教的前身。 東學除了有反洋教、反侵略的性質外，還有倡導平等，反封建的性質。東學批判儒家正統 「天命」的形上學，提出「人乃天」，主張「後天開闢」「地上天國」。因此東學在創建之初即遭到受儒學思想影響的朝鮮王朝皇帝的鎮壓，被視為異端邪教。東學第一、二任教主都被封建統治者極刑處死殉教。東學「萬民平等，後天開闢」的思想在1894年引發了東學農民革命，在第三任教主孫秉熙時期主導了朝鮮半島近現代史上規模最大的全民反日救國運動——三一運動。 歷史 創建 東學創始人崔濟愚 19世紀中葉，西方列強和日本滲透入侵朝鮮王朝。與此同時，以天主教為代表的西學衝擊著朝鮮王朝傳統社會。朝鮮半島嶺南學派繼承者慶州名儒崔鋈之子崔濟愚（下稱「水雲」）深感「儒道、佛道經過千年發展氣數已盡」。1860年4月5日，他經數年修行後忽有感悟，創建與西學相抗衡的東方之學即
東學道 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東學道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
東學（韓語：동학／東學，羅馬化：Donghak），是朝鮮王朝末期出现的一种朝鲜半岛本土新兴宗教，亦爲朝鮮半島出現的第一個本土新興宗教。东学字面意思为东方之学，源於高麗國祖「道虽天道，学则东学」所言，与当时东进的西学相对，由庆州人崔济愚于1860年创建，是韩国天道教的前身。 东学除了有反洋教、反侵略的性质外，还有倡导平等，反封建的性质。东学批判儒家正统 “天命”的形而上学，提出“人乃天”，主张“后天开辟”“地上天国”。因此东学在创建之初即遭到受儒学思想影响的朝鲜王朝皇帝的镇压，被视为异端邪教。东学第一、二任教主都被封建统治者极刑处死殉教。东学“万民平等，后天开辟”的思想在1894年引发了东学农民革命，在第三任教主孙秉熙时期主导了朝鮮半島近现代史上規模最大的全民反日救国运动——三一运动。 历史 创建 东学创始人崔济愚 19世纪中叶，西方列强和日本渗透入侵朝鲜王朝。与此同时，以天主教为代表的西学冲击着朝鲜王朝传统社会。朝鮮半島岭南学派继承者庆州名儒崔鋈之子崔济愚（下稱「水雲」）深感“儒道、佛道经过千年发展气数已尽”。1860年4月5日，他经数年修行后忽有感悟，创建与西学相抗衡的东方之学
空海 漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道场 佛教大綱 佛教主题 查论编 真言宗是日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，最早起源于印度佛教，4世纪流传于中国，又由惠通传入朝鲜半岛，称为「东密」。高野山真言宗後来逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。 真言八祖 密教源自印度、經由中國、藉由空海（弘法大師）傳承至日本，開創獨立的宗派「真言宗」，期間歷經八祖。此稱真言八祖。 付法八祖和傳持八祖，依據空海之著作《秘密曼荼羅教付法傳》・〈真言付法傳〉，記載真言密教起源和付法七祖・傳持七祖（即付法、傳持八祖中除弘法大師本身以外之七位祖師）之傳記、付法系譜。 付法八祖 大日如來（だいにちにょらい） 金剛薩埵（こんごうさった） 龍猛菩薩（りゅうみょうぼさつ） 龍智菩薩（りゅうちぼさつ） 金剛智三藏（こんごうちさんぞう） 不空三藏（ふくうさんぞう） 惠果和尚（けいかあじゃり） 空海大師 諡號「弘法大師（こうぼうだいし）」 傳持八祖 龍猛菩薩 龍智菩薩 金剛智三藏 不空三藏 善無畏三藏 一行禪師 惠果和尚 空海大師 教義
東晉江南道教團體 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 東晉江南道教團體 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
東林黨是明朝末年以清議文官為主，各省仕林相依附而成的一個有政治抱負的士大夫集團。雛形是顧憲成創立的東林書院，「東林」二字取自宋儒楊中立主講的東林書院，是為東林黨之先聲。 雛形 萬曆年間的中國面臨十五世紀後半葉日益加劇的社會危機，如農民起義和新興市民反封建鬥爭。在這環境下當顧憲成、高攀龍等一批進言而被貶的清流官吏回鄉時，他們並未消極隱居而是志於世道，又重建東林書院，並組織一部份在朝、在野的地主士紳及其知識分子批評時政，追求改革，對於當代官僚與政治良窳始終寄以深切關注。 學問 萬曆三十二年（1604年）以顧憲成與高攀龍為首的學者重修宋儒楊中立主講的東林書院，並在此講學，學問調和了陽明學與朱子學，主要是陽明學的守舊派，甚至是偏朱子學，每年一大會，每月一小會，會期各3天。顧憲成認為當時王學末流中掀起的一股空談心性而不務實學之風，故而在《東林書院院規》中，明確地提出了「以性善為宗」的人性論，以針對著王陽明的「無善無惡是心之體」說法，並提出了「官輦轂，志不在君父；官封疆，志不在民生；居水邊林下，志不在世道。君子無取焉」等鼓勵士人做實事、去虛談的言論。而另一創辦人的高攀龍面對當時國危民艱的環
東林黨是明朝末年以江南士大夫為核心形成的政治集團，起源於顧憲成等人重建的東林書院。該團體以講學為名，實則「諷議朝政，裁量人物」，成為晚明重要的政治力量。 東林黨人主張改革時政，提出限制閣權、澄清吏治、停止礦稅等政策。其學術思想調和朱子學與陽明學，反對王學末流的空談心性，強調「經世致用」。在萬曆至崇禎年間，東林黨經歷了從興起、鼎盛到衰落的過程，深刻影響了晚明政局。 萬曆年間社會危機加劇，顧憲成、高攀龍等被貶官員於1604年重建宋代楊時講學的東林書院，形成政治團體雛形。書院實行「每年一大會，每月一小會」的制度，逐漸發展為江南政治輿論中心。 東林黨的發展可分為四個階段： 1. 形成期（1592-1602）：與內閣對立，參與「癸巳京察」人事鬥爭 2. 對峙期（1602-1617）：與齊楚浙黨激烈鬥爭 3. 鼎盛期（天啟初年）：通過「晚明三大案」掌權，形成「眾正盈朝」局面 4. 衰落期（天啟後期至南明）：遭閹黨打壓，雖在崇禎初年短暫復興，最終隨明朝滅亡而消散 - 主張「政歸六部」，限制內閣權力 - 推行「京案」考察官員制度 - 反對礦稅等苛政 - 創辦同善會等民間互助組織 - 批判王陽明「無善無
東正教，又稱正教會或東正教會，是源自公元1世紀的基督教主要分支之一，以君士坦丁堡為中心，強調與羅馬天主教會及新教的歷史分離。該教會自認為原始使徒傳統的正統繼承者，採用古希臘語禮儀，並实行洗禮、領聖餐等七件聖事，特別注重聖像、耶穌復活與三位一體的神學教義。全球擁有多个自主的正教会，其中最著名的有俄羅斯正教會、希臘正教會及土耳其正教會等。組織上以主教會議（Synod）為最高決策機構，由牧首與都主教共同管理。東正教重視禮儀的莊嚴性與傳統的延續，並強調神秘主義的靈修，形成獨特的文化與藝術風貌，常見於大量的聖像畫與拜占庭建築。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
內丹學東派始於明代，由陸潛虛（陸西星）開創。陸潛虛稱呂祖純陽（呂洞賓）降臨其所居「北海草堂」，授丹法要訣，即著說立說。因其活動於浙江沿海一帶，故稱東派。清代施北辰、安養素等為此派之嫡傳。 其丹法實類似於內丹學南宗劉永年一系，主陰陽同類雙修。用「凝神聚氣」一法，所謂「創鼎於外，而煉藥於內」「知彼我之氣，同一太極之所分。」故「假夫同類之先天者以補之。而同類之先天則太陽之金也。以陽煉陰，形乃長存。」 主要闡述神歸虛極，則先天發生，以劍追攝，以鼎烹煉，「少焉，降為新美之津，則自重樓而下游絳宮，入紫庭，復歸其所藏之處而休焉。如此循環灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂「常使氣沖關節透，自然精滿穀神存」也。造化至此，內煉之徵見矣。然非深造而實詣，又烏知予言之有味哉！」 東派著作有《金丹就正篇》、《七破論》、《金丹大旨圖》、《三五一》、《形遺》等。 參看 南宗 北宗 中派 西派
東漢天師道是道教早期最具代表性的教團形態之一，源出東漢末年張陵、張衡、張魯一系的正一道傳統。由於其首領被尊稱為天師，故後世習稱「天師道」。它在組織制度、宗教儀式、戒律教化與地方社會治理方面，都對後來道教的發展產生深遠影響。 天師道不只是宗教信仰團體，也具有明顯的社會組織功能。其在巴蜀地區建立的教團網絡，結合符籙、治病、懺罪、祈福與共同體管理，形成兼具信仰、倫理與行政色彩的宗教實踐。東漢天師道因此常被視為道教由方仙、道術走向制度化宗教的重要里程碑。 東漢中後期，社會動盪、疫病與賦役壓力加劇，為新型宗教團體的興起提供了土壤。據傳張陵在蜀地鶴鳴山修道，奉老子為教主，傳授符籙治病與修道法門，形成早期天師道的基礎。其後張衡、張魯相繼承續，教團逐步擴展，並在漢中地區建立較完整的教化與管理體系。 史料中對張陵及其教法的記載，分散見於正史與後世道書，內容有互見之處，也有神化色彩。一般認為，東漢天師道的形成，與當時地方社會的自我組織需求密切相關。張魯在漢中統治期間，曾以教令治理民眾，設置祭酒、義舍等制度，強化了宗教共同體的凝聚力。魏晉以後，天師道與上清、靈寶等新興道派互動，並在南北道教整合中保持重要地位
東漢道教是指道教在東漢時期（西元25年至220年）從古代宗教與方仙道、黃老道等原始形態逐漸演變為有組織、有教義體系的宗教實體的重要歷史階段。此時期道教的核心特徵在於：原始宗教的鬼神崇拜與祭祀儀式進一步系統化，並吸收了戰國至漢初的神仙方術與黃老道思想，形成了以張道陵創立的天師道（五斗米道）與張角創立的太平道為代表的早期教團組織，標誌著道教作為一種宗教形態的正式確立，對中國後世宗教、文化及政治皆產生了深遠影響。 道教的淵源可追溯至原始社會時期中國人的祭天、祭祖等祭祀及巫術崇拜活動。在漫長的歷史發展中，這些原始宗教因素逐漸演變。至商周時期，祭祀上天與祖先已形成較為完整的禮制；春秋戰國時期，諸子百家興起，其中道家學說以「道」與「德」為核心概念，為道教提供了哲學理論基礎。 戰國至秦漢之際，專門追求神仙與長生不老藥的「方仙道」蓬勃發展。方仙道分行氣（含導引）、服餌、房中三派：行氣派尊彭祖、王喬、赤松子為始祖；服餌派以羨門、安期生為代表；房中派以容成、務成子為代表。此外，陰陽家的「五行」「陰陽」思想亦逐漸融入，共同構成古道教的思想來源。 西漢初年，統治者以黃老清靜無為之術治國，黃老道思潮興盛一時。黃
東華三院（Tung Wah Group of Hospitals）是香港歷史最悠久及規模最大的慈善機構之一，始創於1870年（清同治九年）。最初從廟宇內的中醫診療亭開始，逐漸發展成為提供醫療、教育及社區服務的綜合性慈善組織。目前在全香港設有近400個服務單位，僱員人數逾一萬名。 東華三院由三間最初成立的醫院組成：東華醫院（1870年）、廣華醫院（1911年）及東華東院（1929年）。1931年三院統一合稱「東華三院」，名稱取自「服務廣東地區華人的醫院」之意。其發展歷程見證了香港社會的變遷，從早期的華人醫療服務擴展至教育、社會福利等多元領域。 東華三院設有7科4處： - 醫務科、教育科、社會服務科等主要服務部門 - 董事局由社會知名人士組成，需獲政府批准 - 顧問局根據《東華三院條例》設立，由民政及青年事務局局長出任主席 現任執行總監為蘇祐安，負責日常行政運作。 - 管理五間醫院：東華醫院、廣華醫院、東華東院、黃大仙醫院及馮堯敬醫院 - 提供中西醫結合治療服務 - 1991年加入醫院管理局體系 - 共設立52所教育機構，包括： - 1所大專院校（東華學院） - 18所中學 - 14所小學
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 東華派是道教的一個派別，最初從宋朝時期的靈寶派中分化出來，創始人是北宋末、南宋初道士寧全真。寧全真師從田靈虛、王古，得靈寶、東華法籙，修持不怠，「能通真達靈，飛神謁帝」，又得楊羲所遺「靈寶玄范四十九品五府玉冊符文一宗印訣」，道業大進，門徒甚眾，東華道法遂盛行東南地區。 東華派主要以內煉為主。與傳統靈寶派相比較，東華派繼承了晉、唐的靈寶古法，又取內丹學說，並廣收百家道術，包括升神飛步、存思服氣、吞日踏斗、洞觀內視、祝聖襘禳、開度追攝、煉屍生仙等，但對盛行宋、元的雷法不太重視，亦無禪宗及理學的影響，保持了傳統靈寶派"普度眾生"、擅長齋醮的面貌。 所傳《靈寶領教濟度金書》共320卷，是《道藏》中卷數最多的一部書。 這是一篇與道教相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。
東蜀一詞通常指稱以四川盆地為中心的古蜀地區，該區域向來被視為道教的重要發源地之一。中國道教歷史上著名的道教聖地如鶴鳴山、青城山皆位於此區域。東蜀派之命名可能與其地理淵源有關，但具體的派別創始年代、創派人物及發展脈絡，目前尚待學界進一步考證與補充資料。 東蜀派之相關典籍，今可考者多散見於道書輯佚、地方志與科儀本之中，完整傳世者不多。其文獻傳承大抵承接唐宋以降四川道教之脈絡，尤與天師道、上清經教及地方齋醮傳統相互交涉。若論經典基礎，則《道德經》《正一經》及《太上洞玄靈寶》諸經，皆為其教義與科儀的重要依據；而在實際法事操作上，東蜀地區所流行之《靈寶度人經》相關儀式文本、醮祭科範、符籙章奏與戒律文書，亦構成派內知識核心。又如《雲笈七籤》、地方道藏抄本及巴蜀碑刻、宮觀題記等，常可見其法脈、師承與修持觀念之記載。由於東蜀派並無後世完備成編之單一宗派典籍系統，其「相關典籍」實以區域性道教文獻群為主，反映出蜀地道教在吸納正統經教之餘，兼具地方化與實踐性之特色。 東蜀派雖在道教教派史中未若天師道、全真道等大宗顯著，然其文化影響主要體現在巴蜀地區道教信仰的地方化與民間化過程。此派承續蜀地自漢魏
東震教是中國歷史上的一個宗教派別，屬於民間宗教與道教融合的傳統分支。其名稱中的「東震」二字，在傳統方位觀念中與東方、青色、青龍等意象相連，蕴含生气勃发、震动复苏的象征意义。
松江派是起源於上海松江地区的全真道教流派，歷史可追溯至明末清初。當時松江的道觀與地方宮廟開始形成以內丹修煉為核心的獨立傳承。該派融合當地民眾的祭祀儀式，強調靜坐導引、草堂養生，並在每年的三元節及廟會中主持祈福、超度等大型法會。主要修煉內容包括太乙導引術、清淨心法，以及對《道德經》與《抱朴子》的注解傳授，近年來，松江派在海內外華人社區中重新整理文獻，設有例行性的靜修營及學術研討會，逐漸成為海派道教的重要組成部分。 在修煉理念上，松江派強調「天人合一」的宇宙觀，將《道藏》中的陰陽五行與江南水鄉生活相結合，形成獨特的養生法門。近年來，該派在城市靜修中心舉辦年度養生論壇，並與國內外相關學者交流，推動道教儀式的創新與發展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
「林厝派」從字面看，較像以聚落、家宅或姓氏空間為核心的地方法脈名稱，而不宜直接等同於全國性道教宗派。華南與臺灣的民間法教、道壇與地方儀式傳承中，常見以地名、家族、壇號或祖師傳衍地標示法脈；這類名稱的功能，往往不是建立完整教義體系，而是指出師承來源、服務社群與儀式權威的所在。 就本文所見材料，「林厝派」可先理解為道教與民間法教交會處的地方性稱謂。其重點不在抽象教義，而在師承、壇法、科儀與地方社群之間的關係。若「林厝」確指林姓聚落或家宅壇口，則此名稱可能同時包含血緣、地緣與師徒傳授三層意義：一方面標示法脈來處，另一方面也說明其法事服務通常依附於村落、廟宇、喪葬、祈安或醮典等地方需求。 判讀此類地方法脈，不能只依名稱推論其歷史。較穩妥的材料應包括壇內科儀本、傳承譜、口述紀錄、地方志、家譜、廟宇沿革、碑記，以及實際法事紀錄。若只有「林厝派」一名與若干互讀詞，最多只能說明它可能屬於地方壇法研究題目，不能進一步斷定其創派年代、祖師系統或與正一、閭山、三奶夫人等傳統的關係。 因此，「林厝派」目前較適合作為地方宗教法脈的研究入口。公開引用時，應把它視為待由地方材料確認的名稱，而非已經成立的宗派定名。凡
林子學派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林子學派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
根本說一切有部是印度佛教早期的關鍵部派，屬於小乘佛教的「說一切有」系。該部主張「法體恆有」與「三世實有」，認為一切法在過去、現在、未來三世皆實有的存在。約公元前3世紀，該派從上座部中分裂出來，與大眾部形成對立，成為佛教首次部派分裂的象徵。其理論對俱舍宗和經量部有深遠影響，亦被視為大乘佛教思想的重要源流之一。 此部派在印度本土及中亞、東亞廣泛傳播，對後世佛學發展起到橋梁作用。阿育王時期，該派經典主要收於《阿含》之中，並透過絲路傳入中亞佛教與東亞佛教的區域，對當地部派形成產生顯著影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 菩提道次第 傳承 阿底峽 - 宗喀巴 噶當派 - 格魯派 經典 入菩薩行論 - 菩提道燈論 八大教授 菩提道次第廣論 - 略論 善說金珠 - 焠鍊精金 廣開大道 - 文殊菩薩聖句 方便道指引 - 殊勝經句軌 道前基礎 聽聞軌理 - 說法軌理 依止善知識 - 加行六法 七支行願 - 暇滿 共下士道 念死無常 - 三惡趣苦 皈依三寶 - 深信業果 共中士道 希求解脫 - 思惟苦諦 思惟集諦 - 十二緣起 上士道 七因果教授 - 自他相換法 布施 - 持戒 - 忍辱 精進 - 靜慮 - 般若 四攝法 奢摩他 - 毘缽舍那 止觀雙運 格魯派或格魯巴派（藏語：དགེ་ལུགས་པ་，威利轉寫：Dge-lugs-pa，藏語拼音：Gêlug Ba），為藏傳佛教四大派之一，由西藏班智達——宗喀巴·羅桑札巴大師於十四世紀所創立，為阿底峽尊者噶當派的後裔之一。宗喀巴大師親建的第一座寺院為甘丹寺，故又稱作甘丹派（Ganden）。格魯，意為「善規」，亦稱黃教，在藏區有很大的影響。格魯派主要觀點
格鲁派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 格鲁派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
梅山教，又稱瑤族道教，是中國瑤族（勉族）特有的道教分支教派，主要分布於湖南、廣西等地區，並有部分信徒散居於越南、寮國、泰國等東南亞國家。該教派形成於13世紀，是瑤族將漢語道教經文翻譯成勉語後，與本土祖先崇拜和文化傳統融合而成。梅山教不僅塑造了瑤族獨特的文化體系，其多神信仰與習俗也保留了比漢族道教更為保守的傳統特徵。
梅山法教是流傳於中國民間與道教邊緣地帶的一支地方性法教傳統，主要見於湖南、江西、廣西等地的山區與鄉村社會。其名稱多與梅山文化、地方神祇及山林巫儀相關，並常被視為兼具道教科儀與民間巫術的實作系統。梅山法教重視符籙、咒語、步罡踏斗、壇場設置與師徒傳承，常用於驅邪、治病、禳災、祈福與安宅等日常信仰活動。 在信仰結構上，梅山法教吸收了祖師信仰、巫覡傳統與地方神靈崇拜，形成強烈的在地性與實用性。其法事不僅關注超度與祭祀，也重視與村落秩序、家族倫理及生計安穩的連結。由於各地傳承不一，梅山法教並無單一固定教團形式，而多以法師、師公或民間術士的個人系譜延續。 從宗教史角度觀之，梅山法教可被理解為民間道教與地方巫俗長期互動的結果，展現中國南方地方宗教高度融合的面貌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
梅山法派是道教的重要法脈之一，萌芽於明代，以江西宜春的梅山為根本道場，融合正一道的正統道法與當地客家民間信仰，形成專有的符籙與法術體系。 相傳明代中期，梅山道士在山中得《梅山玄機》殘卷，遂以符籙為核心，配合齋醮、超度等科儀，逐漸向外傳播至福建、江西及台灣等客家聚居區。 該派注重師徒傳承，強調師傅口傳心授，常以《梅山道藏》為主要經典；儀式方面則以超度、驅邪、祈福為主，行持者須持咒、設壇、焚香，行法時須使用特製的桃木劍與金紙。 在台灣的客家社區，梅山法派的齋醮活動仍是農曆新年重要習俗；在江西與福建的偏鄉，亦有專門的道壇舉辦祭儀，吸引信眾前來祈求平安。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
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梅山派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 梅山派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
梅庵琴派，或稱梅庵派，為古琴藝術近代流派之一，形成於民國早期，因王賓魯始傳習琴藝於梅庵而得名。 其音樂風格為旋律流暢、節奏緊湊、下指剛勁、常用輪指，而吟、猱、綽、注的幅度大，有如山東民間歌曲及戲曲的腔調。 代表琴譜為《梅庵琴譜》。 代表琴曲為《梅庵琴譜》收錄的〈平沙落雁〉、〈長門怨〉、〈關山月〉、〈秋江夜泊〉、〈搗衣〉、〈秋風詞〉、〈極樂吟〉、〈鳳求凰〉、〈秋夜長〉、〈玉樓春曉〉、〈風雷引〉、〈釋談章〉、〈挾仙遊〉、〈搔首問天〉等曲。 歷史 梅庵琴派創始人為王賓魯，其於1917年起任教於南京高等師範學校的梅庵，期間授有徐立孫、邵森（字大蘇）、孫宗彭、程午加等人。1929年，徐立孫等人在南通成立「梅庵琴社」，宗旨為「以古琴為主，琵琶副焉」，用以紀念王燕卿和沈肇州二師。隔年，徐立孫、邵森二人將王賓魯遺稿整理為《梅庵琴譜》出版。此後，琴人間便以「梅庵琴派」稱呼王燕卿的學生們。 徐立孫先後在南通、上海二地傳授古琴，有吳宗漢、劉景韶、邵元復、陳心園、朱惜辰、王吉儒、劉赤城、吳自英等學生。南通梅庵琴社的活動在文革期間停止，直至1980年才恢復，由陳心園繼任社長。1980年代，劉景韶於鎮
由於提供的原始資料中並未包含關於「棒棗會」的實質內容資訊，僅顯示維基百科目前沒有該條目，因此無法撰寫完整的百科條目。以下是基於現有資料的初步框架： 棒棗會為道教相關組織或教派，目前可考資料有限。根據名稱推測可能與道教儀式、養生修煉或民間信仰有關，但具體教義與歷史淵源尚待考證。 關於「棒棗會」之歷史淵源，現存可資考證的文獻極為稀少，尚未見明確載錄其創立年代、傳承系譜與活動區域，故難以據實判定其確切起源。就名稱而言，「棒」與「棗」皆可能指涉特定法器、供物或修持象徵，亦不排除與地方性道教科儀、養生術或民間結社傳統相關。然而，在缺乏地方志、道教文書、碑刻或田野材料佐證之前，將其界定為具有固定教義與組織形態之教派，仍屬推測。就現階段研究而言，較合理的理解是：棒棗會可能源自某一區域內以道教儀式或民間信仰為核心的聚會、會館或修煉團體，其形成過程或與地方社會的祭祀需求、生命禮俗及身心修持文化密切相關，仍有待進一步考證。 目前可考資料對「棒棗會」之記載極為有限，尚不足以確立其明確的創立年代、組織規模、教義系統與儀式形態。就現存線索觀之，此名或屬道教相關之民間團體、法脈名稱或地方性信仰結社，但其性質仍待進
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棒棰會是道教中一個較為罕見的教派組織，目前相關歷史記載與研究資料較為匱乏。從現有線索判斷，可能屬於明清時期民間秘密宗教結社的一種，與道教修煉傳統或民間信仰有密切關聯。 該教派名稱中的「棒棰」可能暗喻某種法器或修煉工具，但具體象徵意義尚待考證。由於缺乏直接文獻記載，其教義體系與組織形態目前難以完整復原。 目前尚未發現明確記載棒棰會起源的歷史文獻。根據民間宗教發展脈絡推測，可能形成於明代中後期至清代初期，這一時期華北地區曾出現多種融合道教元素的民間教門。 有學者推測其可能與白蓮教系統或羅教分支存在淵源關係，但缺乏確鑿證據。現存唯一線索來自某些地方志中零星的「棒棰道人」記載，暗示其成員可能以遊方道士形態活動。 由於原始資料嚴重缺失，棒棰會的具體教義與儀軌尚屬未解之謎。從名稱推測可能具有以下特徵： - 可能重視身體修煉，以棒棰作為導引器械 - 可能包含擊打類祛邪儀式 - 或與內丹修煉中的「敲爻」理論相關 目前未發現明確歸屬於棒棰會的經典文獻。研究人員曾嘗試從以下方向尋找線索： - 《道藏》中與「棒」「棰」相關的修煉記載 - 明清筆記小說中的隱晦描述 - 民間流傳的《混元棒譜》等武術典籍 棒棰會
棘門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 春申君黃歇（神祇）：公元前257年，秦國圍攻趙國都城邯郸，黃歇率楚軍救趙，與魏國聯軍擊敗秦軍。公元前256年，領兵滅魯國，楚國國勢一度復振。此後黃歇權傾朝野，門下食客三千，風光一時。 公元前238年，楚考烈王薨，黃歇遭門客李園設計暗算，被刺殺於棘門（今安徽亳州），其家族亦被滅門。一代權臣就此隕落。 ## 主要內容 ### 生平事功 黃歇一生之事功，可概括為以下數端： 1. 質秦脫困：以辯才縱橫於秦廷，為楚國保存元氣。 2. 輔政定難
楊厝派是道教與民間信仰中較具地方色彩的法脈稱呼，通常以「楊厝」這一地名、祖厝或楊姓家族為傳承核心，形成具有地域性與家族性的宗教網絡。此類派別多見於台灣及華南地方社會，常與醮典、建醮、驅邪、安宅、超薦等儀式活動相關，並在科儀、法事與口傳經驗中延續其特色。由於傳承主要依賴師徒相授或家族世襲，楊厝派的儀式文本、符籙運用與神明系統往往帶有鮮明的地方語境。其信仰實作亦常與王爺信仰、保生大帝、玄天上帝等地方神祇互動，反映民間宗教在地化的融合面貌。從宗教史角度觀察，楊厝派可被視為地方信仰與道法傳承交會的例子，展現道教在不同社群中因地制宜、因族而立的發展方式。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
楊岐派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 楊岐派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。 在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」 中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。而古代的武林人士和現今的武術界大多十分重視武德，並首重「尊師重道」，絕不可「欺師滅祖」，故於傳承武藝時，必先向弟子說明其師承之源流，代代相傳，即使日後另立門戶/門派，亦不可忘本 (祖師源流)。 楊式太極拳有別於陳式太極拳，動作鬆柔，較能供非練武人士或年邁人士作強身健體之效，故是楊式太極拳成為最廣泛流傳的一個流派，它有三盤四架之分，人們可依據自身條件進行選擇。目前中華人民共和國國家體育總局正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的，都是楊式太極拳或由其演化而來。 創始人 楊福魁（1799年－1872年），字露禪，河北永年人，就學於陳長興。楊露禪自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中藥字型大小「太和堂」中幹活。這藥店為陳
楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。 在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」 中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。而古代的武林人士和現今的武術界大多十分重視武德，並首重「尊師重道」，絕不可「欺師滅祖」，故於傳承武藝時，必先向弟子說明其師承之源流，代代相傳，即使日後另立門戶/門派，亦不可忘本 (祖師源流)。 楊式太極拳有別於陳式太極拳，動作鬆柔，較能供非練武人士或年邁人士作強身健體之效，故是楊式太極拳成為最廣泛流傳的一個流派，它有三盤四架之分，人們可依據自身條件進行選擇。目前中華人民共和國國家體育總局正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的，都是楊式太極拳或由其演化而來。 創始人 楊福魁（1799年－1872年），字露禪，河北永年人，就學於陳長興。楊露禪自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中藥字型大小「太和堂」中幹活。這藥店為陳
楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。 在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」 中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。而古代的武林人士和現今的武術界大多十分重視武德，並首重「尊師重道」，絕不可「欺師滅祖」，故於傳承武藝時，必先向弟子說明其師承之源流，代代相傳，即使日後另立門戶/門派，亦不可忘本 (祖師源流)。 楊式太極拳有別於陳式太極拳，動作鬆柔，較能供非練武人士或年邁人士作強身健體之效，故是楊式太極拳成為最廣泛流傳的一個流派，它有三盤四架之分，人們可依據自身條件進行選擇。目前中華人民共和國國家體育總局正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的，都是楊式太極拳或由其演化而來。 創始人 楊福魁（1799年－1872年），字露禪，河北永年人，就學於陳長興。楊露禪自幼好武，因家貧，迫於生計，在廣平府西關大街中藥字型大小「太和堂」中幹活。這藥店為陳
楞伽宗原為中國佛教禪宗史上的一支早期稱呼，因崇奉《楞伽經》而得名。雖屬佛教宗派概念，但在中國思想史與宗教互動史中，楞伽宗所代表的禪學發展、經教轉向與實踐修行取向，對道教的內丹、坐忘、存思及靜修觀念具有可比性與間接影響，因此常見於道佛比較研究之中。 「楞伽」為經名，意指佛說在楞伽山的法義傳承；楞伽宗強調以經印心、重視心性與頓悟，後來逐漸融入禪宗主流敘事。其歷史雖不如後世宗派明確，但作為中國早期禪學的一種面貌，對理解南北朝至唐代的修行風氣極為重要。 楞伽宗的名稱，源於對《楞伽經》的尊奉。相傳達摩傳入中國後，以《楞伽經》印心，故早期禪門常被後世稱為「楞伽師」或「楞伽宗」。在梁、陳、隋唐之際，禪法傳播尚未定於一尊，經教、禪觀與師承譜系並行，楞伽經學在其中占有重要位置。 隨著禪宗發展，後來的南宗、北宗敘事逐步取代早期楞伽宗的稱呼，但《楞伽經》作為禪宗重要經典的地位仍長期不墜。中國道教在同一時期也經歷從經教到修持、從外法到內修的轉化，因此楞伽宗所強調的心性修養、靜觀與證悟，常被拿來與道教修煉傳統相互參照。 楞伽宗重視《楞伽經》所揭示的唯心、無相與離言法義，主張透過內在觀照而非僅依文字知解來契入真理
樓觀道派是道教早期重要的教派之一，以陝西省周至县的樓觀台為中心而得名。樓觀台被譽為「道觀之祖」，相傳老子於此講經說法之地，當年尹喜迎請老子於此結草為樓，觀星望氣之所。該派形成於魏晉南北朝時期，與正一盟威道、天師道等派別有淵源關係，強調《道德經》之學說，為早期道教理論與實踐的重要基地。隋唐時期曾一度興盛，之後逐漸融入正一派或全真派之中，但其對道教史的影響仍深遠。 樓觀道派的傳承主要體現在對《道德經》的注解與修煉儀軌，對 後世道教的經典詮釋產生重要作用，亦促進了道觀建筑的發展。此派的道徒常以靜坐、炼丹為根本，主張順應天道，追求與自然合一的境界。雖然在後期的道教格局中不再作為獨立支派存在，但其早期的理論與實踐仍為研究道教演變不可或缺的環節。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
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槐轩道是20世紀中期在台灣興起的正一派道教支派，以傳承古來的符咒科儀著稱，自稱能在「槐軒」名號下，結合内丹修煉與外法術數，主張靈驗救世、濟眾度人。該派隸屬於道教基本經典，以符咒、法籙為信道，強調靈力的實際表現，故在信眾間享有高度靈驗聲譽。 教義核心包括三元天地、丹鼎修煉、陰陽調和，並注重乩堂與乩身的宗教互動，透過扶鸞請神為信眾指點迷津、行政治禍。組織上，各地設有乩堂與道場，由堂主率領乩生舉辦祈福、問事等儀式，常於庙宇內舉行大型科儀，吸引大批信眾參與。 槐轩道目前主要流傳於台灣、马来西亚以及美洲华人社區，並在近十年向國際擴展，成立海外分堂，推動跨國的文化交流。其信仰強調濟世度人，讓更多信徒在現代生活中感受到傳统道教的神奇與安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
樂制門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 欽定大清會典（經文）：四、禮制門：包括吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮等。其中特別重要者為郊祀、社稷、宗廟、釋奠、冊封、朝賀、萬壽、親耕、巡幸等條目。此部分往往與道教國家祭儀互相參照，尤其是壇壝方位、齋戒禁忌、樂舞配置、祝版書寫等。 五、樂制門與儀仗門：載宮廷雅樂、鐘磬、舞隊、鹵簿、儀衛、導駕之法。其內容兼涉聲律、陳設與行進次第，為禮制實踐的重要組成。 六、兵制門、刑制門、財賦門、食貨門、工部門等：
樂育堂是道教近代內丹與扶乩傳統中的一個重要道壇、善堂與修持團體名稱，常見於近代華南與台灣民間宗教脈絡之中。其名取「樂於化育」之意，強調以修道、勸善、濟世、啟迪心性為宗旨，兼具宗教儀式與倫理教化功能。由於各地同名或近似名堂口、齋堂、扶鸞社群並不一致，因此「樂育堂」在文獻上往往並非單一、嚴密組織的宗派名稱，而是帶有地方性、道壇性與善社性的複合性格。 樂育堂所反映的，是晚清以來民間道教由宮觀體系之外向善堂、書院、鸞堂發展的趨勢。此類團體通常重視誦經、扶鸞、戒殺、積善、靜坐與內修，並可能兼收儒釋道三教思想。由於缺乏統一教制與中央性祖庭，不同地區的樂育堂在教義、科儀與傳承上可能有差異，研究時須依具體地方志、鸞書與堂規辨析。 「樂育」一詞本於傳統儒家語彙，常見於「樂育英才」之類表述，寓有教化與養成之意。近代民間宗教吸收此類詞彙為壇號、堂號，既可彰顯正當性，也可表達以教人向善為本的宗旨。清末民初社會動盪，地方士紳、善信與扶鸞團體往往藉「堂」之形式，結合善書流通、倫理宣講與宗教修持，形成介於寺觀、書院與慈善機構之間的組織。 就可見的歷史現象而言，樂育堂多與扶鸞著述、勸善文本、靜修法門及鸞生制度相連。其
樓觀派是中國道教重要流派之一，與華山派、文始派並稱古代三大道教流派。該派奉戰國時期關令尹喜為祖師，以《道德經》為核心經典，特別重視《老子化胡經》《西升經》等道教典籍。樓觀派在修煉方法上融合多家之長，注重煉形與服食丹藥。
樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》和《妙真經》非常重視，修煉上雜採眾家，以煉形和服食丹藥為主。 樓觀道的真實創始者已經不大可能知曉。根據這個道派的資料，由尹喜所創。歷史上實際傳播和發展樓觀道的主要是北魏的梁諶、王浮，以及王延、嚴達、蘇道標、程法明、週化生、王真微、史道樂、於長文、張法成、伏道崇等十人（號稱「田谷十老」）。 樓觀道從北魏開始逐漸具有了影響力。 隋朝到唐朝初年，進入鼎盛期。尤其在唐代，由於樓觀道士在李淵起義時進行了資助，受到了李淵的看重。 安史之亂後，樓觀道逐漸衰落。到宋末金哀宗天興年間（1232年－1234年），因為戰爭而樓觀盡毀。在元代，樓觀台道觀合併入全真道。文化大革命時，樓觀台老子藏經閣被紅衛兵焚毀。 參見 樓觀台 參考資料 樓觀道之名，源出於終南山樓觀臺。其淵源可追溯至東漢末年至魏晉之際，當地道士依山結茅、修持講經，逐漸形成以樓觀為中心的道教傳習區。相傳東周時尹喜於此迎老子西出函谷關，留下《道
道教 展开 教義和要素 展开 人物 展开 神仙 展开 宗派 展开 典籍 展开 洞天福地 展开 其他 道教主題 查论编 樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以“關尹子”尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》和《妙真經》非常重視，修煉上雜採眾家，以煉形和服食丹藥為主。 樓觀道的真實創始者已經不大可能知曉。根據這個道派的資料，由尹喜所創。歷史上實際傳播和發展樓觀道的主要是北魏的梁諶、王浮，以及王延、嚴達、蘇道標、程法明、週化生、王真微、史道樂、於長文、張法成、伏道崇等十人（號稱“田谷十老”）。 樓觀道從北魏開始逐漸具有了影響力。 隋朝到唐朝初年，進入鼎盛期。尤其在唐代，由於樓觀道士在李淵起義時進行了資助，受到了李淵的看重。 安史之亂後，樓觀道逐漸衰落。到宋末金哀宗天興年間（1232年－1234年），因為戰爭而樓觀盡毀。在元代，樓觀台道觀合併入全真道。文化大革命时，楼观台老子藏经阁被紅卫兵焚毁。 参见 楼观台 參考資料
止觀法門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 2、儀式 1。 - 佛道混融（概念）：### 修煉方法的互鑒 在修煉實踐層面，佛道兩教的養生與修煉方法多有互鑒。道教內丹術的「性命雙修」理論深受佛教禪定思想的影響，而佛教天台宗的止觀法門也吸收了道教的調息養生之術。在儀軌方面，道教的齋醮科儀中常見佛教梵咒的元素，而佛教的瑜伽焰口施食法事也包含道教的施食儀式。僧人習武、道士修煉瑜伽，在歷史上均有記載，反映了兩教在身體修煉實踐上的交流。 - 定觀（概念）：# 定觀 ## 概述 「定觀」是道教修煉理論與實踐中的重要概念，指修煉者在心神安定（定）的基礎上，進行內在觀照（觀）的修煉功夫。作為道教內丹修煉與止觀法門的核心環節，定觀強調在靜定狀態中以清明的心神觀照自身內景、氣機運化及虛無本體，是實現性命雙修、返本還源的關鍵階梯。此概念與佛教「止觀」有淵源關係，但在道教體系中被赋予了獨特的修煉內涵與境界目
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正一，又稱正一道，為道教重要宗派與傳承系統之一，其源流可上溯至漢末天師道，並在歷代發展中逐步形成兼重符籙、齋醮、祈禳與經籙傳度的修持特色。正一傳統重視受籙與奉戒，認為弟子可在世俗生活中依科儀修行，故較少強調出家離俗，反而呈現鮮明的在家修持與地方社會結合的面貌。其法脈延續至張天師系統，並與各地道壇、宮觀及民間信仰互動密切。\n\n在道教史上，正一派常與全真派並列為後世兩大主要宗派之一。相較於全真重內丹與出家戒律，正一更突出壇醮科儀、驅邪禳災、延生度亡等實用性法事，因而在南北各地民間信仰、鄉里祭祀與地方宗教生活中具有深遠影響。至今，正一仍是理解道教制度、法脈傳承與地方宗教文化的重要關鍵詞。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
正一，或稱正一道，是道教的重要宗派與傳統之一，與全真道並列為現代道教兩大主要系統。其源頭可追溯至東漢末年天師道，歷經三國、魏晉、南北朝、唐宋以至元明清的演變，逐步形成以符籙、齋醮、科儀、傳度與道壇組織為核心的傳承體系。 正一道的特徵，在於重視正一盟威系統、天師法脈與符籙齋醮實踐，並在歷史上廣泛分布於中國各地，尤其與地方宮觀、家傳道壇及民間信仰互動密切。其教法既有嚴整的師承結構，也具有強烈的在地適應性，故能長期延續至今。 正一道的源流，一般上溯至東漢張陵所創天師道。張陵及其後裔張魯所建立的教團，最初以祈禱治病、傳授符籙、強調道德戒律與共同生活規範為特徵。這一教團雖歷經政治變局而消長，卻為後世正一道奠定法統基礎。 魏晉南北朝時期，道教各派發展迅速，天師道逐漸與上清、靈寶等經教系統互動。至唐宋之際，天師道在朝廷冊封與道教制度化過程中持續鞏固地位。元代以後，正一道與全真道分立，天師道系統更被明確視為可授度、可傳戒、可行齋醮的重要道派。 正一道的核心在於法脈傳承、符籙驅邪、齋醮禮儀與道壇實作。其道士多以傳度、受籙、守戒為入道重要環節，強調在師徒關係中承接道法。與偏重內丹修煉的系統相比，正一道更重
正一派是道教的主要流派之一，與全真派並列為兩大道教大宗。其根源可追溯至東漢時的天師道，創始人張道陵以符籙、齋醮、驅邪等法事為核心，強調通過與天地神靈的交感來修煉身心，追求長生不老與靈魂的升華。 修煉者須以正念正法為根本，保持內心與道合一的純潔狀態，以達到與天地合真的境界。在修真體系中，正一代表「正確合一」的理念，亦被視為內丹法的基礎之一，講求身體、心靈、靈性的三位一體，透過丹道、符咒與觀想相結合，最終實現靈性的超越。此派傳承至今，仍在華人地區的宮觀與道場中舉行盛大的齋醮儀式，吸引眾多信道者前來祈福與尋求靈驗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
正一嗣教是中國道教正一派系統中的一種傳承與自稱，重點在於承繼正一法脈、符籙與科儀傳統，並強調師承有序、受籙傳法與道法相續。其名稱中的「嗣」有繼承、承紹之意，意指在正一道既有教法與制度下延續道統，維繫天師道以來的宗教實踐與組織秩序。 在道教史上，正一系統歷經天師道、正一盟威道、正一派等不同發展階段，逐步形成以授籙、行醮、治病禳災、誦經奏章等為核心的宗教形態。正一嗣教作為其中一種法脈與身份表述，通常用來指稱承受正一教法、繼續傳衍正一傳統的教士或宗教群體，而非一個與全真、茅山並列、邊界絕對明確的獨立教派。 正一嗣教的思想與制度根源，可追溯至東漢末年張道陵創立的天師道。天師道以符籙治病、章醮祈禱、戒律與教團組織著稱，強調以師徒傳承維持法統。其後經三國、兩晉、南北朝與唐宋的演變，正一道統不斷吸收各地齋醮儀範，並與宮觀制度、地方信仰及科儀專家角色相互結合，形成具有強烈傳承意識的教法網絡。 「正一」一詞本身在歷史上與正一盟威之道相連，後來成為天師道系統的重要名稱。至元明以降，龍虎山天師道的正統地位日益確立，正一法統在南方多地廣泛流播，並與地方宮觀、醮壇和道士世家產生密切聯繫。所謂「嗣教」，正是在這種
正一嗣漢天師道，簡稱正一道，為道教兩大主流派別之一，源自東漢張道陵所創的五斗米道。此派以江西龍虎山為本山，強調經籙與法術並行，持戒修道，修習《正一经》，行符咒科教。 「嗣漢」意指繼承漢代道教正統，故得此名。與全真道並列為道教室邃兩大宗派。 弟子重視符籙、齋醮與內丹修煉，常以張道陵祖師傳下的正一法門為根本，修煉場所以龍虎山道觀為主，兼習《正一经》中所傳的洞玄靈法。 該派亦注重與民間信仰結合，以符咒驅邪祈福，弘揚道教正宗之道。 正一道的教義強調「天人合一」，主張通過內外兼修，達到身心清靜，既能護身保命，亦能濟世度人。其分支遍及海內外，尤以江南、四川、福建等地形成若干道會，至今仍保持傳统儀式與經卷傳承。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
正一天師，又稱「正一派」或「天師道」，是道教主要的兩大道派之一，創始人為東漢張道陵（俗稱張天師）。該派以符籙及內丹兼修為核心理念，追求通過齋醮、符咒與經典傳授，最終達到成仙成道之目標。信徒稱首領為「正一天師」，世代相傳，至今仍保有完整的宗教組織體系。與全真教並列，正一道重視宮觀設祭、儀式與道教科儀，常舉辦齋醮以祈求祥和與延年益壽。派內經典以《正一经》與《天師道藏》最為盛行，亦流傳眾多符咒與丹法文獻，供後世道士研修。今日正一派在海內外仍設有多處天師府，以弘揚道法、舉行年度三元大典，吸引海內外信眾前來參拜。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
正一天師派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 正一天師派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 天師道是道教的一個派別，就是原來的五斗米道。五斗米道又稱正一道、正一盟威之道，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立。五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。張道陵稱「正一盟威道」。 信徒多為貧苦農民，因尊張道陵為天師，所以稱「天師道」；天師道在各地分設「祭酒」領導徒眾，並設有「義舍」救濟貧苦教徒。 南北天師道 普渡法會科儀 北魏時，嵩山道士寇謙之自稱奉太上老君之命，「革新」五斗米道，清整道教張天師派系，創立新天師道。 天師道在寇謙之改革後，他這一脈被稱為北天師道或新天師道，另外，繼承葛洪思想的陸修靜一脈，則號稱南天師道。 東晉中後期，江南的杜子恭所傳的道派也屬於天師道一系，影響所及很廣，東晉上下都禮敬他。謝靈運自小被送到杜明師處撫養長大。杜子恭廢除了入道者必須交納五斗米的規定。東晉末年，杜子恭去世後，這一區道徒孫恩、盧循利用五斗米教的群眾基礎發動叛亂，被東晉朝廷鎮壓，但是五斗米教仍然存在。杜子恭的玄孫杜京的影響
正一天師道清微派閭山門下，是華南、臺灣及東南亞民間宗教語境中常見的一種道法傳承稱謂，通常用以表示某些法師、壇口或宗教職事系統同時承繼正一天師道、清微派與閭山派（或閭山法）等多重道法資源。此一說法反映的並非單一、嚴格劃一的教團組織，而是地方道法傳承在歷史發展中互相吸收、層疊與合流的結果。其核心特色在於兼具天師道的符籙正統、清微派的雷法與內煉色彩，以及閭山法在民間法術與驅邪鎮煞上的實作性。 在道教體系中，這類「門下」稱謂常用來標示法脈來源與傳授系譜。一般認為，正一天師道提供了正式的經籙、符法與科儀架構，清微派強調雷霆法脈、上乘法術與神將召遣，而閭山派則在閩臺民間具高度滲透力，尤以驅邪、安宅、治煞、婚喪祭儀見長。當地方法師自稱屬於「正一天師道清微派閭山門下」時，往往是在強調其法統兼容並蓄，既有道教正統的傳承名義，也具備民間實作的地方性。 從歷史脈絡看，這種複合式傳承多形成於宋元以後，尤其明清時期閩粵地區道法與民間法術長期互動之後。由於地方社會對喪葬、建醮、驅邪、收驚、開光、安龍等儀式需求龐大，法師群體往往需要跨門派吸納符法資源，因此出現以天師道為宗、兼取清微與閭山之法的現象。此種混融並不必然
正一天師道簡稱正一道，是道教的主要宗派之一，源自東漢張道陵所創立的天師道。正一道以符籙與齋醮為核心修行方式，強調透過嚴謹的齋醮儀軌達到祈福禳災、超度亡魂的目的。 齋醮儀軌可分為請水、蕩穢、鳴金擊鼓、唱讚誦經、上章呈疏等步驟，每一步皆具象徵意義。比如請水象徵潔淨壇場，鳴金擊鼓則用以召請天真。儀式中常搭配道教音樂與符籙，並依《正一经》所載的科儀進行。 正一道的齋醮傳統注重戒律與誠心，信徒需在祭祀前齋戒沐浴，以保持身心清淨。透過這種莊嚴的儀式，不僅能與祖師張道陵感應，亦可弘揚道教「天人合一」的精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀
正一威盟 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 正一威盟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
正一宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 正一宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 正一道是宋朝、元朝形成的道教宗派，源自於漢朝的五斗米道。全稱作「正一盟威之道」，奉張天師為首領，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。按南宋金允中《上清靈寶大法》的記載，正一宗壇在信州之龍虎山，受正一之籙，行天心正法。 原始派，崇尚與道德如孝，忠，仁，義等。追求自然之道，又有少數人稱其為守一道。以祭天地，祖先為傳統。古時在黃河流域南北廣受追隨。原始派因遵循自然之理，不必出家受戒，不忌婚娶。 元以後為上清派、靈寶派和天師道等的總稱。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，為正一道形成的標誌。明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派，天師派以外的符籙諸派，包括禪和派、神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一道的分支。 在明世宗嘉靖時期這一派地位很高，代表人物有邵元節和陶
正一教主是道教正一派的最高领袖。正一派由东汉张道陵（天师）创立，强调符籙咒法、驱邪治病，以《正一经》为主要经典。张道陵被尊为正一教主之祖，其后代子孙世袭天师称号，延续道教领袖之传承。此教派与全真道並列为中国道教两大主流派系，至今仍在道教信仰中具有重要地位。 正一派的宗教仪式以符籙、咒语为核心，道士通过符籙召唤天神，驱除邪魅。信徒常在宫观设坛祭祀，求签问卜，以保家宅安宁。该派历代天师皆以传承《正一经》为根本，並不断吸纳民间信仰，形成独特的道教体系。 正一教主继承者的职责包括主持大型斋醮、传授符籙秘法、管理天师道统，並在信徒生活中提供精神和医学上的指引。近代，随着道教文化的复兴，正一派在国内外的影响力正逐步提升。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀