⛩️流派（共 1,805 條）

三皇派是中國道教史上一個重要的符籙道派，以信奉和傳授《三皇經》為核心特徵。該派興起於魏晉南北朝時期，與天師道、上清派、靈寶派等並列為早期道教的主要流派之一。其信仰與法術體系主要圍繞天皇、地皇、人皇這「三皇」的崇拜，並以相關的符、圖、文章為主要修煉與濟世手段。 三皇派的道法以召劾鬼神、辟邪禳災、治病養生為主，具有濃厚的巫覡色彩和實用傾向。它在南北朝至隋唐時期一度頗為盛行，對後世道教的符籙法術體系產生了深遠影響。然而，由於其部分內容被官方視為「妖妄」，在唐代曾遭到壓制，後逐漸與其他道派融合，其獨立傳承遂告衰微。 三皇派的起源與《三皇經》的出現密切相關。相傳《三皇經》由三國時期方士帛和所得，後傳於其弟子，內容逐漸豐富。至東晉時期，葛洪在《抱朴子·遐覽篇》中已著錄《三皇文》，顯示其時已有傳承。晉代鮑靚（亦作鮑靖）被認為是重要的傳人與整理者，他將《三皇文》傳予葛洪，葛洪則將其納入自己的道法體系之中。 南北朝時期，三皇派逐漸發展成為一個有明確經籙傳承體系的道派。陸修靜在整理道教經典時，將《三皇經》列為洞神部經典，奠定了其「三洞」經書之一的地位。此時，三皇派與上清派、靈寶派鼎足而三，是獲得官

三皇經派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三皇經派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三論宗是中國佛教重要宗派之一，以闡發龍樹、提婆中觀學為核心，因依據《中論》《十二門論》《百論》三部論典而得名。雖其本質屬佛教宗派，非道教內部宗派，但在中國宗教史上，三論學與道教玄學、重玄思想有深刻互動，因此在道教研究中常被納入比較視野。一般認為，三論宗對「空」「中道」「破執」等哲學議題的系統化討論，對六朝隋唐思想界影響極大。 在宗教體系位置上，三論宗屬中國佛教義學宗派，鼎盛於隋唐，後雖宗派建制式微，但思想深植於天台宗、華嚴宗、禪宗等傳統。其方法論特色是「破邪顯正」，即透過層層否定執著來顯示中道。此種辯證方式對當時道教學者理解「有無」「本末」「玄同」問題形成重要刺激。 三論宗與道教關係主要表現在思想對話而非組織融合。六朝以來「佛道論衡」頻繁，佛教中觀學對道教重玄派（如成玄英等）產生方法論啟發；反之，道教語境中的「玄」「無」語彙也影響佛教在華詮釋策略。據考，這種互動是中國中古思想史不可忽略的交涉現象。

「三豐派」通常是指以張三丰為宗師所形成的武當道教傳承與相關修煉系統。此名稱在民間與後世流傳中使用較多，常用以概括與張三丰有關的內丹修煉、太極拳法、武當山道脈及其影響下的道教文化。由於張三丰事跡多帶傳奇色彩，且正史記載有限，因此「三豐派」並非一個在歷史上完全固定、制度化的單一教派名稱，而更接近於後世對其思想、修持與武當傳統的統稱。 若從道教史觀察，三豐派所代表的，主要是內丹修煉與武當道教精神的結合。它強調清靜無為、性命雙修、順應自然，並與武當山的宮觀系統、武術傳承及地方信仰互相交織。因而，三豐派既屬宗教傳統，也與中國武術、養生學和民間文化有密切關係。 張三丰的生平歷來眾說紛紜，元明之際已有多種傳說。一般認為他活動年代大致在元末明初，但具體生卒與行蹤不詳。傳說中，張三丰曾隱居武當山、遊歷各地，並以修道、煉養、劍術聞名。明代以後，隨著武當山在國家宗教與建築格局中的地位提升，張三丰逐漸被塑造成武當道教的重要祖師。 武當山道教的興盛，與明代皇室對真武信仰的推崇有密切關係。武當山宮觀大規模營建後，圍繞真武大帝、宮觀制度與道士傳承，逐步形成具有地方特色的道教群體。張三丰形象在此過程中被不斷神

三邑團體 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三邑團體 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三重正統雷晉壇屬於臺灣民間道教科儀傳統中的壇場名稱，常見於地方道士或法師體系之中，與雷法、安鎮、驅煞、祈福禳災等儀式活動關係密切。就名稱來看，「三重」多半指涉壇法層次、科儀層次或某種組織系統的分重；「正統」則顯示其自我定位為承襲正傳的法脈；「雷晉壇」則帶有雷部法脈與壇務運作的意味。由於此名稱並非全國通行的大宗教派名目，而較可能是地方性壇口或法脈稱號，因此在公開可考文獻中，能直接對應的系統性資料有限。 在臺灣道教與民間法教實踐裡，壇名往往不僅是組織標誌，也代表某一套傳度、壇務與科儀傳承。三重正統雷晉壇若作為壇口名稱，通常可理解為以雷法科儀為核心，並重視符籙、存想、步罡、咒訣與醮儀等技法的實作團體。此類壇口在地方社會中常參與喪葬、建醮、安宅、謝土、收驚、祭煞等服務，具有濃厚的實用性與社群性。 就「雷晉壇」一詞而言，難以在通行道教史料中找到一致而確定的單一源流，因此不宜將其直接等同於某一歷史上已定型的大宗派系。一般而言，臺灣地方道壇多由師徒傳承而成，法名、壇號與科儀系統常隨傳度而形成。若以「正統」二字觀之，往往是壇口自我標示其承繼某一支脈、強調不雜旁門的表述。 「三重」可能與傳授層級、法門分

三陽教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三陽教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三階教是唐代至宋代期間的佛教小支派，因其教義將修煉過程劃分為「初始」「入門」「究竟」三個層次而得名。有學者指出，此三分法可能受到同時期流行的天台宗止觀法和華嚴宗華嚴思想的影響，但具體傳承譜系已不可考。 在殘存的《宋高僧傳》與《太平廣記》中，僅有零星記述提到三階教的傳教師在洛陽、長安一帶行腳，強調信眾必須循序漸進，先修「初始」以清淨心念，再進入「入門」掌握基本禪定，最後達成「究竟」覺悟。此種三段階的修行觀念與同時代的禪宗頓悟法門以及淨土宗的念佛實踐形成鮮明對比，亦顯示出當時佛教內部對修道階梯的多樣探索。 然而流傳下來的文本極少，現存的金屬刻石與敦煌殘卷中尚未確認直接提及「三階」之說，故現今學者多依賴口傳傳說和後世的《金剛經》注疏來推論其思想內核。雖然某些研究者認為三階教或許與密宗的瑜伽修行層次有相通之處，但缺乏明確的教義文獻支持，使其在中國佛教史上的實際影響仍屬模糊地帶。 整體而言，三階教作為一個短暫且隱秘的宗派，雖未留下系統化的經典，卻提供了一個考察唐代至宋代間佛教多元發展的側面案例。未來若能透過更多的考古出土和比較《妙法蓮華經》注本，或能逐步揭開其教義的神秘面紗。 - 道教 - 道藏

上天師道，又稱天師道、正一盟威道，是道教的主要派別之一。東漢順帝年間，張道陵於四川鶴鳴山創立本派，以《正一盟威經》為核心經典，教徒尊稱其為「張天師」。該派以符籙道法為主，強調丹藥煉製與驅邪治病，並以正一盟威道傳承至今，成為現代正一道的正統。 上天師道重視道法與符籙的結合，注重內丹修煉與外在儀式，常以道教儀軌為信徒祈福、治病。其修行者須受天師印綬，遵守《正一盟威經》規範，強調「道」與「德」並重。 自東漢創立以來，上天師道經歷魏晉、唐宋的演變，對後世道教諸派如正一道、全真道有深遠影響。尤其在四川、江西一帶形成的道觀網絡，使天師道得以流傳千年，至今仍在道教宗教生活中占重要席位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

上座部 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上座部 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

上座部佛教 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上座部佛教 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

上方真元派是道教的一個修煉支派，秉持「上方真元」為核心教義，主張依循元始之氣進行內丹修煉，追求清靜無為、陰陽合一的境界。此派別重視《上方真元經》，以丹道與靈性修行為主，常被視為上清派的分支，強調在高位（即「上方」）回復本性真元。修煉者透過靜坐、導引與符籙等儀式，逐步達成與天真元相合的目的。此派的教義融合了內丹學與道家哲學，強調「虛極靜篤」的心法，並注重天地之氣的和合。古籍記載顯示，上方真元派在唐代曾與天師道交流，互相借鑒金丹與符咒之術近年來，部分道教組織將其修煉方法與現代靈修結合，吸引不少尋求心靈淨化的信徒。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

上昇玄派是道教的重要支派，隸屬於「上昇」系統，又稱上昇派。該派以《上昇玄法》為主要經典，修持強調內丹與精氣的向上運行。信徒透過靜坐、導引、行氣等方法，使體內真氣上升至泥丸宮，以達到精神昇華的目的。 自明清以來，上昇玄派在江南及華南地區流傳較廣，尤以江西、浙江一帶的道觀為中心，形成獨特的修煉儀軌與理論體系。 現今，上昇玄派仍在部分道教團 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為法派索引條目，後續仍需補入可核對的原典出處、異名、相關人物或科儀脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

上海市道教協會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上海市道教協會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

上海道院 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上海道院 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

上清三洞 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上清三洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

上清北帝天樞院 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上清北帝天樞院 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

上清天台派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上清天台派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

上清宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上清宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

上清派是中國道教史上重要的宗派之一，起源於東晉時期，由南天師道演變分化而形成。該派以《上清經》系列經典及《黃庭經》為核心教義經典，奉魏華存（南嶽魏夫人）為開派祖師。上清派的崛起標誌著道教從民間信仰向士大夫道教轉型的重要轉折，其創始人物多出身上流社會，具有較高的文化修養，並與統治階級上層保持密切聯繫，對後世道教的發展影響深遠。

上清派是中國道教的重要宗派之一，興起於魏晉南北朝時期，因承繼《上清經》系統而得名。其教法重視內修、存思、誦經、齋戒與神真感應，強調修持者藉由精進工夫與靈文經誥相應，以通達仙真境界。上清派在道教發展史上，不僅建立了較為完整的經典體系，也形塑了後世道教的修煉觀念與科儀傳統。其代表人物包括魏華存、楊羲與許謐等，皆對經典傳出與教法定型具有關鍵作用。 上清派與茅山關係尤為密切，後世常與茅山道教相互交融，成為道教信仰與法脈傳承的重要核心。茅山在南朝以降逐漸成為上清法脈的重要中心，並推動了經典保存、道場建構與宮觀發展。上清派亦影響了靈寶派、天師道等其他道派的修法與科儀，展現其在道教史上的廣泛影響力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

上清派茅山宗是道教的重要宗派之一，因其活動中心位於茅山而得名，源自上清派，以上清經系列為主要經典。茅山現位於江蘇省句容市東岸，常州金壇西北一帶，鄰近金陵，自東晉以來便被列為洞天福地之一。該宗派以修煉上清經法為核心，注重個人內丹修煉與符籙法術相結合，在道教發展史上佔有重要地位。 茅山宗的信仰傳統可追溯至漢代，相傳三茅真君在此得道飛昇，為茅山道教奠定了神聖性基礎。東晉時期，隱居茅山的道士逐漸增多，其中以南朝陶弘景最為著名，其對上清經法的整理與弘揚，使茅山成為上清派的核心根據地。隋唐以降，茅山道士多自稱師承上清派，精研上清經法，形成獨特的傳承譜系，直至元代正式獲朝廷承認，獲封「茅山宗」之號。

上清科是道教的主要宗派之一，起源於東晉時期（約四世紀），與靈寶道、太上道並稱為早期三大道派。該派以《上清經》為核心經典，強調存思身中神祇、服食雲牙、煉養內丹等方術，講求透過靜心存想達到「上昇」之境，因而得名。 上清派的形成與《上清經》的傳授密切相關。相傳東晉道士葛巢甫在江南獲得《上清經》後，便開始在會稽山隱居傳授。其後，隋唐時期逐步與天師道合併，形成更廣泛的正一派。此後，上清科的修煉法門對道教的內丹理論與存思系統產生深遠影響。 上清科主張「形神合一」，認為人身內有諸多神將，透過存念可召請這些神靈輔助修煉。其修煉步驟包括：一、每日晨起向東存想旭日；二、服用靈草「雲牙」以通經脈；三、靜坐調息運行內丹，最後配合符籙與咒語，實現「飛昇」的目標。 上清科的理論與方法被天師道與正一道所吸納，成為後來內丹修煉的重要參照。同時，其強調「上昇」的意象，也影響了後代的仙道文學，如《列仙傳》與《神仙傳》。 道教 上清經 內丹 存思 天師道 正一道 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

「上清系」通常指以上清經傳承、修持法門與宗派網絡為核心的一組道教傳統。其早期形成於東晉南朝，後經陶弘景系統化整理，成為中古道教最具影響力的經派之一。一般認為，上清系的核心特徵是重視存思、內觀、誦經與神真降授的啟示性結構，與同時期偏重齋醮救度與符籙法術的靈寶派、天師道形成互補而非絕對對立。 在道教體系中的位置，上清系兼具「經教正統」與「修煉典範」兩重意義。從經典分類看，上清經群在後世《道藏》三洞體系中與洞真部關係密切；從修行史看，其對內丹學、身神觀、洞天福地觀念、仙真譜系建構影響深遠。學界多認為，上清系推動了道教由早期社會性治病與驅邪功能，向高度文本化、神學化與個體修煉化方向轉型。 上清系與其他概念的關係十分緊密。其一，與茅山宗幾乎同義於某些歷史時段，因茅山成為上清經法的重要祖庭；其二，與靈寶經傳統在南朝至唐宋間持續互滲，科儀、誦經與神譜多有交會；其三，與儒佛互動明顯，如南朝士族對清談、玄學語彙的吸納，以及唐宋後對戒律、齋法的制度化。故「上清系」不是封閉宗派，而是道教中一條可延展、可吸收的高階神學與修行傳統。

上清經是道教重要的經典體系，據稱以「三十一卷」為主的經群降世，於六朝前成書。在道教三洞經書分類体系中，上清經構成「洞真」部，與靈寶經、三皇文同屬道教最核心的經典。其中《上清大洞真經》為上清三十一卷之首，內容以存思煉神的修道方法為主。上清經的傳承與發展在道教史上具有重要地位，丹陽句容許家居於關鍵樞紐位置，結合了張魯天師道與南方方仙道的方士傳統，形成獨特的修道體系。上清經系的成型，間接影響了後來靈寶經的興起，以及南朝天師道的革新。

上清經教是道教重要經教傳統之一，興起於東晉南朝之際，與茅山上清派的形成密切相關。它以一批自稱受自天界神真授與的《上清經》為核心，強調神真降授、存思內觀、齋戒清修與形神並進的修道道路。 上清經教相較於早期天師道或方術系統，更突出精緻的天界神譜、宮闕結構與個人內修實踐。其教法不僅關乎外在祭祀與符籙，也重視經文閱讀、觀想、呼吸、服氣、守一、登真等修持，對後世道教神學與修煉理論影響深遠。 上清經教的形成，與東晉以來江南地區的道教發展密不可分。傳統上以魏華存、楊羲、許謐等人物作為關鍵傳承者，並將經典的出現與天界神真傳授聯繫起來。這一傳承在歷史上既有宗教信仰成分，也反映士族文化、隱逸風氣與經典整理的結合。 南朝時期，上清經文逐漸匯編、整理，並由陶弘景等人加以系統化，形成較完整的教義架構。其後，上清經教與靈寶、天師等傳統互相吸收，成為中世紀道教的重要支柱之一。茅山作為傳承重鎮，也使上清經教獲得穩定的宮觀與法脈基礎。 上清經教的核心，是認為經典本身具有神聖來源，閱讀、受持與修習經文即為接近真道的途徑。其修道方法強調存思諸真、觀想宮闕、內視身中神靈，並透過齋戒、清淨、服氣與導引，使形神相應、

上清經派是道教早期的重要經典與修持傳統，形成於東晉中後期，以茅山一帶流傳的《上清經》系統為核心。其思想、經典與修法多與魏晉南北朝時期的神仙信仰、存思修煉與齋醮傳統相結合，並在後世道教史上具有深遠影響。 上清經派的形成，通常與楊羲、許謐、許翽等人的傳經活動相關，並與陶弘景的整理、詮釋密切相連。此派重視天界譜系、神真降授、靈文啟示與內在修持，與天師道、靈寶經系並列，構成早期道教經典化與教義化的重要環節。 上清經派的核心經典大多在東晉中葉至末年陸續出現，傳稱由天界神真降授於楊羲，再經許家收藏流布。其經典背景與江南士族文化、神仙方術、山居修行風氣密切相關。上清經文多以神靈降真、上真世界、存思內觀、服氣導引等內容為主，與漢末以來的方士傳統有承繼關係，但在理論化與文學性上更為成熟。 至南朝劉宋、齊梁之際，陶弘景入茅山，系統整理上清經典與傳承脈絡，建立上清派的經典權威。陶弘景不僅編次經目，亦以注疏、辨偽、闡義方式鞏固其學術地位，使上清經派成為茅山宗形成的重要基礎。此後，上清傳統經由茅山道士與相關經藏傳播，影響唐宋以降道教內修與經籙制度。 上清經派的思想重點之一，是強調「天人相應」與神真世

上清經籙系統是道教上清派核心的經典與法籙傳承體系，為六朝時期道教發展的重要標誌。上清派以《上清大洞真經》為首，輔以系統化的籙籍、法戒與修行階位，形成一套完整的道教教義與宗教實踐架構。此系統既包含龐大的經典文獻群，也涵蓋道教法師授籙傳法的宗教制度，在中國道教史上具有承先啟後的關鍵地位。上清經籙系統的確立，不僅標誌著道教義理與儀軌的成熟，更影響了後世道教各派的發展方向。

上清茅山宗 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 道藏洞真部（經文）：二、神仙修煉類：包括服氣、胎息、導引、守一、存思、步罡、行氣等論述經文，著重由內而外的修真工夫。此類雖未必皆屬上清原典，卻常被《道藏》編者納入洞真部之中，以顯示其「真修」屬性。 三、註釋與發揮類：如對《黃庭經》《大洞真經》之註解、疏說、義解等，常由上清茅山宗傳人或後世道士整理。這類文本兼具教學與闡釋功能，是洞真部中理解經義的關鍵材料。 四、科儀與傳法文書類：包含授法文、誓戒文、傳籙文、請神文等，反映洞真經法如何轉化為宗派制度與修行儀式。部分文本直接涉及上清派法

上清道是中國道教史上最重要的宗派之一，又稱上清派或茅山宗。此派起源於東晉時期，以茅山為中心，強調《上清大洞真經》為核心經典，修煉存思、守一等內丹功法。上清道在六朝時期迅速發展，成為皇室與士族間最受推崇的道教流派，其教義融合了天師道、靈寶派等傳統，並吸收了大量新興的經書與神祇體系，對後世道教的發展影響深遠。

上清道教是中國道教早期重要宗派之一，興起於東晉中葉，形成於江南地區，並以《上清經》系經典、神真降授、存思服氣與飛升成仙等修持理路為核心。其教法強調透過經典啟示與內在修煉，建立與高真世界的直接交通，故在道教思想史上佔有關鍵地位。上清道教不只是某一支法脈名稱，也代表了六朝以來道教由民間方術走向經典化、精英化的重要轉折。 上清傳統的形成，與楊羲、許謐、魏華存等人物及其所傳經文密切相關。其經典系統後來被整理、流傳，並與靈寶、天師等道派互動，逐步塑造出道教內部關於真文、神譜、修持與登真品位的高層理論。上清道教重視個人修煉，但並不脫離齋醮、籙法與神聖傳承，因而兼具內修與法教兩種面向。 上清道教的起源，通常追溯至東晉寧康年間（約四世紀末）在茅山一帶出現的經典降授傳說。據道教傳統，魏華存受真仙傳經，後經楊羲、許謐等整理書寫，形成早期上清經系。這些經文自稱來自九天之上，由高真下降授與人間，因而具有超越凡俗師承的神聖來源。 六朝時期，江南士族文化、神仙信仰與經典整理風氣相結合，使上清經系迅速發展。其後經過陶弘景等人的整理、注解與系譜化，上清道教的教義、神譜與修持方法日益完備。唐宋以後，上清傳統與正

上清靈寶 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 上清靈寶 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

元上都作為元朝的夏都，同時也是蒙元帝國重要的政治、經濟與文化中心，在13至14世紀期間吸引了大量道士與宗教人士前往傳道修行。道教在元代獲得元朝統治者的支持與保護，全真道、正一道等流派在此地均有傳播活動。上都四書的形成背景，可能與元代道教典籍的整理、編纂與流通有關，但確切的歷史脈絡仍需更多考古發現與文獻佐證。 上都四書的具體內容架構、收錄經典名目、以及其編纂動機與目的，目前尚無充足的原始資料可供詳細說明。根據道教文獻分類傳統，「四書」一名可能借鑒儒家「四書」（大學、中庸、論語、孟子）的命名方式，但所指道教經典的具體內涵仍有待進一步研究。 上都四書作為元代道教文化的重要載體，其編纂與流傳對於研究以下課題具有潛在價值： - 元代上都的道教發展狀況 - 蒙元時期宗教政策的實施與影響 - 道教典籍在草原地區的傳播與本土化 - 宋元之際道教各派的融合與分化 本條目內容主要受限於現有原始文獻資料的匱乏。如欲完善此條目，建議進一步查閱： - 《道藏》及相關道經目錄文獻 - 內蒙古地區元代考古報告與碑刻資料 - 《元史》及相關史料中的道教記載 - 元上都遺址的考古發掘報告與文物資料

「世界真光文明教團」一名，見於部分近代宗教或新興信仰相關資料之中，通常被視為某種以「真光」「文明」為核心語彙所構成的宗教團體名稱。然而，依現有可確認的公開史料與學術通行資料，尚難對其成立時間、創立者、教義系統與組織沿革作出充分而確定的論斷。就編纂角度而言，應審慎標示其史實依據未明，不宜推定其具備完整、穩定且廣泛可考的宗派史。 若從名稱結構觀之，「真光」常見於世界宗教與近代靈修語境，帶有啟示、淨化、救度與覺醒之意；「文明教團」則暗示其不僅是宗教結社，也可能具有道德改造、社會教育或文化更新的自我定位。由於缺乏可靠材料，以下僅能就名稱所反映的可能性與新興宗教一般特徵加以概述，並以不臆測具體教史為原則。 目前可檢索到的可靠公開資料中，未能充分確認「世界真光文明教團」的完整創立脈絡。若其確屬近現代出現的團體，則可能與華人社會中常見的民間宗教新組織、救世道團、扶乩齋教或融合性靈修團體有相近背景。此類團體常在社會轉型、戰亂、移民、都市化或宗教市場競合的條件下形成，以回應信仰、倫理與生活秩序的需求。 近代華人宗教史中，常可見名稱帶有「真光」「文明」「世界」「教團」等語詞的團體，試圖結合普世救度、道德改

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

世界道教協會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 世界道教協會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

世界鄭氏宗親總會之成立，與近代海內外鄭氏宗族尋求組織化聯誼及文化認同的潮流密切相關。據現有資料可知，該會作為全球鄭姓宗親聯繫與互動的平台，主要宗旨在於凝聚宗誼、促進族譜考訂、推動文教公益，並承接鄭成功信仰及相關宗族文化的傳播。其歷史發展與台北鄭成功廟的興建關係尤為密切：1978年10月9日，該會曾舉行破土典禮，由時任重要人士鄭彥棻主持，興建所需資金與土地多由鄭姓宗親捐輸。惟工程其後一度停滯，長期未能完工，反映宗親組織在資源整合與持續動員上的階段性困難。直至後續經費逐步到位，方得續工並完成相關安座與法會儀式。上述過程顯示，世界鄭氏宗親總會不僅是宗族聯誼機構，亦在宗教空間建設與宗族記憶保存方面扮演重要角色。 世界鄭氏宗親總會屬跨地域之宗族聯誼組織，其主要內容在於整合海內外鄭氏宗親資源，推動宗族聯誼、文化傳承與公益互助等事務。就其功能而言，該會通常透過會員聯繫、宗親大會、交流訪問及文化活動，強化分散各地之鄭氏後裔間的血緣認同與情感連結，並藉由整理族譜、追溯源流與弘揚先賢事蹟，促進宗族歷史記憶之保存。從組織運作觀之，此類宗親總會多設有會務管理機制，以協調各地分會或聯絡處之活動，並在不同國

丘祖派，通常是指以元代全真道祖師丘處機為核心形成的道教支派與信仰傳統。丘處機字通密，號長春子，世稱長春真人，其門下及後世奉其教法者，往往被概括稱為丘祖派。此稱並非如正一道、全真道那樣具有嚴格的制度化宗派邊界，而是以祖師傳承、修煉實踐與宮觀法脈為中心的歷史稱呼。丘祖派在道教史上最重要的意義，在於其與全真道的成熟、北方道教的社會化，以及與元代政權關係的密切互動。 丘祖派所承載的，不僅是丘處機個人的道學思想，也包括全真道重內修、戒律、清靜、出家修持等核心精神。丘處機及其弟子在北方廣泛傳教，形成影響深遠的道教網絡，並在民間與士大夫層面建立聲望。後世談及丘祖派，常與龍門派、全真祖庭、白雲觀等歷史脈絡相連，顯示其作為全真道內部祖師系統的一環，而非獨立於全真道之外的別宗。 丘處機生於金代末年，入道於王重陽門下，為「北七真」之一。王重陽創立全真道後，丘處機承其教，並在師門中逐漸成為最具影響力的傳人之一。丘處機最著名的歷史事件，是應成吉思汗之召，自西域前往謁見，提出「敬

中古天師道通常指漢魏六朝至隋唐前後，以天師道傳承為核心、在中國中世紀社會中持續發展的道教形態。其源流可上溯至東漢末年張陵、張衡、張魯所建立的五斗米道，後世以「天師」世系傳承、地方教團組織與齋醮科儀並行，逐步形成較為成熟的宗教體系。中古天師道既保留早期教團的戒律、治病、祈福與社會管理功能，也在與上清、靈寶等新興道派互動中，不斷吸收經籙、符籙、齋法與神譜等要素。 作為中古道教的重要形態之一，它不僅是一種宗教修持方式，也是一套兼具社會治理、地方秩序與靈性救濟功能的制度。中古時期的天師道在北方政權與南方士族文化之間流動，影響了道教科儀的定型、道士身份的專業化，以及後世正一道傳統的形成。其歷史面貌並非單一固定，而是在不同地域、政治環境與宗教競爭中持續演化。

中國密宗 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中國密宗 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中國社會科學院道家道教研究中心是隸屬於中國社會科學院的一個專業學術研究機構。該中心並非傳統意義上的道教教派或宗教團體，而是一個以現代學術方法研究道家思想與道教文化的國家級學術平台。其主要職能是組織、協調和推動中國大陸關於道家哲學、道教歷史、經典、儀式、藝術及其社會影響等方面的系統性、跨學科研究。 作為中國社會科學院下屬的專業研究中心，它匯聚了相關領域的學者專家，致力於從哲學、歷史學、宗教學、社會學、文獻學等多個角度，對道家與道教進行客觀、科學的學術探討。其研究成果旨在深化學界對這一中國本土思想與宗教體系的認識，並為相關的文化政策與學術發展提供參考。 該中心的核心活動與職能圍繞學術研究展開。其主要工作內容可能包括：規劃並執行國家級或院級的重點研究課題；舉辦國內國際道家道教學術研討會；出版學術期刊、研究論叢或系列專著；培養相關領域的博士、碩士研究生等後備研究人才；收集、整理與數位化相關文獻資料；以及開展與國內外大學、研究機構的學術交流與合作。 其研究範圍廣泛，涵蓋道家哲學（如老子、莊子思想）、道教歷史（各道派源流與發展）、道教經典文獻校勘與詮釋、道教儀式與科儀、道教與中國傳統文化藝

中國禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支重要宗派，由南天竺禪師菩提達摩傳入中國而立宗。禪宗原指以「坐禪」為中心的修行集團，後專指達摩一系的禪修流派。經過牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為具有獨特精神意趣的宗派。禪宗自稱「宗門」，以別於其他「教門」，此稱呼出自《楞伽經》「佛語心為宗，無門為法門」之語。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長、影響最廣，至今仍延綿不絕，不僅深刻影響中國哲學思想與藝術發展，更傳播至日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，二戰後更傳至歐美各地。

中國道教是發源於中國本土的宗教傳統，融合了古代方術、神仙信仰、老子與莊子所代表的道家思想、民間祭祀，以及後世經典化的教團制度。其核心關懷在於道，強調順應自然、清靜無為、養生修真、齋醮科儀與度世救人，並逐漸形成哲學、宗教、儀式與社會實踐交織的複合體系。 道教並非單一創始人或單一教派所能概括，而是在東漢以後逐步定型，歷經天師道、上清派、靈寶派、全真道等不同傳統的發展，形成豐富的經典、神譜、戒律與修煉方法。它在中國歷史中長期與儒、佛並存互動，對文學、藝術、醫藥、民俗、宮觀制度與社會倫理皆有深遠影響。 中國道教的思想源頭可追溯至先秦時期的老莊思想、神仙傳說、巫術與方技文化。秦漢之際，求仙、煉丹、辟穀、導引等方術盛行，為後來道教的宗教化奠定基礎。東漢末年，張道陵所創天師道被視為早期有組織的道教教團之一，標誌著道教由零散信仰走向制度化。 魏晉南北朝時期，道教經典大量編纂，形成上清派、靈寶派等重要系統，並在經典、齋醮、存思、內修等方面趨於成熟。隋唐以後，道教獲得更廣泛的社會承認，宮觀制度、度牒與齋醮法事愈加完備；宋元明清時期，道教與民間信仰、地方社會及王朝政治緊密互動，並出現以全真道為代表的

中國道教協會成立於1957年4月12日，會址設於北京白雲觀。就當代中國宗教制度而言，它是中華人民共和國境內道教界的全國性教務組織，也是道教對外交流、教務協調與人才培養的重要平台。討論此一組織時，應先將它放在二十世紀中國宗教制度重建的脈絡中理解，而不宜直接等同於傳統道派本身。 協會籌備工作始於1956年，第一屆全國道教代表會議於1957年在北京召開，岳崇岱出任首任會長。此後協會活動曾因時局而中斷，至1980年後恢復並重新展開全國性教務工作。這一歷程顯示，現代道教組織的運作不僅關涉宮觀、道士與信眾，也與國家宗教政策、社會治理及文化保存制度密切相連。 中國道教協會的工作通常包括教務協調、宮觀管理、道教教育、經典整理、刊物出版、文化交流與公益服務等面向。其重要性在於把原本分散於地方宮觀、法派與地域傳統中的宗教資源，納入較統一的協會架構。這種組織化有助於道教文化的公共呈現，也使教義闡釋、人才培養與對外交流更具制度形式。 本文僅依正文所列材料作概述；涉及歷屆領導人、代表會議、章程制度、具體政策與國際交流活動者，正式引用仍須回到協會章程、年鑑、會議紀錄、官方刊物及相關宗教史研究。以此為限，中國道教協

中國道教協會道教文化研究所是隸屬於中國道教協會的專業學術研究機構。其主要職能是系統性地開展道教文化、歷史、經典、教義、科儀、養生、藝術等多方面的學術研究與整理工作。作為中國大陸道教界最高組織的直屬研究單位，該研究所旨在深入挖掘道教文化的豐富內涵，促進道教文化的傳承、保護與現代發展，並搭建道教界與學術界交流合作的橋樑。 該研究所的工作對於在當代社會背景下闡釋道教思想、整理道教文獻、培養道教研究人才具有重要意義。它不僅服務於道教自身的健康傳承，也致力於向社會公眾傳播正統的道教文化知識，增進社會對道教這一中華傳統文化的理解與認同。 作為一個研究機構，其主要工作內容涵蓋多個面向： 1. 學術研究：組織開展道教經典、歷史、哲學、倫理、科儀制度、宮觀管理、養生學等領域的專題研究。 2. 文獻整理：參與或主導道教典籍、宮觀志、碑刻等歷史文獻的搜集、校勘、點校與出版工作。 3. 文化傳播：編撰道教知識讀本、期刊，舉辦學術研討會、文化講座，利用多媒體方式傳播道教文化。 4. 人才培養：可能涉及與道教院校（如中國道教學院）合作，參與課程設計與教學，培養兼具信仰素養與學術能力的道教人才。 5. 諮詢服務：為

中國道教會是台灣地區最具代表性的道教全國性組織，成立於1968年，總部設於台北市。該會以弘揚道教文化、團結道教信徒、協調各道教宮廟事務為宗旨，為台灣道教界的重要領導機構。中國道教會在維護道教傳統、促進道教現代化發展以及推動兩岸道教文化交流方面發揮著關鍵作用。[^1] 作為台灣道教界的最高層級組織，中国道教會會員涵蓋全省各縣市道教宮廟、團體及個人會員，在道教事務的協調與發展上具有重要影響力。該會致力於道教經典的整理與出版、道教儀式的規範化，以及培養道教專業人才，對台灣道教文化的傳承與發展貢獻卓著。[^1]

中國道教會關東總分會是中國道教會在關東地區設立的重要分支機構，屬於區域性道教組織。作為中國道教會的地方分支，其宗旨可能在於協調關東地區道教事務、推廣道教文化，並維護道教宮觀的宗教活動。 關東地區（指山海關以東的遼寧、吉林、黑龍江三省地域）歷來是道教傳播的重要區域，明清時期隨著漢族移民遷入，道教宮觀逐漸在東北地區建立。中國道教會關東總分會的成立，應是近代道教組織化發展的產物。 根據中國道教會的發展歷程推測，關東總分會可能成立於20世紀上半葉，與中國道教會其他地區分會同期設立，但確切年份尚待查證。該組織在日據時期及戰後可能經歷過多次改組。 作為地區性道教管理機構，關東總分會可能具有以下職能： 1. 協調關東地區道教宮觀的宗教活動 2. 舉辦地區性道教法會與儀式 3. 培訓道教神職人員 4. 維護道教經典與傳統文化 其具體教務內容應以正一派與全真派傳統為主，兼顧東北地區特有的民間道教信仰形態。 就目前可得資料而言，「中國道教會關東總分會」未見明確留存之專屬經目或制定本，但若從其區域性道教組織的性質推論，其宗教活動所依據者，當主要為道教通行經典與東北地方流傳之經卷、科本。前者

閭山淨明道法是中國道教正統派別之一，流行於福建、江西等東南地區。此法門源自閭山道法傳承，以符籙咒語、驅邪治病、降妖伏魔為主，強調師徒單傳、口口相傳的神秘道法。 淨明道強調清靜無為、 明心見性，修煉者需經過長期閉關修煉方能掌握道法精髓，並在閉關期間以符籙為媒介，結合內丹術，形成獨特的修煉體系。 此派亦融合了福建與江西的民間信仰與道教內丹思想，兼具符籙與內丹術的雙重功效，反映了閭山道法的地方化與正統化的交織。 傳承上講究口口相傳，故師徒單傳是基本原則，修煉者常於山林隱秘之處閉關，以閉關修煉來內觀自性，最終達成明心見性的境界。 總結而言，閭山淨明道法兼具符咒、內丹與地方信仰特色，是了解東南地區道教流派的重要窗口。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

中央道教會的成立背景，與近代中國宗教組織現代化及道教界因應國家制度變遷之趨勢密切相關。清末民初以降，道教在傳統宮觀與地方香火網絡之外，逐漸面臨教務整飭、道產管理、戒律傳承與對外代表權統整等問題。民國建立後，中央政府推動宗教團體登記與社會組織重組，各地道教人士遂嘗試以跨區域、具代表性的全國性組織，整合散漫的道門資源，回應新政權對宗教管理的要求。中央道教會即是在此脈絡下形成，旨在聯絡各地宮觀、協調教務、推動道教教育與慈善事業，並作為道教界與政府之間的溝通窗口。其歷史淵源可上溯至民初道教界的自我組織化運動，以及江南、華北等地道教團體逐步制度化的努力，反映傳統道教在近代國家與社會轉型中的調適與重構。 中央道教會為戰後臺灣道教界的重要全國性組織，其成立背景與政府重整宗教團體、推動宗教制度化密切相關。該會旨在統合各地道教宮廟、法師與相關團體，建立跨地區之聯絡、協調與代表機制，以增進道教界對內整合及對外溝通能力。其組織功能除協助會員廟宇登記、儀式規範與人事聯繫外，亦常涉入地方道場互訪、法會活動、文化保存及宗教教育推廣等事務，並在一定程度上扮演道教對接官方政策與社會公共事務的窗口。由於臺灣道教具

中岳派是道教流派之一，與中國五嶽信仰體系中的中嶽——嵩山密切相關。嵩山位於今河南省登封市境內，自古以來便是道教重要的修行聖地。中岳派傳承道教的煉養理論與齋醮儀軌，在道教發展史上占有一定地位。

中州學派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中州學派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

中州派 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中州派 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中派是道教內丹學的一個重要流派，始創於元代，由道士李道純開創。此派原本並無特定的宗派名稱，後因其丹法核心以「守中」為根本要訣，有別於當時盛行的南宗與北宗丹法，故被後世學者命名為「中派」。 該派在理論與實踐上的一大特色，在於融合了道、釋、儒三家的思想精華，並將複雜的內丹修煉理論高度凝練，集中體現在一個「中」字之上。其丹法追求通過「守中」的功夫，達到歸根復命、返本還原的終極目標。 中派發軔於元代，其創始人李道純原為南宗白玉蟾的弟子王金蟾的門人，可謂南宗嫡傳。然而，李道純在繼承南宗丹法的基礎上，廣泛吸收儒家理學與佛教禪宗的思想，進行了理論上的創新與整合。他將修煉的核心從傳統的「鉛汞」、「坎離」等複雜象徵，歸結為對「中」這一本體的體認與持守，從而開創了獨具特色的丹道體系，奠定了中派的理論基礎。 中派丹法的核心在於「守中」。此「中」並非空間或時間上的概念，而是指形而上的本體，李道純稱之為「玄關一竅」或「真中」。《性命圭旨》則進一步闡釋，認為守中即是守「性命之根」。 修煉的具體路徑強調「致中和」，即通過調和性情、動靜、有無等對立範疇，使身心狀態歸於中和之境。在此基礎上，進一步「歸根復命」，返歸生命

中華媽祖文化交流協會是一個以弘揚媽祖文化、促進海內外媽祖文化交流與合作為宗旨的社會團體。媽祖信仰起源於中國福建莆田湄洲島，是中國最具影響力的海洋信仰之一，其信眾遍佈全球華人社會，尤其在台灣、東南亞等地區香火鼎盛。該協會的成立，旨在整合媽祖文化資源，推動學術研究，並透過文化交流活動，強化海峽兩岸及全球華人之間的文化認同與情感連結。 作為一個文化組織，中華媽祖文化交流協會並非傳統意義上的宗教教派，而是聚焦於媽祖信仰所衍生的文化層面，包括祭祀儀式、文物保護、學術研討、藝術展演以及民間習俗的傳承與推廣。它扮演著聯結各地媽祖宮廟、學術機構、文化工作者及信眾的平臺角色。 協會的主要工作內容圍繞媽祖文化展開，包括但不限於：組織海內外媽祖文化研討會、學術論壇；協助各地媽祖宮廟進行文化交流互訪；推動媽祖祭典等非物質文化遺產的保護與傳承；編輯出版媽祖文化相關書籍、期刊及多媒體資料；以及舉辦媽祖文化節、巡安等大型民俗活動。 其核心在於將媽祖信仰中「立德、行善、大愛」的精神予以文化性的闡釋與傳播，透過文化活動淡化單純的宗教色彩，使其成為聯結全球華人的文化紐帶，特別是在促進海峽兩岸民間交流方面被賦予重要意義。

中華民國六房媽會是臺灣雲林地區重要的民間信仰組織，主要奉祀「六房媽」——一位無固定廟宇的媽祖分身。該組織以輪值祭祀制度聞名，每年由不同村落輪流供奉六房媽神像，形成獨特的信仰文化。 六房媽會是管理六房媽信仰活動的核心組織，負責協調輪值祭祀、籌辦年度過爐儀式等事務。其信仰圈涵蓋雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉及嘉義縣溪口鄉等五股（五個輪值區域）。 六房媽信仰起源於明鄭時期，相傳由六位兄弟奉請媽祖香火來臺，後發展成六房共祀的形態。清乾隆年間已有相關記載，顯示其歷史至少超過兩百年。 「過爐」習俗始於日治時期，因避免日本政府沒收廟產而採取無固定廟宇的輪祀方式。戰後此傳統延續，並於1993年正式成立「中華民國六房媽會」統籌相關事務。 六房媽會的核心職能包括： 1. 管理輪值制度：協調五股三十四個村莊的輪值順序 2. 籌辦過爐儀式：每年農曆四月舉辦全臺規模最大的神明遶境活動 3. 維護信仰傳統：保存乩童制度、紅壇搭建等特殊習俗 特色儀式「過爐」包含： - 紅壇搭建：輪值村莊搭建臨時行宮（紅壇） - 卜爐主：透過擲筊選出當年爐主 - 遶境活動：數萬信眾參與的盛大遊行 中華民國六房媽會之相關

中華民國道教協會成立於1949年，是我國最早的全国性道教組織，致力於團結全台各地宮廟、弘揚正統道教義理，並保存傳統祭祀儀式。自創會以來，協會積極參與官方宗教事務，協助制定《宗教團體法》相關細則，亦在每年農曆七月舉辦「護法大典」，邀請海內外道教科儀傳承人共襄盛舉。 在組織架構上，協會於台北、台中、台南及高雄設有四個分會，並在花蓮成立分部，方便各地方道教信徒就近參與活動。除了弘揚教義，協會亦出版《道教文化》季刊、舉辦學術研討會，促進道教經典的現代詮釋。多年來，協會組團赴新加坡、日本及美國進行國際道教交流，提升我國宗教軟實力。 近年來，協會響應政府「宗教自由」政策，推動「環保祭祀」及「數位化管理」，導入線上參拜平台與宮廟資訊系統，讓傳統宮廟邁向智慧化的未來。中華民國道教協會本著「道並行而不悖」的精神，將持續守護台灣本土信仰，並引領道教在全球的正向發展。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宗派 - 法脈 - 師承 - 科儀

changelog: 中華科技史學會一般是指以中國科技史、科學技術發展史與相關學術交流為宗旨的學術社團或研究組織。就其性質而言，它屬於現代學術團體，而非宗教宗派；但若從廣義文化史來看，它在知識保存、學術組織與科技史研究方面具有重要地位，尤其在中國近現代學術制度形成過程中，扮演了促進跨領域研究與國際交流的角色。 在歷史地位上，中華科技史學會的價值不僅在於學術發表與會議舉辦，更在於它將科技史研究從零散的個人努力，推向較為穩定的組織化平台。一般認為，現代科技史研究若要發展，除了專門期刊與研究所之外，學會型組織極為重要，因為其可凝聚不同學科背景的研究者，包括歷史學者、科學史家、工程史研究者與文獻學者。此種跨領域性，使其成為中國科技史學術共同體的重要節點。 若就中國知識史的廣義脈絡觀之，中華科技史學會與傳統的經籍整理、工藝史研究、醫藥史、天文曆算史及道教科技史皆有關聯。尤其是中國古代科技與宗教、曆法、占候、煉丹之間長期互動，因此學會的研究範圍往往不只限於「現代科學」，也包括傳統技術與知識系統。這使其在中國學術界具有較強的綜合性與文史兼容性。 從概念上看，中華科技史學會與中國科學技術史、科技史研究

中華道學會 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中華道學會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中華道教堂 目前作為道教知識庫中的流派索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中華道教堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 法派 - 師承 - 科儀 - 地方志 - 宮觀 - 傳承 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中華道教學院為臺灣道教界重要之教育與研究機構，旨在承繼道教傳統、培育專業人才，並促進道教義理、科儀、歷史與文化之系統整理與現代傳播。其設置反映臺灣道教在近現代社會中因應教育制度化與知識專業化之發展趨勢，兼具宗教人才培訓、文化保存及學術交流等多重功能。學院通常以傳統經典、戒律科儀、宮觀實務與道教史學為核心內容，結合現代教育方法，建立較具規範性的教學架構，俾使道教知識得以在當代社會延續並轉化。作為道教現代化發展的一環，中華道教學院亦具有連結教界、學界與社會大眾之意義，對臺灣道教教育體系之形成與道教文化之推廣，皆具一定影響。 中華道教學院成立於1989年，由臺灣道教界人士發起創辦，旨在應對現代社會中道教人才培養的需求。學院成立以來，逐步發展成為臺灣道教教育的重要基地，並與海內外多所宗教研究機構保持學術交流。 學院主要開設道教經典研讀、道教儀軌、道教養生、道教哲學等課程，涵蓋道教各主要流派。教學內容包括： - 道教經典解讀與研究 - 道教齋醮科儀實務 - 道教養生功法傳授 - 道教歷史與思想研究 學院採用現代教育模式，結合傳統師徒傳承方式，培養學員的道教理論素養與實踐能力。 中華道教學院之教學

中華道教會是成立於台灣的重要道教團體，全名為「社團法人中華道教會」。該會成立於民國57年（1968年），是台灣道教界最具代表性的全國性組織之一，旨在弘揚道教文化、整合道教資源、維護道教信仰者之權益，並促進道教界與政府及社會各界的溝通合作。該會總會設於台北市，並在台灣各縣市設有分支會員團體，是台灣道教發展史上的重要里程碑。