📜經文（共 32,803 條）
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《太清五十八願文》係一種以「發願」為中心的道教戒願文獻，現收入《正統道藏》洞真部戒律類，屬於道教儀式文學與修行規範文獻的重要一環。其題名中「太清」指向道教三清之一的太清境，亦即太上老君所居之境；「五十八願」則表示全文由五十八條誓願構成，呈現修道者於神前立誓、勵行清修、廣度眾生的宗教實踐。就文體而言，它不是敘事經典，也非純粹義理論著，而是具有明確儀式功能的願文，重在「立願—持願—迴向」的修持結構。 在道藏分類上，此書隸屬道藏經部中的洞真部戒律類，體現早期道教以天界真經、戒律規範、清淨誓願為核心的修道觀。按道教傳統的經典分科，可概略放在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統的歷史脈絡中觀察：其氣質近於太清系真誥願文與戒願文傳統，亦與正一道科儀中常見的發願、懺悔、迴向環節相通。此書的重要性，不在於其篇幅宏闊，而在於它將道教倫理、救度理想與儀式實作結為一體，反映道教由個人修身進入群體濟度的宗教邏輯。 學術上，《太清五十八願文》常被視為研究道教願文體裁、道教戒律思想、以及道佛互動的重要材料。其「五十八願」之數，與佛教菩薩願、淨土願文的宏願形式顯有可比性，但其內容並非佛教義理的簡單移植
太清五屍延景經是一部道教經典，屬於「太清」法系經書。從經名推斷，此經主要論述驅除人體內「五屍」邪氣以延年益壽的教義與修煉方法。「五屍」在道教人體觀中指棲於五臟的五種邪蟲或穢氣，若不及時驅除將危害人體健康與壽命。此經當屬道教辟邪養生類經典，強調通過特定儀式或修煉法門清除五屍，以達到延年卻死、長生久視的目的。
太清五蒸丹經是道教太清派重要的丹經文獻，屬於道教煉丹術經典系統中關於內丹修煉的重要典籍。「五蒸」指的是道教修煉法中一種特殊的煉丹工序，指以五行之氣相生相剋之理，配合人體五臟進行煉化，使體內精氣神得以凝結丹藥的方法。此經主要闡述人體內部精氣運化之理，以及如何透過特定的身心修煉程序，使後天之氣返歸先天，達到煉丹長生之目的。 太清派為道教煉丹術的重要流派之一，與上清派、靈寶派並稱於世。太清派的煉丹術特重人體內部精氣神的修煉，強調以人身為鼎器，以精氣為藥物，進行內丹的煉製。太清五蒸丹經正是此修煉體系中的核心理論著作之一。
originalpinyin: taiqingxiudanmijue translatedtitle: 太清修丹祕訣 《太清修丹祕訣》屬於道教外丹文獻中的「祕訣」類典籍，主旨在傳授金丹修煉之要領、火候進退、藥物配伍與成丹服餌之法。就道教文獻譜系而言，「太清」二字指向以太清天、太上道祖為神聖依據的外丹傳統，與太上老君、太清道德天尊等神格所代表的煉丹聖傳密切相關。此類文獻通常不以宏觀義理鋪陳為重，而重在可操作的技術訣要、師承口訣與實作規範，因此在道教文獻學中具有鮮明的技術史與傳承史價值。 從道藏分類看，太清系外丹文獻通常與《正統道藏》之「太清部」相關，該部門多收錄煉丹、服餌、藥石、金液、神丹等內容。若依道藏常用的大分法，整體道經可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸類；其中「太清」多指向煉形、服餌、外丹與長生術的技術文獻，而非純粹義理型經典。《太清修丹祕訣》正可視為太清部中偏重實操的一類祕傳文書。 就學術地位而論，本書的價值不在於提供一套完整的哲學系統，而在於保存外丹修煉的操作知識與行業語彙，對研究中國古代化學、冶金術、藥物學與宗教技術史皆有重要參考意義。由於「祕訣」類文本往往保
originalpinyin: taiqingyuanjizhimiaoshenzhuyukejing translatedtitle: 太清元極至妙神珠玉顆經 - "2026-04-19 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符文字(待考)" 《太清元極至妙神珠玉顆經》是一部以外丹修煉為主旨的道教經典，其題名中的「太清」標示其所屬傳統與宇宙論高度；「元極」強調本經所指向者，不僅是具體煉丹材料或一般長生術，而是追索宇宙本原層次之「至妙」；「神珠」與「玉顆」則是全經最核心的象徵語彙，分別代表日精與月華，亦即陽炁與陰炁之極致凝結。就觀念史而言，此經將日月、陰陽、五行、卦象、火候等外丹術語，編織成一套宇宙生成論與煉製操作論相互貫通的體系，屬於典型的道教化學宇宙論文本。 就道藏分類而言，此經今屬於「正一部」系統，與上清、靈寶、三洞諸系的經典共同構成中古以來道教經藏的基本版圖。若從道教經籍的傳統分類法觀之，可與洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部等大類相參照；其中「太清」並非單純的目錄名目，而是道教外丹、服食、神仙信仰的一種高階話語標誌。此經以「太清」冠首，顯示它刻意接續太
originalpinyin: TaiQingYuanDaoZhenJing translatedtitle: 太清元道真經 《太清元道真經》為道教上清、太清系統中一部以內修養生、煉形鍊神、歸真返樸為宗旨的重要經典。其「元道」之名，指向本原之道、先天之道，重在闡發形神雙修、清淨無為、內外同治的修持理念。就道教經典性質而言，此經並非純粹義理論述，而是兼具教理、工夫與感應敘事的綜合型典籍，反映出中古以降道教內修思想逐漸成熟的脈絡。 就道藏分類而言，《太清元道真經》應置於太清系統相關文獻之中，與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、正一等部類形成互文關係。若依《正統道藏》體例觀之，太清類多偏向太上、老君、黃老一系的清靜養生與修真法門，與洞真部側重上清神仙譜系、洞玄部重玄理闡發、洞神部重符籙感應者各有重點。其「元道」一詞又與太玄、太平類典籍所關注的宇宙秩序、政治教化、天人感應相通，顯示其思想來源非單一傳統，而是綜合了清靜、存思、服氣、導引等多種修煉資源。 從學術地位看，此經屬於研究道教內丹前史、身體觀與神秘主義演進的重要文本。其內容常見對「筋髓」「五臟」「泥丸」「丹靈」「真氣」等身體內在結構的強調，表
《太清元道真經》為道教重要經典，主旨在闡發「元道」之旨，並以太上老君之教化為權輿，說明上乘修道之法、生命生成之理及返本還元之道。此經在後世常被視為兼具道教本體論、修煉論與性命論色彩的經書，並非單純宇宙論玄談，也不是僅談天界位格的神學文獻。其核心不在鋪陳「三清天界」層級，而在指出「元道」為至高上道，學者須以虛靜、恬淡、自然之功，契入其旨。 就文獻性質而言，一般認為《太清元道真經》屬於道教勸修、闡玄、述身並重的經典。其文字風格雜有早期道家語彙、六朝至隋唐道教養生修煉術語，以及內修性命學說常見的身體宇宙觀。經中既論「虛無玄妙，澹泊無為，動合自然」，又詳述胎孕生成、三魂七魄、五藏八景、九宮十天神等內容，可見其思想結構並非純粹抽象哲學，而是把「元道」落實於形神生命的形成與修持轉化之中。 從道教思想史看，此經與太上老君信仰、黃老傳統、太清系經法及後來的內丹、性命雙修論述均有可相互參照之處。其所謂「元道有三，此經又其最上者」，反映出經內自我定位極高，認為自身所說乃諸道之上乘。這種敘述方式，與道教經典中常見的「分判道品高下」傳統相一致，也顯示本經具有明顯的勸學、擇機傳授與尊經意識。 在後世流傳中，《太
- '- 2026-04-21 [claude-qa-10] 發現問題：佔位符殘留: 待補/待考' 核心思想 本經最重要的主張，是把「元道」定位為高於一切道法的無上之道。經文明言「元道者，太上老君之無上道也」，又說「元道有三，此經又其最上者」，此處的層級化表述，顯示其並非一般修身術語的集合，而是一套自我標示為最高位階的道教法門。所謂「元」，即本原、根本、至初之意，故元道不只是眾道之一，而是眾道所以成立的根柢。 經中對元道的描述，集中於「虛無玄妙，澹泊無為，動合自然」等語。這表明本經在思想上承繼道家傳統：真正的道，不是人為造作的制度，也不是外向攀求的奇術，而是與宇宙自然而然之秩序同一。修道的核心，不在強行改造生命，而在去除矯飾、妄執與躁競，使心神回復虛靜、恬淡、自然之態。 經文反覆指出「若非上士機高，翛然玄悟，不可學也」，顯示其具有明確的擇人觀念。這不是說道法不普遍，而是說真正上乘之法，必須由與之相應的根器承受。若人執著名利、貪生畏死、心神浮蕩，縱聞此經，亦難契入。這種「非其人不傳」的結構，是道教高階經典常見特徵，也反映了宗教傳承中的祕密性與層級性。 本經對人體生成的描述十分細密，從陰陽
《太清元道真經》屬於道教內修經典之中，專論「元道」與形神養煉之旨。其書以太上老君為最高法源，將道分為層級，並以「元道」標示其超越一般方術、導引與黃庭修持的終極法門。經中語彙兼具早期道教宇宙論與內丹性修煉論述，既談道之層次，又談真氣、泥丸、丹靈、三宮、五臟等身體內景，屬於由外在養生術轉向內在性命修煉的重要文本。從教義史觀之，此經的價值不在於敘事鋪陳，而在於以簡短段落密集展開「道—氣—身—神」的同構關係，為後世內修學說提供了可資援引的語彙框架。 就道藏分類而言，《太清元道真經》一般歸入太清部系，與太清、老君、黃庭一脈相承。道藏分部常以「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等系統來區分經典來源、神格層次與法門性質；其中太清部多與太上老君、太清境、太清仙法及早期養生修真經典相關。此經雖未必如《度人經》《黃庭經》般具有極高流布與註釋傳統，卻在太清類經典中占有一席之地，尤其適合觀察漢末至六朝以來道教內修化、身體宇宙化的演進脈絡。其學術地位主要體現在：一、可作為老君崇拜與內修觀念結合的文本證據；二、可與《黃庭經》、上清內景系文獻互證；三、可見道教經典由齋醮救度向形神修煉的擴展。 從經學角度看，
《太清太一金闕玉璽金真紀》為道教太清系統中一部頗具代表性的金丹—神授類文獻，題名所示「太清」顯示其與太清部典籍傳統相連，「太一」則指向古代高階神祇與道教宇宙中心神，「金闕玉璽」則以天界宮闕、神權印信構成其神學語彙，而「金真紀」則表明此書兼具「紀事」與「法訣」雙重性質。它不是單純論說抽象義理的哲學文，而是以神聖敘事、修持綱領、符印象徵與成真道路交織而成的經典文本。 就道藏分類而言，此書歸入《正統道藏》系統中的太清部，與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平等部所重視的經法、修持與神仙傳統互有關聯，但其核心氣質仍偏向太清金丹傳統。若從道藏體例看，太清部多收攝金丹、服氣、導引、守一、內煉等書，而本書以太一為主尊、以金真為成就目標，正體現太清文獻將內煉法門與神靈感應合而為一的特色。至於是否與正一系的齋醮、符籙實踐存在直接傳承，今可言其思想與儀式語言有所交會，但具體宗派歸屬仍須以版本細讀與引文互證，部分細節宜標「待考」。 學術上，此書的重要性主要體現在三個層面。其一，它保存了太一崇拜道教化的關鍵材料，見證太一由古代星神、國家祭祀對象，轉化為可修可證的道教尊神。其二，它反映六朝至隋唐間太清金丹與上清存思
「太清存神煉氣五時七候訣」是道教上清派系統中的重要修煉典籍，屬於太清道法體系。此經典以「存神煉氣」為核心修煉方法，並以「五時七候」的階梯式次第闡述修道進程，是研究道教內丹煉養術與存思法的重要文獻。 「太清」指太清仙境，為道教三清聖境之一，寓意最高清淨之境界。「存神」即保守自身精氣神不外馳的修煉法門，「煉氣」為吐納導引之功夫，「五時七候」則是此法門的實踐綱領與檢驗標準。
《太清寶蘊》為道教經典之一，書名中的「太清」指道教三清境界之一的太清境，也常被視為太上道統、元始以來之清虛真境；「寶蘊」則有珍藏、蘊蓄、秘奧之義，合而言之，約可理解為「太清真道所蘊藏的寶貴奧義」。從現存可見的目錄與類書線索觀之，此經多被視為一部重在道德、宇宙生成、修真養命與經教綱領的典籍，而非單純講述某一法術的科儀書。 就道藏分類而言，現存線索顯示《太清寶蘊》與太清部關係最為密切；其在《雲笈七籤》中的引述方式，也顯示它曾被視為一種可供節錄、摘錄與綱要化整理的道書。若以傳統《道藏》分類系統觀之，道經大體分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部，《太清寶蘊》既以「太清」為名，通常應歸入太清類典籍；但由於原書全貌與卷數仍有待進一步比對，具體是否在後世《道藏》系統中以獨立經名著錄，仍須依版本學再檢。 學術上，《太清寶蘊》屬於「題名可見、正文存疑、流傳不顯」一類材料。其重要性不在於目前可完整閱讀，而在於它能反映唐宋以降道教經目編纂、類書摘錄與秘傳經典整理的機制。尤其《雲笈七籤》作為宋代大型道教類書，對早期道經有大量引文與提要，故《太清寶蘊》至少可證明其曾在宋以前的道教文獻傳統中佔有一
originalpinyin: TaiqingBaogao translatedtitle: 太清寶誥 《太清寶誥》又稱《太上老君寶誥》之一類，是道教齋醮、早晚功課與禮懺科儀中，用以讚頌太上老君（道德天尊）的誥文。所謂「寶誥」，乃道教對聖真尊神之讚詞、禮文與請聖文的通稱，兼具頌德、皈依、召請、感通等多重功能。《太清寶誥》之「太清」，一方面指三清天之一的太清境，另一方面亦指太上老君所居、所證、所化之至高清靜境界，故其文本既是禮讚神靈之文，也是道教宇宙論與神學觀的濃縮表述。 若依《道藏》與道教經典分類來看，《太清寶誥》本身並不屬於傳統「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」中某一部經的單一經卷，而更接近後起的科儀讚誦文本；但其思想來源、神格位置與經教歸屬，顯然與「太清」一系最為相應。就道教經藏的分類觀念而言，「洞真」多重內修與高真密契，「洞玄」重玄理與度人經法，「洞神」偏向神仙、神靈與法術傳統；「太玄」與「太平」則與玄理、治世、靈驗敘事相連；「太清」則常指向太上老君、道德之宗及其清靜無為之神學；「正一」則為符籙、齋醮與天師道統的宗教制度核心。《太清寶誥》雖非六部正經之一，卻在實際宗教生
《太清導引養生經》為中古道教養生修真文獻之要籍，兼具導引、服氣、內觀與養神諸義。其所論並非單屬肢體屈伸、按摩吐納之術，而是以「元道」「歸根復命」「湛寂復元」為骨幹，建立一套由身入道、由息入靜、由靜返真之修持體系。經中反覆申說，人之所以可與天地並久，乃因本於虛無、稟於元氣；人之所以耗折夭壽，則因妄動、思慮、勞役、情欲使元氣外散，神不守舍。此種論述，實將養生工夫提升為生命論與宇宙論之實踐，而非僅止於保健技術。 就道藏分類而言，今本《太清導引養生經》雖以「太清」為名，然據《正統道藏》系統，通常歸入洞神部方法類，未必等同於太清部之部類標識。三洞四輔七類之中，洞真、洞玄、洞神為最重要的三洞，兼以太玄、太平、太清、正一等類別，本經屬於以修身養氣、調息守神為中心的內修方法文獻，與嚴整的大經、齋法、符籙科儀不同。其題名中的「太清」，更近於道境之標舉，意指高明清虛之域，而非必然對應道藏卷帙中的同名部類。 從學術地位觀之，本經的重要性，至少表現在三方面。其一，它保存了中古道教由外在導引轉向內在調神養氣的關鍵語彙，能與黃老、黃庭經、胎息、守一、清靜傳統互證。其二，它將「呼吸工夫—心神工夫—本體論」合而為
太清服氣口帨是道教經典中的一部關於服氣修煉的典籍，屬於太清道派的重要修煉文獻。「太清」為道教三清聖境之一，代表道教的最高神聖領域；「服氣」為道教核心修煉術之一，又稱吐納、行氣，即透過呼吸吐納以吸納天地元氣；「口帨」指口傳的要言秘語或修道要旨。全書主要闡述如何透過服食天地元氣以達到強身健體、長生久視的修煉方法，是研究道教服氣術的重要文獻。
originalpinyin: taiqingfuqikoujue translatedtitle: 太清服氣口訣 《太清服氣口訣》為道教服氣修煉文獻之一，屬於以呼吸吐納、意守導引為核心的養生實修文本。其名中「服氣」指以調息納氣來補益形體、涵養精神；「口訣」則表明此書帶有強烈的師承傳授性質，雖有文字記錄，實際上仍保留了道門口耳相授的修煉風格。此類文本不以義理闡發見長，而重在操作次第、姿勢法度與心意配合，故在道教修煉史上頗具技術史價值。 就道藏分類而言，今本《太清服氣口訣》見於《道藏》系統中的太清部相關脈絡，並常與太清、服氣、導引、辟穀一類文獻並觀。道藏傳統中，洞真、洞玄、洞神為三洞經典的核心分類，太玄、太平、太清、正一則屬於後起或擴充性的類目與傳承系統；《太清服氣口訣》之「太清」題名，顯示其自我定位與太清道統相連，重在老君一脈的養生修煉法門，而非上清靈寶一系的存思神真傳統。 學術上，此書屬於研究道教身體技術、呼吸修煉史與日常實踐的重要材料。它所保存的不是宏觀教義，而是具體可操作的修煉程序，例如初學時的心理狀態、晨昏四時的修法、氣機下洩的處置等，皆能反映唐宋以來道教由「經典神學」向「技術
太清服氣文 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 太清服氣文 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《太清樂》乃道教音樂與科儀傳統中，專指與太清境、太上老君及上清、太清信仰系統相關之樂章、樂譜與儀式音聲總稱。此處之「樂」，不僅指一般意義上的音樂，亦兼含宮觀法事中以聲、節、咒、唱、器所構成的整體聲明實踐。若從道教經典分類而言，道經系統大體可歸入「三洞四輔」：洞真、洞玄、洞神為三洞；太玄、太平、太清、正一為四輔。太清樂雖非必然以獨立經卷形式入藏，然其理論與實踐常依附於太清一系經教、齋醮科儀與音聲章疏之中，故可視為太清教法在聲明層面的具體表現。 就宗教功能而言，太清樂屬於道教法事音樂之一支，主要服務於朝真、迎神、步虛、上表、啟請、送聖、薦亡、祈福等科儀程序。其音聲秩序講求清、靜、和、雅，以適應道教「清靜無為」與「齋戒潔淨」的修持要求。從美學上看，太清樂追求的是超越世俗娛樂的「感通」效果：使壇場聲音成為溝通人神、導引氣機、攝心凝神的媒介。此種樂制，既是宗教技術，也是神聖秩序的外顯。 若從道教經典學角度觀之，《太清樂》並非一部完全固定、單一作者、單一版本的「書名式」經典，而更接近一組與太清信仰相關的樂章、讚頌、科儀聲文之集合。後世文獻中有時可見「太清仙樂」「太上老君樂章」等異名，顯示其流傳形態
《太清玉冊》是一部成於明代的重要道教類書與儀範彙編，傳統上多題為寧王朱權所編，亦有學界就其成書層次、抄纂來源與後出整理提出審慎辨析，故其作者問題宜標為「託名朱權，細節待考」。此書之性質，並非單一義理型經典，而是匯聚道教經義、神譜、科儀、服制、法器、壇場、修煉與制度考證之綜合文獻，可視為明代道教知識整理的一部大成之作。 就道藏分類而言，《太清玉冊》雖不必然屬於早期《道藏》三洞經教的核心經卷，但其材料來源與思想脈絡，顯然與「三洞四輔」及後起分類相通。若依傳統道藏分類言之，可從洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸類理解其位置：其所引發的宇宙論與元始、玉清、上清、太清系統，多與洞真、洞玄之高真體系相關；其重視章表、齋醮、符籙、步罡與章奏，則明顯承接正一與太平一系的實踐傳統；而其以「太清」為題，亦顯示其自我定位在高階道教真境的名號譜系中。若就後世道藏目錄學而言，它更接近「類書」「科儀總彙」與「道教知識百科」的混合體，而非嚴格意義上的單一經典。 《太清玉冊》的學術地位，主要體現在三方面。其一，它保存了大量關於明代道教實務的資料，尤其是宮觀制度、醮儀規格、神靈名號與法器配置，對宗教史、制度
《太清玉司左院祕要上法》為《正統道藏》所收道教法術類文獻之一，題名具備典型的道教天曹祕法命名格式：以「太清」標示其神聖系統歸屬，以「玉司左院」顯示其神界官署編制，以「祕要上法」說明其屬於高階祕傳、不可輕授之法本。就文獻性質而言，它並非以義理闡發為主的經典，而是偏重符命、召役、禁制、書牒、誦咒與行持程序的實作型法本，屬於道教儀式技術書寫的重要一支。 若從道藏分類來看，道教傳統常以三洞為經典主體架構，即洞真、洞玄、洞神三洞；此外又有後起或綜合性的分類，如太玄、太平、太清、正一等。此書題名雖帶「太清」，但不能僅憑書名即斷為某一部類之固定歸屬；較穩妥的說法是：它以太清名義運作，並具正一系法術文獻常見的官署化、文書化特徵，具體部類仍應依《正統道藏》實際編排與版本核校待考。這一點對文獻學整理尤為重要，因道教經書題名與藏中部類，往往並非一一對應。 在學術地位上，本書的重要性不在於其是否屬於宏大教義系統，而在於它保存了中古以後道教法術如何制度化、官僚化的具體痕跡。它讓我們看到：道教法術不是純粹的巫術技巧，而是一套以天界官僚秩序、師承授受制度、齋戒禁忌與文書程式共同構成的宗教技術。對研究太清名義下的法脈
《太清玉晨經》是道教太清派（或上清派）的重要經典，屬於太清系的內丹修煉文獻。它系統闡述太清之道的炁法與內觀心法，教導修持者以精、氣、神為核心，透過丹道的運行，達到與太清合一、長生不死之境。 經文形成於唐代的傳抄本，歷代道觀多有注疏流傳，其中以道藏收錄的版本最為完整。太清派以《太清玉晨經》為根本經典，配合《太上老君說常清靜經》研修，形成完整的修煉體系。此經對後世的內丹學與太清之道的發展產生深遠影響，被視為了解太清派修真要義的關鍵文本。 修煉者若欲依此經成就，需先明心見性，領悟心法，再透過炁法調息導引，使體內真炁凝結，最終內外合道，與天地同體。此經不僅是一部修煉手冊，更是一部融合宇宙觀與人生哲學的宏大典籍，對研究道教思想的學者亦具重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《太清玉碑子》是一部以外丹修煉為核心的道教經典，現行道藏系統中一般歸入正一部，其性質又與太清道外丹傳統密切相關。就文獻形態而言，題名中的「玉碑」具有鮮明的神聖書寫意涵：玉象徵純粹、堅貞與不朽，碑則代表刻錄、傳示與永久保存；二者結合，實際上強調此書所載丹法並非尋常技術，而是具有「可長存、不可輕易改易」的神聖知識。從道教文獻學角度看，這類以珍異材質命名的典籍，往往帶有託古、尊經與秘傳的複合特徵，既標示其知識等級，也建構其傳授權威。 若依道藏分類而論，《太清玉碑子》應置於以神仙修煉、符籙方術、斋醮感應為主的洞神部、太清部相關脈絡中理解；但現行大藏編目多以傳統道書分類慣例，將之收攝於正一部之下，顯示其在文本制度上更接近道教通行經典而非單一宗派秘本。就內容而言，它屬於早期外丹學的重要文獻之一，與《太清經》系統、金液丹法、黃白術及服餌思想皆有思想聯繫。它不僅是一部操作性丹書，也是一部用以說明外丹合法性、天人相應與仙真傳授機制的理論文本。 在學術史上，《太清玉碑子》的價值主要體現在三方面：其一，它保存了早期外丹術將「火候、藥物、器具、禁忌、服食」等具體操作神聖化的敘述方式；其二，它反映了南北朝以來太
太清真人絡命經是道教經典之一，屬於道教上清派或太清道法系統的修煉典籍。「太清」指太清仙境，為道教三清聖境之一；「真人」為道家對得道者的尊稱；「絡命」意指聯繫、調理生命氣脈，具有延命、修真之義。此經典主要論述性命雙修之要義，指導信徒如何通過內丹修煉與外在養生之法，達到延年益壽乃至長生不老之境界。
originalpinyin: taiqingzhenrenluomingjue translatedtitle: 太清真人絡命訣 《太清真人絡命訣》一卷，見載於《正統道藏》洞真部玉訣類。就道教經籍性質而言，此書屬於以口訣、要言、秘傳方式傳授的短篇經典，重在以神聖語言說明「命」與「絡」之關係，而非單純提供世俗術士的占算方法。其書名中的「太清」指向道教三清尊神體系中的高真境界，「真人」則標示其為託名仙真傳授之文；「絡命」一詞則可理解為以「網絡」「脈絡」譬喻命運之牽連、交互與可調整性。此經的中心關懷，不止於判斷吉凶壽夭，更在於如何由「知命」進而「修命」，以期達成道教所謂轉厄延生、趨真入道之目的。 從道藏分類看，本經入於洞真部，其地位頗具意味。洞真部多收上真傳授、玄旨秘訣、內修法要之類經籍，重視神人交通、真聖啟示與高階修持；玉訣類則偏向要訣、口授、摘要式文本，常以簡短篇幅保存核心教義或技法。是以《太清真人絡命訣》雖篇幅不大，卻兼具命理論述、修真規範與宗教勸誡三重功能，顯示道教文獻中「天文—曆數—五行—命理—修真」的整合結構。其所呈現者，不是與道教無涉的世俗星命術，而是經由宗教語言重新編碼的生
《太清石壁記》是一部道教外丹經典，內容以煉丹法訣、藥物配伍、火候進退、器具制度與禁忌戒約為核心，屬於研究中古道教煉丹術與技術史的重要文獻。就經典性質而言，它並非以義理闡發見長，而是偏重實作層面的「方術之書」；其價值在於保存了先唐乃至更早時期外丹實驗與宗教技術的知識結構，對理解道教如何將宇宙論、神仙信仰與物質操作結合，具有不可替代的史料意義。 依《道藏》分類觀之，《太清石壁記》收入《正統道藏》洞神部眾術類，反映其內容雖涉及煉丹求仙，但在道藏編次上被歸入方術、雜術與實作技藝的範疇，而非純粹經教或齋醮科儀文獻。道藏的七部分類——洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一——是理解此書定位的重要框架；《太清石壁記》名列洞神部，顯示其介於神仙方術與道教技術知識之間，屬於「以術入道」的一類典籍。書名中的「太清」雖與三清之一的太清境相關，但其題名更多具有尊經與托名的宗教權威意味。 學術上，《太清石壁記》長期被視為外丹史與科技史研究的基礎文獻之一。它與《周易參同契》、《抱朴子內篇》、《黃帝九鼎神丹經》、以及《太清金液神丹經》等書互相參證，可勾勒出魏晉南北朝至隋唐間道教煉丹術的知識譜系。近代研究者尤重
太清石壁記·五加皮、青蒿、鐵漿、諸血羹、白酒、陳米麴、臭穢、食醉、滑熱鈣、五辛、生菜：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
太清石壁記·空青十二斤光明砂十斤雄黃十斤雌黃十斤金二斤白石英一斤鍾乳一斤：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
太清石壁記·蚌精真珠陰運水精棲龍膏桑上露青油羽空青黃帝足鬱金根尚丹田紫樸：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
太清石壁記·雄黃雌黃白石英紫石英鍾乳玉屑硃砂石腦石膽譽石空青陽：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
太清石壁記·黃袂苓烏頭俊青神羽理空青白素禹餘糧青龍膏曾青白虎腦水銀玄武骨礬石束野朴硝：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
太清石壁記·黃金一百兩白銀二百兩左側寒水石四十八兩石膏四十八兩磁石四十八兩：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
《太清神丹經》為道教早期外丹經典之一，內容以金丹、神丹之煉製法與服食功效為核心，兼及祭煉前的齋戒、擇日、器物準備與火候控制等實作規範。此經所屬脈絡，屬漢魏以來丹鼎道派的技術—宗教複合型著作：一方面以神聖語言包裝煉丹術，使之具有「天授」與「仙真傳受」的權威；另一方面又保存大量可供操作的煉製知識，反映古代冶金、化學與藥物知識之交會。其名中「太清」指三清之一的太清境，亦即道教宇宙論中最尊之清境，象徵此經並非單純技術手冊，而是將丹法直接提升為通往仙道的神聖道路。 從道藏分類觀之，《太清神丹經》多歸入太清部，與《太清金液神丹經》、《太清丹經》一系相互照應；部分目錄或研究亦會將之放入與洞神部相關之丹經群中加以討論，蓋其兼具神靈敘事、符禁與術數要素，與單純的醫方、方技文獻有別。若依道教經典的四部/七部傳統來看，洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一各有其內涵分工，其中太清系統偏重丹鼎修煉、仙真傳授與金液服餌之術，正是《太清神丹經》的典型位置。此種分類，反映後世《道藏》編纂者對經典神聖性與法門類型的整理邏輯，而非古本初成時的固定分部，故具一定歷史層累性，需審慎看待。 就學術地位而言，《太清神丹經
太清神鑑為中國古代相術（面相學）經典之一，亦為道教重要典籍。「太清」指道教最高仙境之一，「神鑑」則意為神明之觀察審視，合而言之，此書旨在以神聖之視角觀照人相，判斷吉凶祸福。此書匯集古代相術理論與實踐經驗，是研究中國傳統相命文化的重要文獻。
太清經是道教經典中以「太清」為核心概念的重要典籍群。在道教神學體系中，「太清」指太上老君所居之最高仙境，為三清聖境之一，屬元始天尊、靈寶天尊之下位。太清經主要闡述太上老君之道法教義，修持煉養之術，以及太清境界之妙理。道教認為研讀太清經可得太清之神力庇佑，消災解厄，修真登仙。
《太清經天師口訣》為道教早期外丹文獻之一，撰人不詳，一卷，今收於《正統道藏》洞神部眾術類。其名雖標「經」，實則更接近一部具操作性的丹法口訣與藥方彙編：前半述太清神丹、水法煉製諸術，後半則為「赤松子肘後藥訣」，兼及丸、散、膏等服餌法門。就道教文獻類型而論，它既非純粹的義理經典，也非單一技術手冊，而是兼具神聖授受、煉製程序與療疾功能的複合文本，對研究六朝外丹術、方術傳統與早期道教醫藥觀念極具價值。 從道藏分類來看，本書雖今編入洞神部眾術類，但其思想與技術來源，與洞真、洞玄、太玄、太平、太清及正一諸系皆有交涉。尤其「太清」一名，提示其與太清派外丹傳統及神仙煉度觀念之聯繫；「天師口訣」則明示其藉天師道／正一之權威來建立配方的正統性。它所呈現的，不只是某種煉丹術，更是道教早期如何將技術知識納入宗教傳承體系的典型例證。 學術上，《太清經天師口訣》常被視為研究六朝外丹術的重要材料，原因有三：其一，書中保存了水法煉丹、金屬轉化與礦物處理的若干細節，可與《抱朴子·金丹篇》互證；其二，後半藥方以神仙名義授受，反映六朝道教「術—方—神」三者合一的知識組織方式；其三，文本兼含辟邪、符籙、擇地、禁忌等儀式要
《太清經斷穀法》為道教內修養生類典籍中，專論「斷穀」「辟穀」之法門者。所謂「斷穀」，並非僅指絕食，而是以調息、服氣、導引、節制飲食為核心，配合內觀存思、戒慎身心，以達清虛輕舉、延年卻病之效。其內容雖以養生技術為主，實則與道教修煉中的「清靜」「存真」「服氣」等觀念緊密相連，屬於由外在飲食工夫進入內在性命修持的重要文本。 就道藏分類而言，此類典籍通常與太清系養生方術關係最為密切，與太玄、洞神一系亦常有互滲；其思想背景兼受早期方仙、黃老、神仙方術與後來上清、靈寶內修觀念影響。若依道藏傳統的三洞四輔體系觀之，《太清經斷穀法》雖不屬於最典型的上清神真經誥或靈寶齋法經典，卻可視為洞神、太清養生術的代表性文獻之一，反映道教從外丹、辟穀至內修服氣的歷史轉折。 學術上，此經的重要性不在於單篇義理宏闊，而在於它保存了早期道教身體技術的具體樣貌。其對飲食節制、氣息運行、身神調攝等方法之敘述，使之成為研究道教養生術、醫道互涉與身體觀念史的材料。從思想史角度看，它亦可與《太平經》、服氣諸書、導引養生文獻相互參照，以觀漢魏六朝以降道教如何將「食」問題轉化為「氣」問題，再進一步轉化為「道」的修行問題。 另就文
《太清經斷穀法》一卷，撰人不詳，今本見收於正統道藏，一般著錄為洞神部方法類。此書以「斷穀」「辟穀」為核心，彙集多種服食草木藥餌以代五穀之法，是早期道教服食術、養生術與神仙方技傳統的重要文獻之一。其內容並非純粹抽象論說，而是偏重具體可操作的方術條目，具有明顯的「方法書」性質。 本書所謂「斷穀」，並非單指絕食，而是以藥物、草木、松脂、茯苓、朮、黃精、天門冬、巨勝之屬，逐步替代常人所食五穀。其理論背景與道教早期「輕身」「延年」「不飢」「去尸蟲」「神仙可學」等觀念密切相關，也與葛洪《抱朴子內篇》所保存的服食、辟穀、導引、守一等修煉譜系互相發明。 從文獻史角度看，《太清經斷穀法》不僅保存了若干單方、服餌法與還穀法，也反映出道教醫藥知識、方術實踐與仙道信仰之間的交錯關係。它既可作為研究中古道教辟穀思想的第一手材料，也可用來觀察早期本草知識、服食程序、身體觀與成仙論之間的關聯。 其影響方面，雖然此書本身未必如《抱朴子內篇》《黃庭經》那樣廣為人知，但在後世道教養生、服食、辟穀、內修及醫道合流的脈絡中，具有相當代表性。學界多認為，它屬於中古道教技術性文獻的重要一支，對理解太清系方術與道教食養觀念尤具價值
《太清經斷穀法》一卷，今收入《正統道藏》洞神部方法類，屬中古道教辟穀與服餌術的重要文獻。其名雖曰「經」，實則為偏重實作的方術條目彙編，核心不在玄論義理，而在於如何以藥餌、草木、脂實與漸進食養之法，替代五穀攝取，以達到「不飢」「輕身」「延年」等修煉目標。就道教文獻類型而言，此書保存了道教將神仙理想落實於身體技術的具體面貌，是研究中古道教飲食修煉史不可或缺的材料。 從《道藏》分類看，洞真、洞玄、洞神三部，原是《正統道藏》整理道經層級的基本架構；其上又有太玄、太平、太清、正一等名義，分別指涉不同法統、教義與修煉系統。《太清經斷穀法》冠以「太清」之名，反映其與太清系方術、服食傳統之密切關聯；而列入洞神部方法類，則顯示其在道藏編目中被視為偏重具體術法、藥餌操作與身體實踐的文獻，而非高階義理經典。 就學術地位而言，本書的重要性主要體現在三方面：其一，它保存了六朝至隋唐之際道教辟穀術的操作細節，可據以重建中古道教的飲食技術；其二，它所載茯苓、朮、黃精、天門冬、巨勝、松脂、松根等材料，與本草學、食療學、養生學有直接關係，足供醫藥史互證；其三，它顯示道教「成仙」並非抽象理念，而是以身體訓練、藥物攝受與飲
《太清經斷穀法》屬於中古道教服食、辟穀與養生技術類經典，內容以斷絕五穀、改服草木靈藥為核心，兼論復食次第與身體調養。其所謂「斷穀」，並非單純的絕食苦修，而是以藥食代穀、導引調息、漸進進退為方法，反映早期道教以身體轉化、精氣充養為成仙途徑的思想。此類文本在道教文獻中介於方術與修煉之間，具有明顯的實踐性，故歷來既為養生家所重，也為道教學術研究所關注。 就道藏分類而言，《太清經斷穀法》最宜置於「太清」系統之下，並與「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、正一」等部類形成比較脈絡。若依道教經籍分類傳統，洞真多關涉高真上聖與上清譜系，洞玄偏重靈寶度人與齋法，洞神多收三皇、靈符及方術，太玄、太平常與宇宙論、治世論相連，而太清則往往指涉老君、服食、煉養及神仙方術的古層文獻。此經所呈現者，正是太清一路重草木服食、重養形保真、重技術傳授的特徵，與上清存思、靈寶齋醮雖有交集，精神取向則更偏向「以藥養生，以穀為累」的實修路徑。 在學術地位上，此經可視為研究中古道教辟穀術、服食文化與本草道教化的重要材料。其價值不僅在於提供若干藥物條目，還在於透露道教如何重構日常飲食、將茯苓、黃精、天門冬、巨勝、朮、松脂等常見藥食納入
qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符: 待補/待考/TBD/TODO 核心思想 《太清經斷穀法》的核心思想，可以概括為「以藥代穀，以清勝濁，以漸入道，以身證法」。其中最根本的一點，是它並不主張以意志硬斷飲食，而是透過藥物與草木之氣，讓身體逐步脫離對五穀的依賴。這種思路與單純禁食截然不同：辟穀不是自苦，而是調體；不是斷絕生命所需，而是以另一種更「清」的攝養方式重整身體。 其次，本書強調身體的「輕清化」。在道教方術中，五穀屬於濁重之物，易致氣滯、形疲、尸蟲滋生，故修煉者欲趨向神仙之境，往往須減少穀食，改服藥餌。此書不斷重複「不飢」「輕身」「延年」等效果，即表明其目標不只是養生，而是為神仙化身體鋪路。身體越趨於輕清，越被視為可與道氣相感，亦越接近「真人」「仙人」的理想狀態。 第三，本書背後是典型的草木精氣觀。茯苓、朮、黃精、天門冬、松脂、松根、巨勝等物，皆非隨意選取，而是在本草與道教傳統中被認為具有特殊精氣、耐服性與補益力。此處所服的不是一般飲食，而是被神仙化的自然物。也就是說，道教服食術將山林草木
太清藥經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 六味地黃丸（經文）：若從道教養生角度觀之，六味地黃丸與服餌、導引、存思等法互為表裡。傳統道教重視「精滿則神旺」的身心結構，雖未必直接提及此方，但其藥理旨趣與養生目標相當接近。某些道教醫藥文本如《太清藥經》系統及正一道民間科儀中，也常見以補虛、調氣、安神為取向的藥餌觀念；然具體是否直接引用六味地黃丸，待考。 ## 相關神靈／宗派／儀式 六味地黃丸本屬醫方，無專屬神靈崇祀；若就其所涉文化脈絡而論，可聯繫太上老君、元始天尊、黃帝、
太清誥是道教經典文獻之一，屬於道教誥文類經書。「太清」意為「太上清境」，乃道教三清聖境之一，為道教最高神聖領域之一；「誥」則指神明降示的訓誡文告，具有神聖的教化與啟示意義。此類經文通常以神明第一人稱的口吻頒示教誨，為道教徒提供修行指引與道德規範。
《太清調氣經》為道教服氣養生系統中的重要早期經典，亦屬氣法修煉文獻之代表。其所謂「調氣」，重點不僅在呼吸節律之調整，更在於透過吐納、閉息、存想、靜坐與節制飲食，以達形神相安、氣機調暢、疾病可祛、壽命可延之效。此書的經典性質偏向操作訣要，而非高玄義理之長篇論說；就文本功能而言，它更接近一部面向實踐的修煉手冊，保存了道教早期以「氣」為生命本源的核心觀念。 從《道藏》分類系統觀之，道教經典傳統通常分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，各有宗教譜系與內容重心。太清系統大抵與老君、清靜修持、養生服氣、治身治世等主題密切相關。《太清調氣經》題署「太清」，其思想氣質即明顯屬於此一脈絡：重內修、重清靜、重氣化、重身心調攝，雖未必屬於高階仙真密典，卻在太清經群中具有強烈的實作導向。 就學術地位而言，此經是研究道教氣論、服氣術、辟穀術與早期身體觀的重要材料。它與《太上老君養生訣》、《延陵先生集新舊服氣經》、《幻真先生服內元氣訣》、《嵩山太無先生氣經》等文本可相互參照，構成中古道教養生文獻的重要群體。透過此類經典，可觀察道教如何將「氣」由自然宇宙的構成要素，轉化為人體可攝取、可鍊養、可積蓄的
《太清道德》可視為道教經典與思想傳承中的一種概稱，常用來指涉與太清系統相關、以道德經為核心的文本脈絡。此名所蘊含的「太清」語境，帶有道教高真、清淨上乘與經典傳授的意味，因此不僅可理解為單一書名，也可能是某類經文、注本或義疏的合稱。從道教文獻學角度看，它與老子思想、道德義理及後世對經典的闡釋密切相關，反映出道教將哲理性文本納入宗教修持與宇宙論框架的特徵。 在相關傳統中，《太清道德》往往被置於道教經典傳承系統內加以理解，並與上清、太清等名號所代表的神聖層級相互呼應。其內容取向通常偏重清靜、無為、返本歸真等教義，亦可能延伸至存思、服氣、養生等道法思想。若作為詞條使用，宜將其視為經典群或概念性文獻名稱，而非特定人物、地點或神祇；其研究價值主要在於揭示《道德經》在道教史中的接受、重構與神聖化過程。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
太清道德真經簡稱《道德經》，是道教根本經典之一，相傳由太上老君授予老子。全經分為道經與德經兩部分，共八十一章，闡述道家哲學思想、天地運行之道及修煉長生之理。作為道教徒必讀之典籍，對齋醮儀式及內丹修煉皆影響深遠。《道德經》言簡意賅，文字古樸卻富含深意，對後世的哲學、文學、政治皆產生深遠影響。其「無為」的思想，成為歷代統治者治國安民的重要參考；而「上善若水」的比喻，亦被廣泛引用於書畫與音樂創作之中。此經不僅是修煉內丹的理論指南，亦是齋醮儀式中祈福、懺悔的核心文本。歷代道士註疏、註解不計其數，形成《道德經》學派，對道教義理的發展起到關鍵作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《太清道德顯化儀》為道教齋醮科儀類經典之一，屬於以《道德經》義理為宗旨、兼採太清傳統而形成的儀式文本。就經名觀之，「太清」指上清、太清一系之經教傳承與神聖譜系，「道德」則明示其思想根本出於老子《道德經》及其道教化詮釋；「顯化儀」則可理解為藉由齋醮、步罡、誦經、上章、存思等程序，使道德之理由隱而顯、由理而事、由經文而感應的儀式架構。此類經典兼具教理、修持、科儀與符命四種面向，既是法事操作手冊，也是教義表述文本。 若依道藏分類而言，《太清道德顯化儀》性質近於太清系與正一齋醮儀範的交會文本，並與洞玄、洞神系科儀有互通之處。三洞分類之下，洞真偏重上真內證與高真授受，洞玄重法籙、齋醮與符籙系統，洞神則多涉神靈感通、地方性祭儀與法術操作；太玄、太平諸部亦常收錄帶有治世、救劫、齋戒與感應意味的文獻。此經雖不屬最核心的上清、靈寶大部經典，卻可視為將《道德經》義理儀式化、科儀化的一種重要材料，在研究道教經教如何進入宮觀法事結構時，具有參照價值。 學術上看，《太清道德顯化儀》屬於「經典—儀式」互構的代表性文本。其價值不僅在於保存某一時代道士對《道德經》的儀式化理解，也在於提供觀察道教如何將抽象義理轉為
就今據閣下所提供之「已清洗」文本而論，題稱「太清道德顯化儀」，其實際內容核心乃一篇題為〈道門十規〉之道教教規性文獻，撰者明言為： 正一嗣教、張宇初所撰進。 從文體與內容看，此文並非一般狹義的「齋醮科儀」腳本，而是一部帶有強烈教團整飭、制度規範、經法統攝、修持導向與政治倫理色彩的道門綱領性文本。它以「十規」為骨架，系統論述道教之： - 源流正統 - 經籙誦持 - 靜坐修真 - 齋法行持 - 道法傳授 - 宮觀住持 - 雲水參訪 - 度人制度 - 常住經濟 - 宮觀修葺 因此，若就文本功能而言，它更接近「教門規約」「叢林清規」「道門總論」之綜合體，而不是單純一部只供登壇操作的儀式本。 此文的核心關懷，在於面對近代以來道教內部流派分歧、經法訛濫、科教浮華、住持失德、濫授法籙、宮觀廢弛等問題，試圖回歸太上之本旨，即： - 虛無 - 清靜 - 無為 - 真一不二 並在此基礎上，重建一套由經典、師承、戒律、齋法、財產管理與宮觀秩序所共同支撐的正統道教秩序。 全文名為〈道門十規〉，其實已有十分清楚的十條結構。可概分如下： 先論道教設教之本源、歷史展開、歷代帝王崇道，以及撰作十規之目的。 核心是辨明道
qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 相關宗派 - 正一：文首即署張宇初為正一嗣教；文中以其為道教主流之一，但反對把它簡化為只重科教。 - 全真：文中明言其以性命雙修著稱，並高度肯定其「坐圜守靜」傳統。 - 清微：屬道法系統之一，文中詳述其傳緒，並列入正統法脈。 - 靈寶：兼具經教與齋法傳統的重要宗系，本文極為重視。 - 雷霆：作為法派之一出現，顯示明代道教法術系統的重要性。 - 淨明：文中歸於許真君之派，視為後世設教異名之一。 - 上清：文中歸於茅真君之派，亦屬同源異名。 - 神霄：在道法傳緒中佔重要位置，與雷法關聯密切。 - 齋：全文最重視的核心儀式類型之一，視為上古籲天祭禮之延續。 - 醮：文中屢言「建齋設醮」，為宮觀對外應緣的重要法事。 - 誦經：屬日常焚修與消災祈福、濟幽度亡的重要實踐。 - 焚修香火：道士日常宗教生活的基礎行持，也是教團秩序的中心。 - 坐圜守靜：雖非狹義儀式，卻是入道修真的根本工夫。 - 金籙：文中稱惟帝王可建，顯示其等級最高、與國家祭儀關係密切。 - 玉籙