🏔️聖地（共 11,332 條）

台北法主公廟是位於台灣台北市大同區朝陽里的道教廟宇，主祀法主公（張柏桓）。該廟源自清代泉州府安溪移民的信仰，最初為安溪茶商供奉的家鄉守護神，後逐漸演變為大稻埕地區的地方宗教信仰中心。台北法主公廟與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」，是大同區重要的歷史宗教建築。 台北法主公廟的歷史可追溯至清代同治八年（1869年）。當時台北的茶行多由泉州府安溪人所經營，安溪人陳書楚自故鄉碧靈宮恭請法主公神像來台，最初供奉於茶行之中作為守護神。光緒四年（1878年），安溪籍茶商共同集資，在振南茶行的舊址上興建法主公廟，原先規模宏大，展現安溪移民在台北經商的宗教信仰需求。 1908年（日治明治四十一年），因市區改正工程，廟宇後進被拆除大半，規模大幅縮減。此後於1923年及1935年分別進行整修，勉强維持祭祀功能。這段時期反映了日治時期都市現代化與傳統宗教建築之間的衝突與調適。 戰後初期，台北法主公廟是附近地區唯一在夜間燈火通明之處，因而成為私菸交易場所。1947年震驚全台的「圓環緝菸事件」即發生於此廟旁邊，此事件更成為二二八事件的導火線之一，可見該廟宇在台北歷史上的重要地位。 1968年，台

台北法華寺，全名為「財團法人台北法華寺」，是一座位於臺灣臺北市萬華區西寧南路的宗教建築。其原屬日蓮宗，山號為「南海山」，主要供奉十界曼荼羅。該寺創建於1897年，現有建物則興築於1919年（大正八年），是日蓮宗在臺灣的重要布教據點。台北法華寺歷經百年發展，從最初的布教所逐步成為兼具宗教信仰與文化保存功能的場所，合祀日蓮宗祖師及多位佛教護法神祇，在臺北市區宗教史上占有重要地位。 台北法華寺的歷史可追溯至日蓮宗在臺灣的傳教活動。1897年（明治三十年），日蓮宗於臺北設立布教所，作為該宗派在臺灣的傳教中心。1910年，布教所遷移至現今法華寺所在地點，當時此地屬於若竹町。隨著布教事業的發展，1920年（大正九年）該機構正式公布官方名稱為「法華寺」，此名稱沿用至今。 值得注意的是，台北法華寺雖以「法華」命名，但其原屬日蓮宗與以《法華經》為核心的天台宗有所不同。日蓮宗由日蓮上人創立，強調唱念「南無妙法蓮華經」題目，並以十界曼荼羅為本尊。1919年所建的殿堂，至今仍是研究日治時期臺灣佛教建築的重要參考。 台北法華寺的本尊為十界曼荼羅，代表佛教十種境界的圓滿境界。寺內合祀的神祇包括： | 神祇 | 地

台北盆地，又稱台北平原，位於台灣北部，是個由大屯山與七星山等火山丘陵圍繞的沖積平原。盆地內涵蓋台北市與新北市等主要都會區，形成台灣政治、經濟、文化的核心地帶。境內主要河流包括基隆河與淡水河，兩河交會後流向台灣海峽。 由於地處亞熱帶，台北盆地全年濕潤，夏季炎熱多雨，冬季則較為涼爽。發達的高速公路與台北捷運系統，將盆地與周邊城鎮緊密相連。陽明山國家公園位於盆地東側，提供豐富的溫泉與火山景觀，吸引大量觀光客。 總結而言，台北盆地以其優越的地理位置、便捷的交通網絡與豐富的自然資源，成為台灣最具活力的都市區之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台北碧潭九鯉湖仙公廟，簡稱仙公廟，是位於台灣新北市新店區碧潭風景區內的一間道教廟宇。該廟宇主祀呂洞賓（孚佑帝君），是當地重要的信仰中心之一。廟宇坐落於碧潭湖畔，環境清幽，結合自然景觀與宗教建築，成為民眾祈福、參拜及遊覽的場所。 廟宇主要供奉道教八仙之一的呂洞賓，尊稱為「仙公」。呂洞賓在民間信仰中被視為醫藥神、文學神與劍術之神，信眾常祈求健康、智慧與化解災厄。廟宇建築風格具台灣民間信仰特色，設有主殿供奉主神，並可能配祀其他道教神祇。其地理位置鄰近碧潭水域，信眾與遊客可在參拜之餘，欣賞湖光山色。 作為碧潭地區的信仰地標，仙公廟融入當地居民的日常生活與節慶活動中。它不僅提供心靈寄託，也成為地方文化活動的潛在據點。廟宇的存在強化了碧潭風景區的人文景觀內涵，是自然觀光與宗教文化結合的實例。 本條目依據維基百科相關頁面提示創建，關於該廟宇的詳細歷史、建築特色與宗教活動等具體內容，尚待蒐集與補充可靠文獻或實地調查資料。 - 台北星空 (TAIPEI SKYLIGHT) - 台北星空 第 101 期 - 陰陽師與星占 (台北市立天文科學教育館) - 文章連結 (台北大學中文系) - 下載點：台北大學中

台北縣曾是台灣日治時期設立的行政區之一，成立於1901年，隸屬於台灣總督府的台北州管轄。縣治最初設於板橋，隨著台灣本島的都市發展，板橋逐漸成為政治與經濟的核心。1945年中華民國接管後，台北縣延續其行政編制，管轄範圍包括今新北市全境以及宜蘭縣的部分山區。 2008年全縣人口突破380萬，居全台各縣之首，人口結構以都市化程度較高的三重區、中和、永和等地為主。伴隨著城鄉擴張，縣內交通、教育與醫療等公共服務快速提升，亦促使台灣政府開始考量行政層級的升格。2010年12月25日，台北縣正式改制為直轄市新北市，原有名稱從此走進歷史，成為台灣地方自治史上重要的里程碑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台北艋舺岳王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台北艋舺岳王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台北艋舺真武殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台北艋舺真武殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

艋舺青山宮，位於臺灣臺北市萬華區貴陽街，是一座肇建於1856年（清咸豐六年）的民間信仰廟宇，主祀青山靈安尊王。該廟自清治時期以來，即為艋舺地區泉州三邑惠安移民的信仰中心，現列為中華民國直轄市定古蹟。 青山宮最為人所知的是其年度盛事「青山王祭典」，俗稱「艋舺大拜拜」，為臺北市三大廟會之一。其祭典規模盛大，信仰圈廣泛，與艋舺龍山寺、艋舺清水巖、西門町天后宮並稱「艋舺四大廟門」。該廟不僅是宗教信仰的場所，其建築本身亦融合了歷史、文化與藝術價值，是見證艋舺發展的重要文化資產。 青山宮的建立與艋舺的發展及移民歷史息息相關。18世紀中期，大量泉州府移民渡海來臺，於艋舺沿淡水河岸定居，使艋舺在道光年間發展成全臺第三大城市。1853年發生「頂下郊拼」分類械鬥，泉州三邑人獲勝並在艋舺扎根。 1854年，艋舺爆發瘟疫，來自泉州惠安的漁民為求弭平疫情，遂從故鄉惠安青山宮分靈請來守護神「青山靈安尊王」的神像，於西園路暫立小祠奉祀。因神蹟靈驗，信眾日增，遂於1856年在今貴陽街現址動工建廟，至1859年落成，成為惠安移民的信仰與凝聚中心。 青山宮坐南朝北，為三開間

台北芝山岩惠濟宮是位於臺灣台北市士林區芝山岩的一座道教宮廟，主祀開漳聖王。該廟宇歷史悠久，是台北地區重要的開漳聖王信仰中心之一，與當地漳州移民的開發史息息相關。宮廟座落於芝山岩山頂，環境清幽，不僅是信仰場所，也因其歷史背景與地理位置，成為一處結合宗教、歷史與自然景觀的文化地標。 惠濟宮的創建可追溯至清乾隆年間。相傳於乾隆十七年（1752年），來自福建漳州的移民渡海來台，為祈求平安與感念故土神明，遂自漳州故里分靈開漳聖王香火至芝山岩建祠奉祀。其後歷經多次修繕與擴建，逐漸形成今日規模。芝山岩地區在清代及日治時期均具有特殊地位，惠濟宮的發展也見證了士林地區的拓墾歷史與社會變遷。 惠濟宮主要供奉開漳聖王（陳元光），配祀神明可能包括聖王元配夫人、輔順將軍、輔顯將軍等常見的開漳聖王信仰體系神祇。廟宇建築為傳統閩南風格，設有三川殿、正殿等。除了宗教祭祀功能外，宮廟管理組織亦常舉辦相關祭典與民俗活動，凝聚地方信眾。由於位於芝山岩風景區內，廟埕廣場視野開闊，可遠眺台北盆地，成為民眾參拜兼遊憩的場所。 惠濟宮作為士林芝山岩地區的核心廟宇，長期以來是當地漳州籍移民及其後裔的信仰與社會活動中心。其年度祭典（如

台北行天宮，又稱恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟，主祀關聖帝君（恩主公），配祀呂洞賓、張單、王善、岳飛等五聖恩主。由煤礦業主黃玄空道長（本名黃欉）所建，包含台北本宮、北投分宮及三峽行修宮三座廟宇，合稱「行天三宮」。 行天宮以獨特的宗教理念聞名，包括不焚燒金紙、不設乩扶鸞、不供奉牲禮等，強調「問心敬神」與道德修養。其台北本宮位於中山區民權東路，交通便利，香火鼎盛，是台北重要的信仰中心之一。 行天宮的起源可追溯至1943年，郭得進（空真子道長）於台北迪化街自宅設立「行天堂」，奉祀從大龍峒覺修宮分靈的五恩主。1945年，黃欉（玄空師父）因父親疾病與行天堂結緣，後於三峽礦場創建「行修堂」，並在1949年將行天堂遷至台北九臺街，改名「行天宮」。 1960年代，玄空師父陸續興建北投分宮（1965年）、三峽行修宮（1965年）及台北本宮（1968年），確立「行天三宮」體系。2014年起，台北本宮取消香爐與供桌，提倡以心香禮神。 - 建築風格：三宮均由匠師廖石成設計，採傳統閩南式廟宇建築，中門設108顆門釘象徵36天罡、72地煞星。 - 宗教特色： - 不焚金紙、不設功德箱，推動正信理念。 - 提供免費收

台北覺修宮，俗稱「大龍峒仙公廟」，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的著名鸞堂。該宮始建於1902年，由淡水行忠堂分香而來，主要奉祀孚佑帝君（呂洞賓）等五聖恩主。覺修宮在臺灣道教發展史上具有重要地位，曾作為正一天師張恩溥駐臺修行之所，並設有「嗣漢天師府駐臺事務處」和「臺灣省道教會」。 覺修宮的歷史可追溯至日本明治35年（1902年），當時善信從淡水行忠堂分香，創建樂善社，主祀孚佑帝君，以扶鸞濟世為主要宗教活動。1914年，在陳悅記家族的協助下遷至港仔墘（今延平北路四段附近），改名為「臺北覺修堂」。1917年重修後更名為覺修宮。1949年，陳悅記家族捐獻三百坪土地重修廟宇，使其規模進一步擴大。 覺修宮為三層建築，各層奉祀不同神明： - 一樓：主祀孚佑帝君，配祀關聖帝君、岳武穆王、隆恩真君、司命真君等五聖恩主，以及玄壇真君、五路財神、地藏菩薩和福德正神。 - 二樓：奉祀太上老君、釋迦如來、至聖先師孔子、觀音菩薩和五文昌帝君，體現三教合一的特色。 - 三樓：供奉瑤池金母、三官大帝、斗母元君、女媧娘娘和地母元君等女神。 覺修宮屬鸞堂系統，其信仰淵源可追

台北豬屠口協天宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台北豬屠口協天宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台北鄭成功廟，又稱「開臺聖王成功廟」，是一座位於臺灣臺北市士林區劍潭山的廟宇，同時兼具滎陽鄭氏宗祠的功能。此廟由世界鄭氏宗親總會集資興建，該會會址亦設置於此。廟宇主祀開臺聖王鄭成功，佔地面積達一千多坪，為海內外鄭氏宗親重要的祭祀與聯誼中心。建築於1992年啟用，採宮殿式風格設計，兼具傳統與現代建築特色，坐落於山巔之上，可俯瞰大臺北地區夜景。

台北霞海城隍，又稱台北霞海城隍廟，是位於台灣台北市大同區迪化街的一座著名城隍廟。該廟創建於1859年（清咸豐九年），主要供奉霞海城隍為主神，是大稻埕地區重要的宗教信仰中心。霞海城隍原為福建泉州府同安縣霞海城隍廟的分靈，隨同安移民渡台後落地生根，成為北台灣同安移民社群的精神支柱。該廟不僅是台北府城內歷史最悠久的城隍廟之一，其香火之鼎盛與信徒之眾多，在台灣城隍信仰體系中亦佔有重要地位。

台北霞海城隍廟，位於臺灣臺北市大同區迪化街一段，是大稻埕地區的信仰中心之一。該廟肇建於清咸豐年間，由來自泉州府同安縣的移民所創立，奉祀自原鄉分靈而來的霞海城隍。廟宇規模雖僅約四十六坪，但香火鼎盛，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並稱為「大稻埕三大廟宇」。 該廟最為人所知的是每年農曆五月十三日舉行的「台北迎城隍」遶境活動，規模盛大，素有「五月十三人看人，迎神賽會甲天下」之美譽，被視為臺北市最大的傳統迎神祭典。此外，廟中所供奉的月下老人亦遠近馳名，成為祈求姻緣的熱門地點。 霞海城隍信仰隨同安移民渡海來臺。清道光元年（1821年），百餘名同安人奉請霞海城隍神像來臺，最初安奉於艋舺八甲庄（今萬華區廣州街一帶）。咸豐三年（1853年）發生「頂下郊拚」分類械鬥，落敗的同安人遷移至大稻埕發展，並將城隍神像暫奉於信徒陳浩然經營的糕餅鋪中。 咸豐六年（1856年），由地方仕紳林右藻等人發起籌資建廟，廟地由臺灣水師協副總兵官蘇斐然捐獻。廟宇於咸豐九年（1859年）落成，除正殿供奉城隍爺外，亦於西廡供奉當年械鬥中殉難的三十八位同安鄉親（即義勇公）。此後，隨著淡水開港，大稻埕商業日益繁榮，地方傳說認為廟宇

台北稻江靈安社，又名台北靈安社，創建於西元1871年，是臺北地區歷史悠久的北管子弟軒社，擁有多件歷史久遠的神將，並致力於北管、陣頭文化推廣。2022年該社保存之「謝、范二將軍老祖神將」、「文、武二判官神將」、「霞海城隍老祖」、「西秦王爺大王」被指定為臺北市一般古物；2015年獲第19屆台北市文化獎。 歷史 台北稻江靈安社的成員多為當地居民，西元1871年，為了配合台北稻江霞海城隍老爺的祭祀活動，大稻埕地區從商的信徒們集資，赴大陸福建福州聘請匠師恭塑謝、范二將軍神將，組成靈安社。台北靈安社同時也是臺北五大軒社（靈安社、共樂軒、平樂軒、德樂軒、金海利）之一，更是稻江八大軒社（靈安社、平樂社、共樂社、新樂社、保安社、雙連社、明光樂社、清新樂社）之首，參與臺北大稻埕霞海城隍廟夜訪出巡活動。 台北稻江靈安社擁有多件歷史長久的神將與神像，靈安社的謝必安、范無救二將軍是北臺灣開光最久的神將，平日供奉於臺北霞海城隍廟內。還有台北靈安社霞海城隍老祖，是先民在1821年攜帶渡海來臺祭祀之神尊；西秦王爺為北管福路派供奉之祖師爺，也是靈安社鎮殿神像，在清光緒年間從福建恭請來臺。2011年台北靈安社神將陣

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江安海龍山寺分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，龍山寺每日吸引了大量信眾與遊客前來參拜祈福，尤其以農曆春節及觀音誕辰期間香火最為鼎盛。 台北龍山寺的歷史可追溯至清乾隆三年（1738年），由泉州府晋江縣石獅鄉港塘村的移民集資創建，原名為「龍山寺」，取自福建晋江安海的龍山寺，以保佑航海平安與移民旅途順遂。初期僅為簡陋草廟，後隨著台北盆地開發與移民聚落形成，寺廟規模逐漸擴大。 道光年間（1821-1850年），龍山寺曾進行大規模重修，奠定今日所見的廟宇規制。日治時期，龍山寺雖遭受市區改正與道路拓寬的影響，部分廟地被拆除，但主體建築仍獲保存。二戰期間（1945年），龍山寺遭受美軍轟炸嚴重損毀，戰後由地方仕紳與信眾集資重建，於1965年完成重建工程，形成現今所見的廟宇格局。此後又歷經多次修缮工程，

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區、新營區，採雙市政中心模式，人口最多的轄區為永康區。 臺南為南臺灣，乃至於整個中南部文化、學術、教育、科技中心之一，除校本部在臺南的國立成功大學、國立臺南大學、國立臺南藝術大學外，包含國家圖書館、中央研究院、工業技術研究院、科學園區、國立陽明交通大學南部分址均設在臺南。 歷史 荷治時期 熱蘭遮城（今安平古堡）為荷治時期的統治權力中樞。 明鄭時期 清朝時期 現存的臺南府城大南門（寧南門）。 清朝時期的府城地圖。 日治時期 余清芳等人利用齋教名義掩護，以西來庵為據點發動起事，襲擊多處警察廳及派出所，與軍警在噍吧哖（今玉井區）交戰後遭逮捕判刑，史稱「西來庵事件」。 臺南州廳於臺南大空襲遭轟炸時的情景。 戰後時期 省轄市、縣時期 197

台南三老爺宮是位於台灣台南市的一座道教廟宇，主祀「三老爺」神祇。該廟屬於台灣民間信仰中重要的地方信仰中心，其信仰融合了道教與民間宗教特色。三老爺宮在台南地區具有悠久的歷史淵源，是當地居民重要的信仰與活動場所。 根據現有資料顯示，台南三老爺宮的建立年代尚待考證，但推測應有百年以上歷史。台灣民間信仰中的「三老爺」通常指三位地方保護神，可能源自於對有功於地方之先賢的崇拜，或是由道教三官大帝信仰演變而來。台南地區因開發歷史悠久，此類地方廟宇往往見證了當地的發展歷程。 三老爺宮作為地方信仰中心，推測應有定期舉行的祭祀活動與慶典。台灣民間廟宇常見於神誕日舉行遶境、法會等活動，並提供信徒問事、祈福等服務。具體祭祀儀式與年度重要活動尚待進一步資料補充。 台南三老爺宮反映了台灣民間信仰的地方特色，展現了道教與在地文化融合的現象。此類地方廟宇不僅是宗教場所，更是社區凝聚與文化傳承的重要載體，見證了台南地區的信仰發展史。 台南三老爺宮為位於臺南市之道教與民間信仰廟宇，主祀三老爺神祇，屬地方性信仰中心。其確切創建年代與創建背景，現存文獻尚未完整釐清，惟依地方傳說與廟宇形制推測，應有相當悠久之

「台南北極」可視為一則殘缺的地點詞條，核心指向應與台南地區以「北極」為名號的場所、宮觀或相關建築有關。就道教與民間信仰脈絡而言，「北極」常與北極玄天上帝、真武大帝等尊神名號相連，亦常見於廟宇、壇所、街區舊稱或地方地標之中，因此此詞條較適合歸入location類型。雖然目前缺乏完整上下文，無法確認其究竟是台南市內某座道觀、宮廟，或是其他帶有「北極」字樣的聚落名稱，但從字面結構判斷，仍可推定其為一個具體地理位置或宗教場所的簡略記錄。若後續補足資料，或可進一步對應到台南地方信仰網絡、台灣民間信仰的發展，以及與玄天上帝信仰相關的區域祭祀傳統。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台南南羅普庵寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南南羅普庵寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南南鯤鯓代天府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南南鯤鯓代天府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南善化道壇是台灣台南地區，特別是善化一帶，與道教科儀、地方祭典及法師傳承相關的宗教實踐場域。此處所稱「道壇」，並非單指固定寺廟建築，而是包含道士、科儀傳承、法事服務與地方信眾互動在內的綜合性宗教單位。一般認為，台灣南部道壇是道教在地方社會落地生根的重要形式，兼具宮廟依附、家族傳承與專業儀式功能，台南善化道壇正可作為其區域性代表之一。 在道教體系中，道壇與宮觀並不完全相同。宮觀多有固定廟宇建築與神明主祀，而道壇則強調儀式技藝、法脈師承與地方服務功能。台南善化道壇若從這一角度理解，其重點不在單一神明或單一殿宇，而在於其如何承接正一道系統的齋醮、超度、祈安與禮斗等科儀，並與玄天上帝、三官大帝、保生大帝等地方神明信仰形成互動。學界多認為，台灣南部道壇是研究道教民間化、地方化與專業化的重要材料。 就與其他概念的關係而言，台南善化道壇可與內煉對照：前者偏重外在儀式與社群服務，後者偏重個人修持與身心轉化；亦可與欽安殿比較：前者為法師與科儀運作的活態系統，後者則是神明奉祀的建築空間。二者在地方宗教生活中往往相互支援：道壇主持法事，廟宇提供場域，信眾則構成其社會基礎。

台南城隍廟位於台灣台南市中西區，是供奉城隍爺的著名道教廟宇，與開基天后宮、指標廟（大天后宮）、東嶽廟、福德祠並列為府城五大廟之一。作為台南府城重要的宗教建築，城隍廟肩負著守護城池、監察民眾善惡、陰陽司法的職能，其信仰可追溯至古代中國的城隍崇拜傳統。廟宇建築風格古樸典雅，展現閩南傳統寺廟建築之美，香火鼎盛，是研究台灣道教城隍信仰的重要場所。

台南大上帝廟是位於台灣台南市的一座道教宮廟，供奉「上帝」神格的神明。關於此廟的詳細歷史沿革、創建年代、祭祀主神等具體資訊，目前公開可查證之資料相當有限，有待進一步田野調查與文獻補充。

正殿 聖父母廳 祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟。舊有方志多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。 大天后宮是台灣最早官建媽祖廟，更是首座「天后宮」為名的媽祖廟。西元1720年列入官方祀典的媽祖廟，奠定其重要地位。大天后宮為府城公廟，是以大天后宮舉辦迎媽祖活動時，可以跨越府城內各個廟境募集經費，有「通城虎」之稱。此外府城各廟舉辦慶典時，都會將第一號轎番簽保留給大天后宮媽祖。此外由於大天后宮原為寧靖王府邸而在政治上亦有重要象徵地位，故施琅當時在此接受鄭克塽的投降並立「平臺紀略碑」，臺灣民主國第二任總統劉永福將此作為「總統府」。 沿革 寧靖王府邸與東寧天妃宮 明末清初，1646年明朝桂王朱由榔於肇慶稱帝，是為南明永曆帝。永曆二年（1648年），寧靖王朱術桂被指派為鄭成功的「監軍」，其功用實為鄭成功用來凝聚「抗清力量」的明朝王室代表。而在鄭成功逝世（1662年

台南大觀音位於台灣台南市中西區，是一座供奉觀音的寺廟，創建於1950年代，主殿內供奉高約12尺的石雕觀音聖像，宏偉莊嚴，吸引眾多信徒與遊客前來參拜祈福。 廟宇佔地約1500坪，閩南式建築與現代藝術元素融合，正殿前廣場常舉辦觀音誕等年度祭祀活動。交通方面，可搭乘台鐵至台南火車站，再轉市區公車或計程車直達，鄰近的安平古堡與億載金城是順道參觀的景點。 廟方附設素食餐廳與文創商店，提供香客用餐及紀念品選擇。每逢農曆春節與中秋，舉行大規模祈福法會，誦經祈安，吸引海內外華人歸國參與。 台南大觀音不僅是台南市重要的宗教場所，也是文化觀光的重要樞紐，充分展現台灣傳統信仰與地方特色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台南大銃街岳王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南大銃街岳王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南天后宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南天后宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南孔廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南孔廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

學甲區位於臺灣臺南市西北部，為明鄭時期重要墾殖之地，昔日因先民在此開墾設學而得名。區內最著名的信仰中心為學甲慈濟宮，主祀保生大帝，是當地居民的信仰核心。每年農曆三月舉辦的刈香活動，更被列為重要民俗，吸引大批信眾參與，場面盛大。 學甲擁有豐富的自然生態，其中學甲濕地是候鳥遷徙的重要棲地，也是賞鳥勝地。此外，學甲也是臺灣虱目魚養殖重鎮，虱目魚產業與在地文化密不可分。區內還有老塘湖藝術村等景點，融合藝術與農村風情。 學甲的歷史可追溯至荷鄭時期，當時漢人陸續移入開墾。清代時，學甲因位處倒風內海沿岸，曾是重要商港，後因泥沙淤積而沒落。今日的學甲，仍保有純樸的農村風貌與濃厚的人情味。 交通方面，可經由台19線或國道一號銜接市道171線抵達，適合規劃一日遊。無論是探訪古蹟、參與民俗慶典，或是品嘗在地美食，學甲都能帶給旅客深刻的臺灣鄉土體驗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台南學甲慈濟宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南學甲慈濟宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南岳王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南岳王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南州為日本統治臺灣期間的行政區劃之一，設於1920年地方制度改正後，為臺灣總督府所轄的州制行政單位。其範圍大致涵蓋今日臺南市、嘉義市及部分周邊地區，州治設於臺南市。就道教與民間信仰史而言，台南州所涵括的區域，是臺灣傳統宗教活動極為活躍的核心地帶，廟宇密度高，道教、佛教與民間信仰長期交錯發展，許多重要的王爺信仰、媽祖信仰、醮典與地方科儀皆見於此地。 台南州本身並非宗教名詞，而是近代殖民行政區劃，但其治理期間正值臺灣近代宗教秩序重整、寺廟制度化與地方社會變遷之時。日本殖民政府在州廳制度下，對寺廟、齋教、乩壇、祭典等採取調查、分類與管理，台南州遂成為觀察臺灣道教與民間信仰現代化的重要地區。其在宗教史中的意義，主要體現在地方宮廟網絡、科儀傳承與行政管制之間的互動。 1920年，日本總督府實施地方行政區劃改革，廢除原有廳制，改設州、郡、市、街、庄等層級，台南州即在此制度下成立。其轄區包括原臺南一帶，以及嘉義、北港等宗教文化

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區、新營區，採雙市政中心模式，人口最多的轄區為永康區。 臺南為南臺灣，乃至於整個中南部文化、學術、教育、科技中心之一，除校本部在臺南的國立成功大學、國立臺南大學、國立臺南藝術大學外，包含國家圖書館、中央研究院、工業技術研究院、科學園區、國立陽明交通大學南部分址均設在臺南。 歷史 荷治時期 熱蘭遮城（今安平古堡）為荷治時期的統治權力中樞。 明鄭時期 清朝時期 現存的臺南府城大南門（寧南門）。 清朝時期的府城地圖。 日治時期 余清芳等人利用齋教名義掩護，以西來庵為據點發動起事，襲擊多處警察廳及派出所，與軍警在噍吧哖（今玉井區）交戰後遭逮捕判刑，史稱「西來庵事件」。 臺南州廳於臺南大空襲遭轟炸時的情景。 戰後時期 省轄市、縣時期 197

中西區位於臺灣臺南市西南部，佔地約6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區，也是漢人政權在臺灣最早開發的區域，先後作為明鄭時期承天府及清治時期臺灣府城所在地，長達近兩百年的政治中心地位使其成為臺灣道教文化的重要發源地。本區古蹟密度極高，其中與道教信仰相關的廟宇數量居全市之冠，包括府城隍廟、天壇、武廟、媽祖廟等重要祭祀場所，形成獨特的宗教文化景觀。2004年因行政精簡需要，原中區與西區合併為今之中西區，全區現有20里，約7.6萬人口。 17世紀以前，今中西區一帶為西拉雅族新港社及其屬社的生活範圍。荷蘭東印度公司占據此地後，在赤嵌一帶建立普羅民遮街，並令居住於北汕尾的漢人遷移至此墾殖，漢人移民帶來原鄉的道教信仰與民間宗教。明鄭時期，延平郡王鄭成功率軍來臺，隨即於此區建立孔廟、城隍廟等官方祭祀場所，象徵道教與漢族傳統信仰在此地奠定基礎。清治時期延續此一傳統，官方與民間陸續興建各類祠廟，使中西區逐漸成為臺灣道教信仰的核心區域。 清康熙年間設「臺灣府」於此，府城格局大致奠定，今中西區範圍涵蓋當時府城舊址大部分城區。官方重視的城隍信仰、媽祖崇拜、武聖祭祀等道教神祇陸續建廟，其中臺灣府城隍廟成立於

台南市包公廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南市包公廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

北區（臺羅：Pak-khu）位於臺灣臺南市西南部，因其位於舊臺南市北端而得名，係集日治時代後期之老松町、寶町、明治町、福住町、入船町、北門町、花園町、三分子、鄭子寮、大港寮、文元寮等綜合而成。今以北門路、小東路與東區為界，西以武聖路及和緯路、南以成功路與中西區為界，東北以柴頭港溪連接永康區，西北以鹽水溪連接安南區。區內人口約12.5萬人，為臺南市人口第四大區。 地理 氣候 北區地勢平坦，氣候因地處北回歸線之南屬於熱帶氣候，因受海洋及驟雨影響，每年氣溫平均常在攝氏24度左右，頗為適宜，惟多風，每逢颱風季節低窪地區易於積水。 人口 歷史人口 年份 人口 ±% 1946 17,317 —     1951 27,029 +56.1% 1956 45,088 +66.8% 1961 64,688 +43.5% 1966 81,308 +25.7% 1971 102,969 +26.6% 1976 121,808 +18.3% 1981 130,013 +6.7% 1986 128,387 −1.3% 1991 126,225 −1.7% 1996 120,651 −4.4% 2001 1

台南市北門區位於台灣台南市西側，濱臨台灣海峽，是台南市下辖的行政區之一。該區地處沿海地帶，歷史上為早期漢人渡台移居的重要登陸點之一。北門區以其豐富的宗教文化聞名，尤其以道教王爺信仰聞名全台，為台灣道教信仰的重要根據地之一。區內保存多座歷史悠久的道教廟宇，其中南鯤鯓代天府更是台灣王爺信仰的總廟，在道教信仰網絡中占據核心地位。 北門區的開發可追溯至明鄭時期，當時漢人移民陸續渡海來台，於沿海地帶建立聚落。清領時期隸屬於諸羅縣，後改屬台南府管轄。日治時期設北門郡，戰後改為台南縣北門鄉，2010年因台南縣市合併升格為台南市北門區。 作為沿海區域，北門區在歷史上常受風災、水患侵襲，居民生活艱困，對宗教信仰依賴程度較高。在此背景下，道教王爺信仰在此地蓬勃發展，成為居民精神寄託的重要來源。據地方耆老口述，早期移民常携帶家鄉神祇香火渡台，於此地建廟供奉，逐步形成今日密集的廟宇網絡。 北門區地勢低平，屬於沿海平原，境內水渠縱橫。優越的地理位置使其成為早期漢人移民的重要據點，也間接促進了宗教文化的傳播與發展。區內廟宇林立，道教信仰滲透至居民日常生活的各個層面，包括婚喪喜慶、歲時節令、醫病驅邪等。 北門區的道

台南市南區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南市南區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

學甲區位於台南市西北部，昔稱「學甲寮」，原為西拉雅族支派「學甲社」的聚居地。此區地勢平坦，鄰近海邊，屬於沿海沖積平原。 清代屬諸羅縣管轄，1912年設學甲庄，後改為學甲鄉。2010年台南縣與台南市合併升格為直轄市，遂改設學甲區至今。 境內以養殖漁業為主力，特產虱目魚、玉米與花生，其中虱目魚產量居全台前列。傳統農業亦種植稻米、蔬菜，近年發展休閒農業提升附加價值。 慈濟宮為本區信仰中心，主祀保儀大夫，分靈遍布全台。廟宇不僅是宗教場所，亦保存手工棉紙糊與交趾陶等傳統工藝，地方常舉辦年度祭典與文化展覽，吸引遊客參與。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台南市庚申堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南市庚申堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南市臨水夫人媽廟是供奉臨水夫人（又稱陳靖姑）的道教廟宇，主要分布於台灣南部，以台南市最為集中。臨水夫人為中國東南沿海及台灣民間信仰中重要的女神，被奉為「助產神」、「兒童保護神」及「姻緣神」，其信仰在閩南與台灣民間流傳甚廣。

臺南府（又稱臺南府城）是清朝於1685年（康熙二十四年）在臺灣設立的首個行政區，存續至1885年（光緒十一年），其間作為全臺的政治、經濟與文化中心。當時的府治位於今台南市市區，周邊形成了早期的漢人聚落與商圈，奠定了臺南作為臺灣首府的基礎。眾多現存古蹟皆創建於此時期，如祭祀儒學的孔廟、荷蘭時期遺留的防禦要塞赤崁樓以及保存清代官署建築的安平古堡等，皆見證了府的繁華。 隨著清末實施設縣，臺南府的核心職能逐漸移轉至台灣其他州縣，1885年改制為台南州，從此結束了二百年的府治時代。今台南市仍保留「臺南府」的別名，用以強調其悠久的歷史根基，並作為城市品牌與文化導覽的重要參照。「臺南府」不僅是一段行政記憶，也是臺灣早期開發與漢人治理的關鍵象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

台南府城隍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南府城隍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結果。2010年，延平郡王祠（含鄭成功文物館）被登錄為臺南市第九座歷史建築。 延平郡王祠奉祀明延平郡王鄭成功，兼祀其母田川氏、寧靖王朱術桂、五妃、監國鄭克臧及明鄭殉難文武諸臣百餘位，是臺灣重要的鄭成功信仰與明鄭歷史文化象徵。

台南延平郡王祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南延平郡王祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南斗姥廟為位於臺南市之道教廟宇，主祀斗姥元君，民間亦常稱斗姆、斗姥元君，為道教星斗信仰中具核心地位之女神，傳統上被視為北斗眾星之母，並與人間壽命、命運及消災延福等信仰意涵相聯。該廟屬臺南地方重要之道教信仰據點之一，長期承續星斗崇拜與民間禮斗傳統，信眾多於此祈求平安、解厄與增福延壽。惟就其創建年代與沿革，現存文獻記載尚不完備，具體始建背景仍有待進一步考證；就臺灣民間宗教發展脈絡觀之，該廟之形成或與漢人移民社會中斗姥信仰的在地化密切相關。作為臺南地區星斗祭祀的重要場域，其宗教實踐與地方信仰文化具有一定代表性。 目前關於台南斗姥廟的具體創建年代與歷史沿革，現有資料尚不完整。根據台灣民間信仰發展脈絡推測，該廟可能建於清代或日治時期，隨漢人移民的信仰傳入而興建。斗姥信仰在台灣道教體系中屬於星斗崇拜的重要部分，常與北斗、南斗等星君信仰相結合。 台南斗姥廟主要祭祀活動包括斗姥元君聖誕慶典、禮斗法會等。信眾常至此祈求消災解厄、延壽增福，尤其重視「拜斗」儀式，認為可轉化個人運勢。廟方可能定期舉行道教齋醮科儀，但具體細節需進一步考證。 作為地方信仰中心，該廟承載了台南地區的道教星斗文化，並可

臺南東嶽殿正殿 臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。 沿革 日治時期岳帝廟三川殿正面 日治時期的鐘樓，今不存 創建 東嶽殿起源於明鄭時期在山川台紮營的官兵將嶽帝爺香灰袋掛在附近一棵松樹下朝日祭拜，信者日眾，於式於今日東嶽廟附近搭建草庵供奉東嶽大帝，並將香灰裝入小袋中當作護身符以求去病消災。 據考證，當初建供奉嶽帝爺之草厝，即今之府前路一段六十八巷五十七號一帶。明鄭永曆二十七年（1673年）時，時值三藩之亂，鄭經欲西征而在當年九月將廟宇遷建至現址，以求出師順利，或言是為了提升己方地位，好與位處西邊的三藩比肩。 清領時期 入清之後，康熙年間有三次修建，依《福建通志．卷十一祠廟》記載，康熙二十四年（1685年）臺灣知府蔣毓英捐俸重修該廟；八年之後依《臺灣府志．卷二壇廟》所記臺廈道道臺高拱乾又發起重修，此時仍維持明鄭時的樣貌，康熙四十一年（1702年）時由鄉

台南法華寺位於台灣台南市中西區，是一座歷史悠久的佛教寺院。在台灣與中國大陸、日本等地均有同名寺廟，法華寺一名普遍與《法華經》（妙法蓮華經）之弘揚密切相關，屬於法華信仰的重要道場之一。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

目前關於台南玉皇玉聖宮的具體創建年代與歷史背景，尚缺乏詳細的文獻記載。根據民間口述與地方信仰傳統，該宮廟可能建於日治時期或更早，並在戰後經過多次修繕與擴建，逐漸發展成為現今的規模。 玉皇玉聖宮以供奉玉皇上帝為主神，同時配祀其他道教神祇，如三官大帝、文昌帝君等。宮內建築融合傳統閩南風格，設有正殿、偏殿與香客大樓等設施，並定期舉行道教法會與慶典活動，如玉皇上帝誕辰（天公生）等。 由於台南玉皇玉聖宮之創建沿革與文獻保存情形尚不詳，現階段尚未見可直接指涉該宮之專屬典籍或正式科儀文本傳世。就其信仰內涵而言，主祀玉皇上帝，故其祭儀、誦經與祝禱內容多承襲道教天界信仰系統，尤以《玉皇經》及相關天公信仰經懺為核心依據。此類經典主要闡述玉皇上帝之尊位、天曹秩序與人間祈禳之關聯，並常見於正月天公生、安座、建醮與祈福法會等場合。另在實踐層面，宮廟科儀亦多依循台灣民間道教慣例，結合地方祭典傳統與法師儀式，形成兼具經典基礎與地方性適應的宗教實作。 台南玉皇玉聖宮不僅是宗教場所，也承載了地方文化與民俗記憶。其慶典活動常結合傳統戲曲、陣頭表演等，成為台南地區重要的文化盛事之一。此外，該宮廟亦參與社會公益

正殿 臺南元和宮白龍庵，全稱臺南大銃街元和宮全臺白龍庵，位在臺灣臺南市北區，主祀保生大帝與五福大帝。該宮舊稱水仔尾真人廟，後改稱大銃街元和宮，白龍庵毀於日治時期後，部分文物與神像安置到元和宮內，所以後來宮名才又加上「白龍庵」。 沿革 根據《臺灣縣志》的記載，該宮是在康熙卅五年（1696年）由里人建於臺灣府城鎮北坊水仔尾，原稱稱「水仔尾真人廟」，後改稱「大銃街元和宮」。後來在乾隆年間與道光三十年（1850年）曾進行重修。 白龍庵之由來則是因為總鎮標署的福州籍官兵因思鄉與水土不符等原因，而迎奉福州白龍庵五福王爺軟身神像來臺，於總鎮標署衙門內建白龍庵。 日治時期，元和宮在明治廿九年（1896年）進行擴建。兩年後（1898年）總鎮標署被改建成日本陸軍經理部廳舍，署衙內的白龍庵也被拆毀，部分文物與神像被安置到元和宮內。後元和宮在大正三年（1914年）、昭和十一年（1936年）發起重修。 二次大戰後，該廟於民國卅九年（1950年）在廟後成立保生慈善會，聘請醫師低價看診。而後到了民國四十九年（1960年）再次重修，三年後（1963年）落成，隔年（1964年）舉辦慶成祈安建醮。民國七十九年

台南祀典武廟，又稱「自古台灣祀典武廟」，是位於台灣台南市中西區的重要道教廟宇，主祀關聖帝君（關羽）。該廟創建於明鄭時期，為台灣最早的關帝廟之一，具有深厚的歷史文化價值。 作為清代官方認可的祀典廟宇，台南祀典武廟在台灣宗教史上佔有特殊地位，其建築風格融合了閩南傳統與清代官式特色，現已被列為國定古蹟。廟內保存眾多珍貴文物，見證了台灣漢人社會的信仰發展歷程。 台南祀典武廟的創建可追溯至明永曆年間（17世紀中葉），由鄭成功部將興建，最初稱為「關帝廟」。清康熙年間（1723年）經重修後，被列入官方祀典，成為台灣少數由朝廷敕建的武廟，地位崇高。 清代歷經多次修葺，廟宇規模逐漸擴大，並在日治時期與戰後持續受到維護。1997年，內政部正式將其指定為國定古蹟，確立其文化資產價值。 - 主祀神祇：關聖帝君（關羽），配祀關平、周倉等神將 - 建築特色：三進三落的傳統格局，包含前殿、正殿與後殿，屋脊裝飾豐富的剪黏與交趾陶 - 重要文物：清代「文武百官至此下馬」碑、咸豐年間「萬世人極」匾額等歷史遺存 - 宗教活動：每年農曆六月廿四日關聖帝君誕辰舉行盛大祭典 與台南祀典武廟相關之典籍，以地方志與

開基臨水夫人媽廟（亦稱臨水夫人媽廟）位於臺灣臺南市中西區，座落於延平郡王祠西北方，為臺灣最早見於文獻記載的臨水夫人廟。該廟創建於清乾隆年間，主祀道教女神臨水夫人陳靖姑，並與林紗娘、李三娘合稱「三奶夫人」。廟宇以祈求生育、庇佑婦幼著稱，至今仍保存多項與生育相關的傳統儀式，如「栽花換斗」、「移花換斗」、「過囝仔關」等，在臺灣道教與民間信仰體系中具有重要地位。 開基臨水夫人媽廟的歷史可追溯至清乾隆年間。乾隆五年（1740年），劉良璧主編的《重修福建臺灣府志》已記載「臨水夫人廟：在寧南坊」，這是臺灣最早關於臨水夫人廟的文獻記錄。《續修臺灣縣志》（1807年）則指出該廟原位於寧南坊，後遷移至東安坊山仔尾，並記載「乾隆五十一年里人梁厚鳩眾建」，顯示廟宇在乾隆五十一年（1786年）由里人梁厚等人倡建。 關於建廟緣起，廟方相傳此廟為過去臺灣府城的福州移民所興建，顯示臨水夫人信仰隨著福州籍移民傳入臺灣。 咸豐二年（1852年），地方仕紳出资修建此廟，並增奉三奶夫人中的二媽林紗娘與三媽李三娘，使祭祀體系更為完整。光緒十二年（1886年），廟宇再次重修。現存重要文物包括同治九年（1870年）的古香爐，以及光

台南臨水夫人廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 台南臨水夫人廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典春秋二祭的保生大帝廟，香火鼎盛二百餘年。廟內保存大量清代至日治時期的珍貴文物，包括匾額、碑碣、楹聯等，並與成功大學人文社會科學中心長期合作舉辦學術研討會，是研究台灣宗教文化的重要場域。 大觀音亭與興濟宮皆創建於明鄭永曆年間。永曆三十二年（1678年），軍民在臺灣府城尖山南坡興建「觀音宮」，供奉觀音菩薩。清康熙年間重修擴建後，因拜亭採用抱廈形式而改名「觀音亭」，後來為與小東門的觀音亭（今已不存）區分，俗稱「大觀音亭」。 興濟宮則源自永曆三十三年（1679年），來自泉州同安的鄭軍將士在觀音宮旁建廟奉祀保生大帝（大道公），當時稱為「大道公廟」，後因與良皇宮有所分別，而稱「頂大道公廟」，良皇宮則稱「下大道公廟」。兩者均為明鄭時期規模最大的觀音

臺南市全臺西來庵，現址在臺灣臺南市北區大興街178號，主祀五福大帝，分靈源頭有數種說法。廟址原本在臺南市亭仔腳街附近，人稱亭仔腳王爺廟，日治時期曾在西來庵發生了驚動大日本帝國的西來庵事件。 簡史 原西來庵舊照：余清芳宣揚其抗日行動處 起源 西來庵認福州市閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。 根據日本當局的調查資料，西來庵是明治四十四年（1911年）由信徒蘇有志、蔣襟三、鄭利記等人發起籌建，主祀「五福王爺」，又作「五福大帝」，共有顯靈公張元伯、應靈公鍾士秀、宣靈公劉元達、揚靈公史文業、振靈公趙公明等五神。西來庵也是扶乩問事的場所，並以劉部宣靈公為主宰，而劉部宣靈公（劉部堂）也常被稱為「亭仔腳王爺」。此外當時西來庵的信徒又分成「福派」與「春派」，所謂的福派多為府城（舊臺南市區）中上流階級仕紳，而春派則是來自大目降（今新化區）、噍吧哖（今玉井區）、關帝廟（今關廟區）、蕭壟（今佳里區）和阿公店（今高雄市岡山區）等地的信徒。 毀禁 臺灣日治時期大正四年（1915年）余清芳等人在此處扶乩，自稱神諭，鼓動信眾兩千人，號召起事抗日，時稱「西來庵事件」。此是日治時期諸多起事之中規模最大、犧牲人數最

西港慶安宮，全稱「玉勅慶安宮」，位於臺灣臺南市西港區，是西港地區歷史悠久且極具影響力的信仰中心。該廟主祀天上聖母（媽祖），同祀中壇元帥、城隍境主（境主公）及十二瘟王等神祇。廟宇建築金碧輝煌，因採用繁複雕工並披覆金箔裝飾，故有「金大廟」之美稱；又因其為西港香境的境主廟，亦俗稱「西港仔廟」或「西港大廟」。 慶安宮不僅是地方公廟，更是國家級重要文化資產「西港刈香」的主辦廟宇。其所在地相傳為「鯉魚穴」，廟頂塑有鯉魚像，成為該廟的重要標誌。廟宇融合了媽祖信仰、王爺信仰、城隍信仰及佛教地藏王菩薩等，呈現出臺灣民間信仰多元融合的特色。 慶安宮的創建年代眾說紛紜，據《臺南州祠廟名鑑》記載為康熙五十一年（1712年），由地方人士謝大存或王長泰所倡建。其淵源可追溯至西港地區早期五角頭（西港仔街、南海埔、堀仔頭、瓦厝內、茄苳腳）各自供奉神明的傳統，後集中合祀於一廟。最初可能以南海埔的城隍爺為主神，後自鹿耳門媽祖廟分靈媽祖，才改以天上聖

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台南西華堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 潘麗水（人物）：台南北極殿「降龍尊者」 台南北極殿「歷山耕田」 台南大天后宮「花木蘭」 台南大天后宮「詰問林仙」 台南大天后宮「四王獻鉢」 台南北極殿廟門 台南法華寺門神 台南西華堂門神 大龍峒保安宮「朱仙鎮八槌」 大龍峒保安宮「虎牢關三戰呂布」 大龍峒保安宮 大龍峒保安宮「鍾馗嫁妹」 大龍峒保安宮「韓信跨下受辱」 大龍峒保安宮「花木蘭代父從軍」 大龍峒保安宮「八仙鬧東海」

台南赤山龍湖巖（又稱赤山龍湖巖或龍湖巖）是位於台灣台南市的一座佛教寺廟，屬於佛教建築。然而，關於此寺廟的詳細歷史沿革、創建背景、供奉主神等核心資訊，目前缺乏足夠的原始資料可供撰寫完整的百科條目。 台南赤山龍湖巖位於今臺南市白河區赤山里，為地方重要的觀音信仰寺院。其歷史淵源多與清代以來臺灣西南部的移墾開發相連，據地方傳說與廟史記載，早期移民入墾赤山一帶後，為求聚落安定與水利、農作之庇佑，乃逐步形塑以觀音為中心的地方信仰核心。龍湖巖之名，除反映廟宇所在地理環境外，亦顯示其在山區聚落中的宗教象徵意涵。隨著地方人口增加與交通往來漸盛，該巖由簡陋祠祀發展為較具規模之寺廟，並在日治時期及戰後持續擴建修繕，成為白河地區重要的宗教與社會活動空間。其發展歷程不僅呈現臺灣民間佛教與地方社會互動之脈絡，亦反映移民社會在開墾、聚落形成與信仰凝聚過程中的文化樣態。 台南赤山龍湖巖位於今臺南市，為地方重要的道教與民間信仰宮廟之一，其建築與祭祀活動反映臺灣南部移墾社會的宗教發展脈絡。該廟奉祀主神多與保境安民、驅邪鎮煞之職能相關，並兼容地方常見的神明崇祀傳統，展現道教儀式、民間信仰與地方社會結構之交互影響。龍湖巖在歷