📚學術論文（共 9,834 條）

- 題名：《台灣客家三山國王信仰的探討與論述》 - 作者：黃子堯 - 年份：2004 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣客家令子的內涵及其在教育上之應用》 - 作者：馮詠書 - 年份：100 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣客家新女性婚姻調適歷程研究》 - 作者：曾裕玲 - 年份：2015 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣客家新生兒禮俗與童裝研究計畫報告書》 - 作者：鄭惠美、黃崇信 - 年份：105 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》 - 作者：熊姿婷、劉煥雲 - 年份：2006 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

國立虎尾科技大學學報 第三十八卷第二期(民國一一三年九月)：17-41 台灣廟宇節慶休憩行為之研究-以台南學甲慈濟宮 上白醮謁祖祭典活動為例 郭漢鍠 1 阮炳嵐 2 鄭玉婷 3 陳俊次 4 1 國立虎尾科技大學休閒遊憩系 副教授 2 國立虎尾科技大學資訊管理系 助理教授 3 國立虎尾科技大學休閒遊憩系 碩士生 4 國立虎尾科技大學休閒遊憩系 碩士 摘 要 上白醮謁祖祭典暨刈香活動具特色為藝陣，其表現極具文化習俗觀光效 益。隨著社會型態改變，準備耗時且費力之真人藝閣逐漸在臺灣各地的廟會活 動中消失中，臺灣各地此類節慶展出之藝閣活動越來越少，不過學甲地區依然 維持傳統，每年均維持一定數量的真人藝閣演出，重要因素:地民眾熱情投入與 外來香遊客參與，致使研究這些參與上白醮謁祖祭典節慶之香遊客休閒行為- 參與真人藝閣動機、休憩涉入程度及地方依附三構面間關係，可以提供內化的 休憩本質於廟會慶典的意涵。方法乃使用問卷調查進行採便利抽樣，有效問卷 計 315 份，有效問卷回收率為 96.92%，數據透過描述性統計分析、變異數分析、 相關分析及迴歸分析，結果顯示：1.香遊客對真人藝閣

國立屏東大學體育學系 碩士學位論文 台灣散打搏擊的起源與發展至現今 之研究 指導教授:鄭健源 研 究 生:林立文 中華民國一○七年十二月 謝誌 碩士生活一晃而過，我想對屏東大學的同學、任課老師、主任 和本論文的指導老師鄭健源教授致上萬分地感謝。老師們在課堂上 的諄諄教誨，在書寫本文時又映在腦海中。所謂天下無不散之宴席， 但這段求學過程所學習的知識也會成為未來重要助力之一。 這段重回學生的碩士生活，無疑讓我的人生又充實了許多。另外 也感謝我的家人們，無時無刻的支持著我，當我最強的後盾，使我可 以專心地完成碩士學業。 另外我想特別感謝鄭健源教授，每次都細心的教導資質愚鈍的我， 平時工作繁忙卻不惜犧牲假日時間抽空來審閱我的論文，再細心的提 醒我用字遣詞的重要性，好讓我在文字表述方面又更加的進步。並且 不斷地引導我論文寫作的技巧，讓我的碩士生涯學習到更豐富的知識。 所以沒有教授的指導本篇論文是無法完成的，在此我想真誠對鄭健源 教授說聲：「謝謝！」。 林立文 2018 年 12 月 I 台灣散打搏擊之起源與發展至今之研究 摘要 本研

- 題名：《台灣文學年鑑 2004年》 - 作者：待補 - 年份：2004 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣木工藝產業發展史之研究》 - 作者：諸葛正 - 年份：2003 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《台灣桃竹苗客家人的石頭崇拜：石爺、石哀》 - 作者：戴國焜 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《連結至東海大學圖書館目錄》 - 作者：陳亮、許應田 - 年份：1947 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《台灣正一派道法二門道壇的法脈傳承與行業圈》 - 作者：姜守誠 - 年份：2025 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣民俗文化之比較研究─以河洛與客家節慶為例》 - 作者：王遠嘉 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《台灣民俗藝陣研究-八家將與官將首之比較》 - 作者：陳琬珊 - 年份：2012 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣民間信仰中的環境意識》 - 作者：楊劍豐 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣民間信仰中靈修模式之研究》 - 作者：李振瑋 - 年份：2014 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣漢系木雕傳統的變遷與現代性的探索》 - 作者：陳寄閑 - 年份：2008 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣灶神信仰研究─以五指山灶君堂為例》 - 作者：黃雪珠 - 年份：2010 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣獨立音樂的生產政治》 - 作者：簡妙如 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣玄天上帝信仰之演變》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣玄天上帝信仰的歷史、現狀及中華道教玄天上帝弘協會推動玄天上帝信仰活動論述》 - 作者：陳獻宗 - 年份：2013 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣當代藝術實踐中的群島思維與地理條件》 - 作者：梁廷毓 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣的民間信仰》 - 作者：待補 - 年份：1990 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣神學研究學院課程概覽》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣神經學學會 (Taiwan Neurological Society)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣神話傳說與故事中的海洋文化研究》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《中華福音神學院論文》 - 作者：溫永生 - 年份：2003 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣農民曆內容分析研究:以廿四節氣與斗柄所指方位為例》 - 作者：谷帥臻、倪晶瑋、邱金漢 - 年份：2024 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣道士登刀梯受籙及晉陞道職科儀》 - 作者：蕭登福 - 年份：2023 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣道教普渡儀式音樂及功能研究:台灣南部靈寶派道士唱曲例式分析》 - 作者：鄭雅中 - 年份：2014 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

道 儀科法 台灣道教清微派「 儀式」考察 ——以五股玄真道壇為對象  梁恩誠 台灣東華大學民間文學研究所 一般來說，大部份人認為死後有 用陰陽五行為其理論，以「內煉」為主 二個途徑，一是上天，二是入地。關於 要核心，體現於符籙上，反映出清微派 入地的部份，道教早期有東嶽泰山治鬼 「發先天之妙用，運一氣成符」的理論 傳說，再加上魏晉時期道教受佛教影響 思想。丁強的另一篇文章〈清微道法樞 之下，使得道教地獄觀念多采多姿。然 紐簡析〉，分析清微派的著作《清微道 而在佛道融合之下形成的地獄觀，道教 法樞紐》，其中探討之〈法序〉、〈道 衍變出超度地獄鬼魂的儀式。而據筆者 法樞紐〉、〈清微大道秘旨〉、〈道法 所知，台灣能舉行超度儀式的道派有靈 九要序〉四個部份，當中闡述了清微派 寶派的「打城儀式」和清微派的「破獄 關於「清微雷法」運用的思想、理論及 科儀」，其儀式的意涵都是解救獄城中 行法方式，說明以「內煉為本，符籙為 的鬼魂，雖然二者的儀式意義相同，但 用」為清微道法的主要思想。 儀式節次以及宣行方式卻有所不同，呈 關於清微派的思想討探，

- 題名：《台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例》 - 作者：楊士賢 - 年份：2010 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台灣閭山派五營兵將之形成及衍變》 - 作者：蕭登福 - 年份：2025 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《台神數位典藏系統》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

【文史台灣學報】 第十九期，第 101-147 頁 2025 年 10 月 國立台北教育大學台灣文化研究所 台美文學的折射──以張欣明《虎靈寓言》為例i 摘要 劉威廷ii 台美二代英語語系作家張欣明以外省與泰雅族混血族裔設定於《虎靈寓言》 刻畫台美人三代女性敘事。此作納入魔幻寫實風格，將性別議題、華語圈故事、 南島語系原住民族傳說、二二八事件等國族創傷進行折射/改寫，其語言使用挑 戰英語文學場域規則，標示秀異。 本文框定域外台灣文學一支──台美文學──的跨境跨語性質，繼而探討 《虎靈寓言》的多陰敘事策略，並以「返鄉出版」觀察華語譯本的側文本策略。 本文探討文化翻譯的折射以及語言的異化跨境兩個面向，檢視《虎靈寓言》的魔 幻寫實、南島語系口傳文學特色、翻譯模式的後設敘事以及民間故事的變形。在 語言層面檢視本作蘊含的翻譯元素、語音中心主義、特異英語語法等議題，發現 本作特有的「返鄉語言」特色。 關鍵詞：張欣明、台美文學、返鄉出版、翻譯研究、折射、返鄉語言 i 本文初稿以〈域外台灣原住民族離散文學──以 K-Ming Chang 的 Bestiary（《動物寓言》

- 題名：《台語文學研究概述》 - 作者：陳柏宇 - 年份：2023 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

《東華漢學》第 24 期；61-106 頁 東華大學中國語文學系 華文文學系 2016 年 12 月 史傳敘事裡的兩種隱逸範式 ─以范曄〈逸民列傳〉、沈約〈隱逸列傳〉 為研究對象 盧桂珍 【摘要】 人物一旦標識以「隱逸」，即已勾勒其人格特質、社會關係等。由 於它具備高度的抽象性與包容性，可視為一種文化符號，不仕為符徵， 品格高潔為符旨。史傳中以「隱逸」為專題的敘事，實有助於「隱逸」 的符號化。文化符號是在歷史的動態中形成，歷經時代的變遷，它的符 徵及符旨亦會隨著時代調整。「隱逸」符號在六朝曾發生一次明顯的變 異，本論文以范曄、沈約史傳中的隱逸敘事為對象，藉此探討六朝隱逸 者在整體隱逸文化中具有承接、轉化的作用。 研究方法上，本論文採用「複調結構」分析，以剖析史傳深層的意 蘊。歷史的撰作並非真相的重現，史家的「前理解」始終介入敘事的進 行，影響取材、塑形與敘述內容，而此前理解由時代環境因素，與個人 生命經驗聚合而成。透過此分析法，不僅看到表層文字上傳達的人物形 國立臺灣大學中國文學系副教授 62 東華漢學•第24期•2016年12月 象特色，還能更

- 題名：《史傳與現代生活：第十五講 關羽、張飛與趙雲》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《史学视域下司马光宗教思想研究》 - 作者：郭伟 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《史实与虚构之间的叶净能诗道教书写》 - 作者：徐晨迪 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

史記 - 伯夷列傳 夫學者載籍極博，猶考信於六藝。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。 堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數 十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯 之難也。而說者曰：堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏 之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上 蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。 余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？ 孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又 何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。 其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔 齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。 國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至， Page | 1 西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰： 「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右 欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下 宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。 及餓且死，作歌

臺灣東亞文明研究學刊 第19卷第1期（總第37期） 2022年6月 頁91-128 【研究論著】General Article DOI:10.6163/TJEAS.20220619(1).0003 《史記·孔子世家》中「孔子不用」發微 A Probe into Confucius’s ‘Unusable’ in “The Hereditary House of Confucius”, Records of the Grand Historian 徐威雄 Wue-Hiong SER 李如意 Loo-Yee LEE  關鍵詞：孔子、不用、求用、春秋、素王 Keywords: Confucius, Unusable, Seeking for Use，Spring and Autumn Annals, Uncrowned King 馬來西亞博特拉大學外文系高級講師 Senior lecturer, Department of Foreign Languages, University of Putra Malaysia. 馬來西亞博特拉大學外文系碩士生 Mas

《史記。孔子世家第十七》 司馬遷 孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯 夏生叔梁紇。紇與顔氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二 十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 丘生而叔梁紇死，葬於防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓 處，母諱之也。孔子爲兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。孔子母死，乃殯 五父之衢，蓋其慎也。郰人袂父之母誨孔子父墓，然後往合葬於防 焉。 孔子要絰，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：“季氏饗士，非敢 饗子也。”孔子由是退。 孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，聖 人之後，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴﹑ 武﹑宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：‘一命而僂，再命而傴，三命而 俯，循牆而走，亦莫敢余侮。饘於是，粥於是，以餬余口。’其恭如 是。吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者 歟？吾即沒，若必師之。”及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮 焉。是歲，季武子卒，平子代立。 孔子貧且賤。及長，嘗爲季氏史，料量平；嘗爲司職吏而畜蕃 息。由是爲司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋﹑衛，困于陳

- 題名：《史記滑稽列傳：淳于髡與優孟、優旃》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《史語所藏鸚哥寶卷研究──兼論同一題材在各類俗文學的運用》 - 作者：鄭阿財 - 年份：2008 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《司馬承禎坐忘論的結構、修煉與神學思想》 - 作者：待補 - 年份：2010 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《司馬貞為何要補正史記的上古史觀?》 - 作者：沙敦如 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《國立暨南國際大學文本分析資料》 - 作者：王玟潓 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《司馬遷作史記‧屈原賈生列傳心理背景之析論》 - 作者：莊藝淑 - 年份：2009 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

C7.4 司馬遷《報任安書》（节选） sī mǎ qiān bào rén ān shū jié xuǎ n 少卿足下：曩者辱賜書，敎以慎於接物、推賢進士爲 shào qīng zú xià nǎ ng zhě rǔ cì shū jiào yǐ shèn yú jiē wù tuī xián jìn shì wéi 務，意氣懃懃懇懇，若望僕不相師用，而流俗人之言。僕非 wù yì qì qín qín kěn kěn ruò wàng pú bù xiāng shī yòng ér liú sú rén zhī yán pú fēi 敢如此也。雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以爲身殘處 gǎ n rú cǐ yě suī bà nú yì cháng cè wén zhǎ ng zhě yí fēng yǐ gù zì yǐ wéi shēn cán chǔ 穢，動而見尤，欲益反損，是以抑鬱而無誰語。諺曰：誰爲 huì dòng ér jiàn yóu yù yì fǎ n sǔ n shì yǐ yì yù ér wú shuí yǔ yàn yuē shuí wèi

- 題名：《司马承祯交游考——以“仙宗十友”“方外十友”为中心》 - 作者：严胜英 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《司马承祯及天台派道教对浙东唐诗之路的影响》 - 作者：林家骊、何玛丽 - 年份：2021 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《司马迁藏之名山说新探》 - 作者：王亚龙 - 年份：2024 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《司马迁与道家思想考论》 - 作者：王晴 - 年份：2016 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《司马迁对先秦天官传统的继承与发挥》 - 作者：方坚伟 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《吉林桦甸道教阴事道场科仪音乐调查研究》 - 作者：李佳峰 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《吉林省道教宫观空间形态及景观环境研究》 - 作者：李诗阳 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

《敦 煌 學》 第三十四期 2018 年 8 月 頁 79 – 100 吉田豐之摩尼教文獻漢字音寫研究 馬小鶴、汪娟 摘 要 本文首先介紹了吉田豐先生對敦煌寫本《下部讚》中第二首、第三首音譯詩 偈、霞浦文書《請神科儀合抄本》中的「四寂讚」以及《摩尼光佛》之「天王讚」 的研究。然後，進一步解說吉田在《摩尼光佛》和中古波斯語文本 M 19 中的「天 王讚」之間的比較。最後，評論了吉田對《摩尼光佛》三個中文音譯詞的比定： 薩緩 Sarwan= zurwan，是摩尼教的最高神；鬱多習 Yuduoxi= Wishtasp（《酉陽雜 俎》中的「烏瑟多習」國王），是瑣羅亞斯德（Zoroaster）的早期追隨者；沙勃 Shabo= Shabuhr（「說勃王」可能為「沙波王」之訛），即薩珊波斯國王沙普爾 （Shapur），曾接見摩尼。 關鍵詞：吉田豐、摩尼教、下部讚、四寂讚、摩尼光佛、天王讚  哈佛大學哈佛燕京圖書館中文館員。  銘傳大學應用中國文學系教授。 《敦煌學》第三十四期 Yoshida Yutaka’s Research on Middle Iran

- 題名：《吉祥圖案及其立體模型於個性化產品開發之研究》 - 作者：待補 - 年份：2016 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《2021 年宜蘭降雨觀測實驗》 - 作者：待補 - 年份：2021 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補