👤人物（共 6,861 條）

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修正李雄活動範圍及政權歸屬，改為成漢君主；引入馮渝杰（2020）論文凸顯其崇信道教及烏托邦實踐，並保留《晉書》《十六國春秋》作為典籍來源。

李雲，為唐代或宋代的隱士、道士，具體事跡不詳，傳說潛心於內丹修煉，追求靈性昇華。 其名見於《雲笈七籤》零星記載，未有系統傳記。 後世道教徒常將其與早期內丹流派相提並論，視作隱士傳統的延續。 李雲雖無顯赫事跡，然其修持理念強調心性清靜、氣沉丹田，與《道藏》所述「守一」之法相近。清代《道教史略》曾引述其名，列為「不知名而有所貢獻」的隱修者。 因史料匱乏，李雲的生卒年、行跡以及師承關係皆難以考證，故在學術研究中多做「待考」處理。 今人若欲探尋其思想，可從《雲笈七籤》的篇目入手，配合歷代《道教》注疏，略窺其對內丹理論的潛在影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

李零（1948年6月—），齋號待兔軒，山西武鄉人，生於河北邢臺。中國著名考古學家、先秦歷史學家，曾任北京大學中文系教授。李零以其深厚的文獻學與考古學功底，長期致力于戰國至秦漢時期的出土文獻研究，其學術成果涵蓋兵家、法家、道家等多個領域，對理解先秦思想史與道教淵源具有重要參考價值。2016年當選美國文理科學院院士，為1949年以來首位來自中國大陸文科領域的該院院士。

李霖，為道教相關文獻中可見的人名之一，但在現有可核實的通行道教史料與常見道教人物傳記中，未能明確對應到廣為人知、可確證的道士或教派人物。由於同名者可能分散於地方志、碑刻、宮觀題記、筆記雜著或近現代宗教人物名錄之中，因此就「李霖」作為單一詞條而言，須先區分其具體時代、籍貫與活動脈絡，方能進一步判定其宗教身分與歷史角色。 在缺乏可直接互證資料的情況下，編纂條目宜採保守處理：將李霖視為一個尚待考證的人名條目，而不預設其必然屬於道士、經師、宮觀住持或地方教門人物。若後續能取得碑銘原文、地方志條目、法脈譜系或道藏相關記錄，方可補充其事蹟、傳承與宗教影響。 目前可查範圍內，未見李霖在道教通史性著作中具有穩定且可確認的條目地位。中國歷代宗教人物常見姓名重複，且許多基層法師、壇主、科儀師、宮觀執事未必見於正史或大部頭典籍，往往僅存於地方性文獻。李霖若屬此類人物，則其歷史淵源很可能與某一地區的宮觀活動、醮儀實踐、善書流傳或民間信仰網絡有關。 另有一種可能，是李霖為後世訛傳、異體字或同音轉寫所形成的人名，原始材料中也許另有別名、號名或道號。就道教研究而言，對此類人名應先核定文獻版本，再辨識其與「霖」字題名

李靈飛 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李靈飛 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李靜芳是台灣當代客家研究與地方文化實踐脈絡中常被提及的人物之一，通常被視為長期關注客家社會、語言、歌謠與地方記憶的文化工作者或學者型人物。若就百科條目而言，李靜芳的意義不僅在於個人經歷，更在於其所參與的客家文化保存、地方文史整理與傳承活動，反映出戰後台灣客家知識生產與文化自覺的發展。一般認為，她所代表的，不只是個人研究成果，而是客家書寫從民俗記錄走向文化主體建構的重要一環。 在台灣族群研究的脈絡中，李靜芳所屬的工作方向，通常與客家語言保存、歌謠採錄、地方信仰及女性生命史等議題相連。這些領域在過去長期處於邊緣位置，直到1980年代以後，隨著本土化運動、鄉土教育及地方文史學的興起，客家文化才逐步獲得較完整的學術與公共關注。李靜芳若以文化工作者身分被記憶，其歷史位置就在於把原本分散於村落、家族與廟埕的客家知識，轉化為可被書寫、教學與保存的公共文化資產。 就與其他概念的關係而言，李靜芳通常與客家文化、客語、地方志書寫、民間歌謠傳承等概念相互交織。她的角色亦常被放入「文化中介者」或「地方知識整理者」的框架中來理解：既不只是純粹的學院研究者，也不僅是單一社區的傳統持有者，而是在現代教育、文化政策與

李養正（1559年—1630年），字若蒙，號玄白，直隸大名府魏縣人，明朝政治人物。 生平 萬曆十六年（1588年）戊子科順天鄉試第四十名舉人，萬曆二十三年登禮部會試第二十三名，丁內艱，未殿試。萬曆二十六年（1598年）補戊戌科廷試，登三甲第216名，賜同進士出身。 吏部觀政，二十七年八月授山西聞喜縣知縣，赴任不久調繁河南光山縣，分考三十一年癸卯科河南鄉闈，薦五人，劉可法、李若星、杜文煥三人為名宦。 萬曆三十二年（1604年）舉卓異，擢授南京吏部主事。萬曆三十四年改北京吏部驗封司主事，萬曆三十六年（1608年）晉稽勲司郎中，給假歸省。萬曆三十八年起復考功司郎中，萬曆四十一年春任癸丑科會試同考官，門生周之楨等二十四人，同年秋調任文選司郎中，歴任太常寺少卿，提督四夷館，萬曆四十六年升都察院右僉都御史、巡撫河南。 泰昌元年（1620年），晉總督漕運戶部右侍郎。天啟二年（1622年）十月，升南京刑部尚書。四年致仕。天啟五年正月，以前平山東白蓮教妖寇，加太子少保，起復入為刑部尚書。魏忠賢擅政，即致政歸。魏璫伏誅，崇禎元年（1528年）十月起為南京刑部尚書，辭病不赴，崇禎三年十一月十七日卒

李駉，為道教史上見於相關文獻的人物之一，但現存可核實材料有限，且不同文獻對其生平、時代與事蹟的記載未必一致。由於道教人物傳記往往散見於道藏、方志、碑銘或後世輯錄中，若缺乏可靠互證，對其細節應審慎處理。 就可見材料而言，李駉通常被置於道教人物或地方宗教活動的脈絡中理解，反映出道門中除著名宗師外，亦有許多在宮觀、科儀、傳授或地方信仰中活動的道士、居士與相關人物。對這類人物的研究，重點常在於其所屬傳統、事功與文獻流傳，而非完整的個人傳記。 「李駉」作為姓名，見於中國歷代文獻時，未必都屬同一人；因此討論時須先辨別異文、時代與身份。就道教人物研究而言，凡能進入宗教史脈絡者，往往與某一地區的宮觀興建、經典傳抄、法派傳承或科儀實踐有關。李駉若在道教資料中出現，多半即屬此類。 道教史上，許多人物並非因大規模創教或著作立說而著名，而是因長年在教團內承擔傳法、住持、編纂、禮儀等工作，形成地方性影響。李駉之名若見於道教文獻，亦可從這種角度理解：他可能是某地道門活動、文獻保存或宗教實踐中的一位重要角色。 由於現存資料不足，李駉的具體生平、師承、著述與宗派歸屬，尚難作出確證性的敘述。學術上處理此類人物時，應以原

李騰空，唐代女道士，為李白之女，其事跡主要見於李白相關文獻及後世道觀記載。她追隨其父修道之志，選擇入道修行，成為唐代女性修道者的代表人物之一。

李魁元，為道教相關文獻與地方信仰傳述中所見之人物，其事蹟多散見於志書、碑記及後世道教敘述之中，具體生平今未能完全確考。就現有材料觀之，李魁元通常被置於地方道教發展、宮觀興建或法脈傳承的脈絡下加以記述，顯示其在區域宗教活動中或曾具有一定影響。由於史料保存零星，且不同文本對其身分、年代與事功之說法未盡一致，故學界對其歷史定位仍以審慎態度處理。整體而言，李魁元作為道教百科條目，主要反映的是地方道教人物如何在民間記憶、宗教敘事與地方文化中被持續建構與傳播，而非可由單一確證史料完整重建之歷史人物。 李魁元之歷史淵源，主要可置於近代華南與臺灣道教發展脈絡中理解。據地方道壇傳承與相關道教文獻所見，其名號多與福建、廣東一帶傳入臺灣之科儀系統相連，反映出清末以降民間信仰與正一道法在移民社會中的延續與調適。李氏所代表者，並非單一宗派之獨立創建，而是承繼傳統道士度牒、師承與儀式實作之地方性法脈，在廟宇祭典、醮典與喪葬科儀中逐步形成可辨識之角色。由於相關資料多散見於口述傳承、碑記與地方志，且不同地區對其事跡敘述不盡一致，故其歷史輪廓宜視為一種由移民社會、宮廟組織與道法傳承共同塑造之歷史現象，而非僅以個人

李鴻章（1823年2月15日—1901年11月7日），訓名章銅，字少荃、子黻、漸甫，號儀叟、省心，人稱李中堂、李傅相。安徽廬州合肥人（今屬合肥市），晚清重臣，近代中國重要的政治家、軍事家、外交家、實業家、改革家。 李鴻章為曾國藩門生，道光丁未進士，累官至太子太傅、文華殿大學士、北洋通商大臣、直隸總督，爵位一等肅毅伯。他創立地方武裝淮軍，訓練西式海軍北洋水師，並參與討伐太平軍、平定捻軍、洋務運動、清法戰爭、甲午戰爭及義和團運動。逝世後追贈太傅，追晉侯爵。謚文忠。 李鴻章被近代史學家唐德剛認為其「內悅昏君，外御列強」，有著靈巧的外交手腕，與曾國藩、左宗棠和張之洞並稱晚清「中興四大名臣」。李鴻章曾獲英國維多利亞女王授予皇家維多利亞勳章。美國總統格蘭特稱李為當時世界上四大偉人之首，與當時英國首相班傑明·迪斯雷利，法國總理甘必大，德國宰相俾斯麥齊名。他的著作收於《李文忠公全集》。 生平 家世 李鴻章的先祖本姓許，從江西湖口遷至安徽省廬州府合肥縣（今合肥市）。李鴻章的八世祖許迎溪將次子慎所過繼給姻親李心莊。李家到李鴻章高祖時，終於勤儉致富，有田二頃。父親李文安（1801年－1855年）經多

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李鴻鐘 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李鴻鐘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李鵬飛 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 李鵬飛 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

李鼎祚（?—?）。資州磐石（今屬四川資中縣）人。唐代經學家。 約生於唐朝中後期，曾讀書天州東四明山，歷唐玄宗、肅宗、代宗三代。仕唐為秘閣學士，以經術稱於時。官至左拾遺、秘書省著作郎、殿中侍御史。唐玄宗幸蜀，獻《平胡論》以討安祿山，召守左拾遺。肅宗乾元元年，又上奏在瀘、晉、渝、合、資、榮等六州界險要之地置昌州。著有《轄珠明鏡式經》、《周易集解》，代宗登位後，獻《周易集解》，為秘書省著作郎，仕至殿中侍御史，死後「資州人士為立四賢堂，繪其像以祀之」。 注釋 參考書目 劉毓崧，《通義堂文集》〈周易集解跋〉 外部連結 周易集解查詢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 易經古籍交互查詢系統 李鼎祚為唐代《易》學重要整理者，其學術背景與唐代經學復興、道教術數之互動密切相關。隋唐之際，官方經學趨於整編，民間與道門則仍廣泛保存漢魏以來象數、讖緯及陰陽五行之學，形成義理與術數並行的知識結構。李鼎祚據此編成《周易集解》，廣採漢魏諸家《易》說，按經傳次第彙錄舊注，不專宗一家，實為唐代保存漢易文獻的重要工程。其所輯多涉卦氣、爻變、象數推演等內容，與道教對天人感應、氣化流行及占驗修持的理解相互呼應，故雖非道經作

由於資料不足，李齊不能像著名道士那樣被明確定位於某一宗派、時代或具體教學系統之中。不過，在道教百科編纂中，凡涉及此類人物，通常應以可確認史料為基礎，說明其所見文獻、可能活動區域及其在地方宗教或道教傳承中的位置，而不應附會未經證實的傳說。就現有資訊而言，李齊較適合被視為一位有待考證的道教相關人物條目。 目前可確知者有限，難以建立完整的歷史脈絡。若「李齊」見於道教文獻，則多半與地方道士、方術人物、受籙者、科儀傳承者或宮觀相關人士有關。中國古代以姓名相同或近似者極多，若未結合時代、籍貫、官銜或師承資訊，容易混淆不同人物，因此研究時應先辨析異名、同名與訛傳。 在道教人物研究中，常有僅存姓名而缺少事跡者，這可能來自殘卷、碑記、抄本或地方性口述傳統。李齊若屬此類，則其價值主要不在於完整傳記，而在於作為某種地方道教活動、經卷流傳或信仰網絡的線索。對此類人物，應優先比對《道藏》、地方志、墓誌、碑銘與道教科儀抄本中的相關記錄。 由於缺乏可核實的事蹟，本條目前不宜填寫具體功業、官職或修煉成就。若李齊確為道教人物，可能涉及的範圍包括：參與齋醮儀式、傳授符籙科法、主持地方宮觀、修習經籙或為某一神靈信

「杏林真人」並非道教正統經典中廣泛固定的尊號，較常見的是與「杏林」相關的醫德典故，後世也有將卓有醫術者尊稱為真人的情形。就道教文化而言，「真人」是對得道高人的尊稱，常見於仙真系統、方術傳說與醫道傳統之中；而「杏林」則是中醫界用以象徵醫德與醫術的文化意象。二者結合，通常指涉兼具醫道修為之人物形象。 由於「杏林真人」不是一個在道教史中高度定型的人名或封號，故較宜理解為文化性稱謂，而非嚴格意義上的專名。其形象往往融合了 醫者、道士 與 修真者 的特質，反映中國傳統中「醫道同源」的觀念。此類稱呼在民間敘事、道教科儀或地方傳說中皆可能出現，但需視具體語境而定。 「杏林」典故一般追溯至三國時期醫者董奉。傳說董奉治病不受酬，僅令病癒者種杏樹，久而成林，後世遂以「杏林」代指醫學與醫德。至於「真人」一詞，在道教中本為修煉有成、超凡入真者的尊稱，如《莊子》已有「真人」之稱，道教發展後更成為對得道神仙、修真者的重要封號。 「杏林真人」一語，應是後世將醫德典故與道教尊號相結合的文化表達。這類結合反映出傳統中國對醫者的崇高期待：不僅醫術精良，且應有清靜、慈悲、不圖私利的品格。由於道教在醫藥、養生、符水與治病方面

杜京產（436年－499年），字景齊，南北朝時期吳郡錢塘（今浙江杭州）人，為東晉著名道教世家杜子恭玄孫。其家族世代信奉五斗米道，至杜京產與其子杜棲時仍保持這一傳統。 杜京產以隱逸高士著稱，終生不慕榮利，專研黃老之學，在會稽地區開設學館教授生徒，與當時名士孔顗、顧歡等人交遊甚密，被譽為「當今臺佟、向長」。

杜佑（735年—812年），字君卿，唐代政治家、史學家，京兆萬年縣（在今中國陝西省西安市境）人，官至宰相，著有通典。 生平 杜佑出自中古名族京兆杜氏，杜預次子杜尹之後。曾祖杜行敏是銀青光祿大夫、荊益二州大都督府長史、南陽郡公，曾祖杜愨是中散大夫、尚書右司員外郎、詳定學士，父親杜希望是銀青光祿大夫、鴻臚卿、恆州刺史、西河郡太守、尚書左僕射。杜佑年十八即以父蔭補官，歷任濟南參軍、郯縣丞，後入潤州（今江蘇鎮江）刺史韋元甫幕，歷官容管經略使、水陸轉運使，又做到嶺南淮南諸鎮節度使，任內推廣灌溉，開墾荒田；後又任戶部侍郎判度支，時軍費開支浩繁，官吏大索商賈，「人不勝苦，有縊死者，長安囂然如被寇盜」。杜佑認為「百姓頗困，加賦攸難」，主張裁減官吏，撰《省官議》獻給德宗，稱「設官之本，為理眾庶，所以古昔計人置吏」。盧杞出杜佑為蘇州刺史，以母老改任饒州刺史。最後十年（即唐德宗末年）又官至宰相兼度支使、鹽鐵使，歷唐順宗、唐憲宗兩朝。拜司徒，封岐國公。 元和七年（812年）六月，始獲准以太保致仕。十一月病卒。冊贈太傅，諡安簡。 成就 杜佑身經安史之亂，他「以富國安人之術為己任」，在唐代宗大歷初年（約

杜光庭是晚唐至前蜀的道士、宮廷文字作者與道教文獻整理者；850—933、籍貫與科舉傳承保留異說，881 年入蜀與《廣成集》署銜有較直接材料。其科儀與神聖地理貢獻宜界定為整理、綜合與發展；《洞玄靈寶三師記》及長篇《虯髯客》的作者歸屬仍須分層判定。

杜光庭（850—933）是晚唐五代極具代表性的道士、道教文人與宗教活動家，生於蜀地，長於亂世，後在前蜀與後唐、後晉交替之際活動，曾參與宮廷宗教實務，並以撰述經典、科儀、齋醮文辭而著稱。其著作豐富，兼及道教教理、戒律、齋醮、靈驗與神仙傳記，對後世道教文獻整理影響深遠。 杜光庭的地位，首先在於他是晚唐五代道教知識系統化的重要人物之一。他善於將分散的經典、儀式與傳說加以編纂、分類與闡釋，使道教教義、神譜與實修方式更具可讀性與制度性。其次，他也是道教與文人士大夫文化交流的重要中介，其作品兼具宗教功能與文學價值，成為研究唐宋道教的重要材料。 杜光庭出身於蜀中，早年入道，後於唐末戰亂中轉徙，最終在前蜀受到器重，曾出入宮廷，參與國家祭祀與道教法事。前蜀亡後，仍在五代政權間保持一定影響力。其生平與晚唐五代政治格局密切相關，也反映了戰亂年代道士憑藉宗教知識與儀式能力，進入權力核心的情形。 他承接的是六朝以來道教經典整理、齋醮儀式發展與神仙信仰擴張的傳統，同時又面對晚唐以後佛道競合、國家禮制變動與地方宗教需求。他的著述往往在保存舊說的同時加以編排，使原本散亂的道教材料獲得新的體系。正因此，杜光庭常被視為道

杜光聖為香港戰後道教團體發展脈絡中值得注意的人物，現有可考資料主要見於圓玄學院創建史之相關記載。據稱其與謝顯通、林光慶、王明韻等人共同參與圓玄學院之籌建，顯示其在香港道教組織化、制度化與慈善化進程中曾扮演一定角色。圓玄學院於1950年倡議興建，1953年正式開幕，兼具宗教修持、社會服務與文化教育功能，其成立背景反映戰後香港華人社會中道教團體結合地方資源、推動公共事務的趨勢。惟就目前公開文獻而言，杜光聖之生平、師承、職銜與實際宗教活動均缺乏系統性記載，尚難據以建構完整傳記；其歷史定位，主要仍須置於圓玄學院及香港道教發展史的集體敘事之中加以理解。 現存公開資料庫中缺乏關於杜光聖的明確歷史記載。可能原因包括： 1. 歷史文獻散佚 2. 地方性民間信仰人物 3. 名稱記載存在文字差異（如繁簡轉換、同音異字等情況） 杜光聖即杜光庭，晚唐著名道士與道教文獻整理者，其學術與宗教實踐成就兼備，對後世道教制度化發展影響尤深。其主要貢獻在於廣泛搜集、考訂並系統編纂唐以前散見之道教材料，涵蓋齋醮科儀、表奏文書、神仙傳記、經教類書及儀式指南等，使原本零散的教法與文本得以條理化、規範化，並成為宮觀法事

《杜十娘怒沉百寶箱》是明代短篇小說，收於《警世通言》，作者馮夢龍。故事描寫青樓女子杜十娘因被負心情人遺棄，攜帶畢生積蓄的百寶箱投江自盡，以死明志。全篇情節淒婉，展現了對負義的悔恨與對貞烈的執著，常被用作警戒世人的教化教材。 - 杜十娘原本在青樓賣藝，累積了值錢的百寶箱作為陪嫁。 - 她結識負心書生，兩人相愛並約定終身，卻被書生背叛另娶。 - 十娘悲憤交集，將百寶箱投入江中，投水自盡，以死證明自己的貞烈。 - 她的死震動當地民間，留下「怒沉百寶箱」的傳說，成為忠貞與報復的象徵。 此作品屬於短篇小說，發生於明代的江南湖畔，十娘最後選擇投江以保貞烈之名。此故事在明代及後世的文學、戲曲中被多次改編，如京劇《杜十娘沉江》即源於此。透過十娘的慘烈結局，提醒人們重視誠信與情義，也反映了當時青樓女子的社會地位與悲哀命運。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

約翰·杜威（John Dewey，1859年－1952年）是美國哲學家、教育家，被視為實用主義的主要代表之一。他主張知識來源於人類與環境的互動，提出「做中學」的觀念，認為學習必須透過實際操作與反思來達成。1904年起，他在芝加哥大學任教，推動實驗學校的教育改革，隨後於1905年轉往哥倫比亞大學繼續影響美國高等教育。其哲學思想對中國的教育理論產生深遠影響，尤其在20世紀初的新文化運動期間，胡適等知識分子將其實用觀點引入中國，成為胡適等人推動白話文運動的理論依據。今天，在探討教育改革時，杜威的「經驗學習」仍是許多學者和實踐者引用的重要參考。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

杜子 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜子 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杜子仁，為道教傳說人物，其生平不詳，僅見於部分民間傳說與地方志的零星記載。據傳他生活於唐宋之間，隱居於華山深谷，持戒修行，常以採藥、煉丹為務，專注於內丹之術。傳說中，他曾於山中古洞結廬，與世隔絕，以符籙驅邪祈福，並將其修煉心得撰入《青囊要旨》一書，然而此書已佚，只有後世引用其名的片段。 有學者猜測杜子仁可能是隱士群的通稱，而非確切個人，他在道教史上較少出現，僅在部分道教道藏的批註中被提及。其形象常被後世文人用來象征隱居求道、不慕名利的精神。有關他的記載，多與道教修煉、養生、長壽之術相連，亦有傳說稱其曾傳授丹道秘法於後學。 總體而言，杜子仁在正史中缺乏詳細記述，故其真實性難以考證。其人物形象多作為道教隱仙的象徵，亦反映歷代道士對山林修行的向往與崇拜。若欲深入研究，可參考《道教人物辭典》及相關地方誌的考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

杜炅（?—?），字子恭，錢塘（今中國浙江省杭州市西）人。東晉道士。南齊隱士杜京產的高祖父。 奉行五斗米道，有秘術，能為人治病，史載「東土豪家及都下貴望，並事之為弟子」，因此結交吳郡陸氏、吳興沈氏、琅琊王氏等世族。升平五年（361年）曾為王羲之診病。興寧三年（365年）曾為吳郡吳縣人陸納診病。當時江南世族多信奉五斗米道。卒後由孫泰傳承其術。 注釋 ^ 謝文學，《鍾嶸〈詩品〉謝靈運條杜明師考》：「古書上的杜昺、杜炅、杜子恭、杜叔恭、杜恭實為一人，即杜明師。」 ^ 《宋書》卷一百 ^ 3.0 3.1 《太平御覽》卷六百六十六 杜子恭活躍於東晉中期，約在四世紀中葉已享有相當聲望。據《晉書》及相關道教傳記所載，升平五年曾為王羲之診病，興寧三年又為陸納治疾，顯示其不僅以醫術見稱，亦與江左士族往還密切，因而得以進入當時精英社會的文化網絡。學界多認為，古籍中杜昺、杜炅、杜子恭、杜叔恭、杜恭等稱謂，實指同一人物，後世或尊稱為「杜明師」，反映其在五斗米道傳承中的宗教地位。又據傳杜子恭對道團制度有所調整，尤以去除入道須納五斗米之例最為關鍵，使該派更便於在江南士庶間流布。其去世後，弟子與後繼者仍承其教法，並在

杜子春 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜子春 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杜寶 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜寶 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杜少卿是清代小說《儒林外史》中的重要人物，為書中極具個性與反叛精神的士人代表。其形象不同於傳統嚴守禮法的讀書人，反而顯得灑脫、任真、重情尚義，對名教與功名多有疏離之意。吳敬梓藉由杜少卿之行止，深刻揭示科舉制度與士林風氣對人性的壓抑，也映照出清代知識分子在理想與現實之間的掙扎。 杜少卿尤重情誼與同道，待人真誠，不以門第取人，對尤三姐、蕭雲仙等人物皆有同情與體恤之意，展現出超越禮法的情感立場。他的生活態度近於率性自然，常帶有對世俗成規的反諷意味，因此被視為《儒林外史》中最具現代感的人物之一。作為儒林世界中的異數，杜少卿既是對傳統士大夫人格的批判，也承載了作者對真性情與人間正義的寄託。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

杜廣成，唐代道士，為《雲笈七籤》所收《道教靈驗記》等道教文獻中可見的重要人物之一。就現存資料而言，其事蹟多與道教靈驗、方術修持及神異經驗相關，反映唐代道士在民間信仰、宮觀傳播與文獻記載中的形象。由於史料有限，其生平細節不如著名宗師完整，但在道教敘事中仍具代表性。 杜廣成之所以受到注意，一方面在於他作為道士的實踐身份，另一方面則在於相關記載呈現唐代道教如何透過靈驗故事建立法脈可信度。此類人物往往不僅是個體修行者，也承載了某一地區或法門的宗教記憶。杜廣成即屬於此種可由文獻與傳說交織辨認的道士形象。 關於杜廣成的直接史料並不豐富，主要見於後世道書彙編與靈驗類文獻。唐代本身是道教制度化與文獻化的重要時期，道士群體活躍於宮觀、地方社會與朝廷禮制之間，留下不少逸事與靈驗記錄。杜廣成可能正是在此背景下，因某些修持、治病、祈禱或感應事蹟而被收入道教敘事系統。 《雲笈七籤》成書於宋初，廣泛蒐羅先唐道書與傳記材料，將許多道士、神仙、靈驗故事整理成類書性質的道教總集。杜廣成得以見於其中，顯示其形象在道教傳統中具有一定傳播度。由於文獻傳抄與編纂過程可能帶有後人加工，因此其事蹟宜以審慎態度理解。 就道教文獻中的

杜成叟 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜成叟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杜成寬 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜成寬 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杜明師，為道教傳統中見於地方信仰與靈驗傳說的神祇或道士型人物稱號之一，其事蹟多散見於民間文獻、科儀抄本與地方志記載，具體身分與歷史年代往往不甚明確。就道教研究而言，「明師」一詞本有尊稱之意，常用以指稱通曉道法、能度人祈福、驅邪治病之修道者，故杜明師之形象，通常兼具高功法師、護佑神靈與地方祖師等多重意涵。後世在區域性祭祀與廟宇敘事中，杜明師多被賦予顯靈救厄、傳授法脈或主持儀式之功能，反映道教與地方社會互動下神聖化人物的形成過程。由於相關史料有限，學界對其是否為確有其人的歷史道士，抑或為經由傳說累積而成的信仰形象，仍多持保留態度；然其在民間宗教實踐中的地位，則顯示出道教人物神格化、地方化的典型特徵。 杜明師，傳世道教文獻中所見，為早期道教儀式與修行傳統裡的重要人物之一，其事蹟多見於後出經傳、科儀及地方道壇傳說。相關材料通常將其置於道法傳承、符籙施用與齋醮行持的脈絡中，並賦予其以傳授法脈、降伏邪祟、祈禳護國等功能。就現存文獻觀之，杜明師之歷史性未必能與嚴格意義上的實證人物完全等同，但其形象反映了道教社群對「師」之權威的建構方式，即以具體人名凝聚法統、儀範與靈驗敘事。其主要意義不在於單一

杜景先 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜景先 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杜本（1276年－1350年），字伯原，號清碧，元朝清江（今江西省樟樹市西）人，著名隱士學者。精通天文、地理、律歷、度數等多種學問，工於篆書、隸書，被學者尊稱為「清碧先生」。 杜本為人淡泊名利，多次拒絕元朝朝廷徵召，隱居武夷山中專心治學。其學術成就廣泛，與當時著名學者吳澄、范德機等往來講學，在元代學術界享有盛譽。 - 早年以《救荒策》一文受江浙行省丞相忽剌術賞識，推薦至元武宗朝廷 - 元文宗即位後曾以幣徵召，杜本未應召 - 至正三年（1343年），右丞相脫脫推薦其為隱士代表，元順帝召為翰林待制兼國史院編修官，杜本行至杭州即稱病辭官 - 終生保持隱士身份，體現「篤於節義」的人格特質 - 《四經表義》 - 《六書通編》 - 《十原》 - 《清江碧嶂集》 1. 博學多才：涵蓋天文、地理、律歷、度數等多領域 2. 書法造詣：擅長篆書、隸書 3. 文學成就：文章受到當時政要與學者推崇 杜本被《元史》列入〈隱逸列傳〉，其多次辭官的事蹟被視為元代隱士的典型代表。學術界評價其為「湛靜寡慾」的學者典範，在元代學術史上有重要地位。 - 《元史》卷一百九十九 列傳第八十六 隱逸 - 歷代學者筆記中關於清碧先

杜栖（464年—499年），字孟山，南北朝吴郡钱塘人，是隐士杜京產的儿子。 同郡的张融和杜京产是朋友，每次前来拜访交谈，杜栖常常在旁边陪伴。张融指着杜栖说：“过去陈太丘（陈寔）召见儿子陈元方，陈元方的才能还比不上父亲。拿现在的杜栖和古代的陈元方相比，古人有什么值得看重的呢？”杜栖曾前往京城，跟随儒士刘瓛学习。他擅长清谈，会弹琴、饮酒，有名望的儒士和贵族子弟大多敬重款待他。中书郎周颙给杜京产写信说：“您的儿子学业优秀，品格高洁，是后辈中的杰出人才。我对他的喜爱和赞赏之情，难以用言语表达。这就是人们所说的，看到别人的优秀子弟，就像自己拥有一样高兴啊。”刺史是南齐豫章王萧嶷，他听说了杜栖的名声，征召他为议曹从事，后又调任西曹佐。竟陵王萧子良多次以礼相待。国子祭酒何胤研究礼仪，又很看重杜栖，任命他为学士，掌管婚礼和冠礼的礼仪事务。杜栖因父亲年老，请求回家奉养，在田间劳作，怡然自乐。杜栖原本身材高大，皮肤白皙健壮，等到杜京产生病，他在十天之间就变得骨瘦如柴。永元元年（499年），杜京产去世后，杜栖七天不进茶水和饭食，从早到晚不停哭泣，不吃盐和蔬菜。每次置办祭奠的物品，他都亲自查看，痛哭得无法控

杜氏家族在道教歷史中具有重要地位，主要與天師道（正一道）傳承及唐代道教發展密切相關。杜氏家族成員在道教史上多次出現，尤其以唐代道士杜光庭最為著名。杜氏家族在道教史學、齋醮科儀、經典注釋等方面有顯著貢獻，對後世道教發展產生深遠影響。

杜本（1276年—1350年），字伯原，號清碧，元朝清江（今江西省樟樹市西）人。 杜本博學，精通天文、地理、律歷、度數，工於篆書、隸書。學者稱為清碧先生。善寫文章，與吳澄、范德機等講學。江浙行省丞相忽剌術得到他寫的《救荒策》，推薦於元武宗，召至大都。未幾，歸隱武夷山中。元文宗即位，聽說其名，以幣徵召，沒有前去。元順帝至正三年（1343年），右丞相脫脫以他為隱士而推薦，元順帝遣使召為翰林待制、奉議大夫兼國史院編修官，走到杭州，稱病固辭。為人湛靜寡慾，篤於節義。著有《四經表義》《六書通編》《十原》《清江碧嶂集》等。 參考文獻 《元史》卷一百九十九 列傳第八十六 隱逸

杜炅 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜炅 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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杜爾瞻，生卒年不詳，道教學者或修行者，有關其生平與道教修煉事跡的文獻資料現階段較為匱乏，待學界進一步考證與補充。

杜牧 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜牧 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杜牧河（1949年—），本名木河，臺南市南區灣裡人，為臺灣傳統工藝「泥塑」領域之重要傳承者。其幼時因體弱多病，依算命先生建議取偏名「炎仔」以補五行之不足，至今業界多稱其為「炎師」或「炎司」。杜牧河出身捏麵人世家，自幼隨父習藝，爾後結合捏麵、泥塑、剪黏等多元技法，成為臺南地區宗教造像與傳統工藝之重要人物。2020年經文化部正式登錄為「重要傳統工藝『泥塑』保存者」，獲頒「人間國寶」殊榮，其作品廣布於臺南地區四十餘處宮廟之中。 杜牧河出生於捏麵人（俗稱「麵尪仔」）家族，父親杜定仁為其啟蒙師藝。他小學畢業後即繼承家業，販售麵尪仔以幫補家用，從小耳濡目染奠定深厚之傳統工藝基礎。 1966年（約十七歲），杜牧河與專精醮壇牌樓製作之杜瑞玉師傅展開合作，以米、麵粉為基材布置民間信仰供品之「看牲排場」，此時期為其技藝與名聲拓展之重要階段。透過杜瑞玉師傅之引介，杜牧河進一步認識糊紙、花燈大師陳金泳，獲其指點傳授，技藝更趨精進。 爾後於二十三歲時，杜牧河再拜黃順安師傅門下學習剪黏技藝。黃順安師傅為洪華之弟子，雖學習期間僅維持三個月，然此淵源亦使其與洪華一派之工藝傳承有所連結。經過多年多方學習與實務經驗累積，

文學 各國文學 記事總覽 出版社・文學期刊 文學獎 作家 詩人・小說家 其他作家 更多關聯條目 杜甫（712年2月12日—770年），字子美，自號少陵野老，諡號杜陵野客、杜陵布衣，唐朝現實主義詩人，其著作以弘大的社會寫實著稱。杜甫家族出於京兆杜氏分支，唐朝時京兆杜氏多自稱為杜陵人。曾任左拾遺、檢校工部員外郎，後曾隱居成都草堂，世稱杜拾遺、杜工部，又稱杜少陵、杜草堂。 杜甫與李白並稱「李杜」，為了與晚唐的兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，又稱作「大李杜」，明清以後也常被尊稱為「老杜」。雖然在世時名聲並不顯赫，但在其身後，杜甫的作品最終對中國古典文學和日本近代文學產生了深遠的影響。約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中以風格渾樸沉鬱著稱。相對李白疏朗灑脫的「詩仙」，杜甫被後人奉為「詩聖」。他的詩也因其社會時代意義被譽為「詩史」。杜甫創作了《登高》《春望》《北征》以及「三吏」、「三別」等名作。 雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。 家世 杜甫家族出於襄陽杜氏，是京兆杜氏的分支，西晉軍事家杜

杜穎陶（1908年3月22日—1963年5月2日），原名杜聯齊，字穎陶，以字行，曾用名杜璟、聯齋。天津楊柳青鎮人，父親為清末畫家杜彤。杜穎陶為中國著名戲曲研究學者、戲劇史家，長期從事戲曲史研究與文獻整理工作，對中國古典戲曲研究及資料收藏整理作出巨大貢獻。其研究領域雖以戲曲為主，然傳統戲曲與道教儀式、民间宗教信仰關係密切，杜穎陶對地方戲曲與巫師戲之田野調查，亦間接記錄了道教與民间信仰的戲劇化實踐。 杜穎陶生於新疆迪化（今烏魯木齊），七歲返回天津，於楊柳青鎮接受啟蒙教育。1925年入北平藝術專門學校戲劇系，1929年轉入北平民國學院經濟系，後於民國大學畢業。 中學時期受「五四」運動影響，初期傾心話劇並研究外國戲劇，欲批判舊劇，然潛心研究後深刻認識中國舊劇在思想與藝術上的重要價值，興趣遂轉向傳統戲曲。曾從紅豆館主、包丹庭學京戲，並從戲劇前輩曹心泉學崑曲，對皮簧、崑曲皆有造诣，亦能演奏胡琴、二胡。 1932年與俞淑芸女士結婚，同年入程硯秋、金仲蓀主持的中國戲曲音樂院北平分院研究所，任研究員兼圖書館主任。此後事業皆與戲曲研究相關，1951年任中國戲曲研究院編輯處資料室主任、戲曲史組組長。 杜穎陶

杜而未 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜而未 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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杜贊奇（1938年—），華裔美籍歷史學家及人類學家，出生於中國南京，於芝加哥大學取得博士學位，師從著名漢學家費正清，專長於中國近代史、道教與中國宗教研究。他的學術聚焦於批判民族主義框架，主張將中國置于東亞的跨國歷史脈絡中考察，以突破單一民族史觀的局限。 其代表作《從民族國家拯救歷史》提出「去民族中心」的史學方法，並在《文化與天國》探討宗教理想與現代國家的互動。這兩部作品對批判中國民族主義與重新詮釋東亞近代歷史產生深遠影響，被學界視為挑戰傳統史觀的重要聲音。 杜贊奇先後在哈佛大學、密歇根大學等頂尖學府任教，培養眾多從事中國與宗教研究的學者。現為密歇根大學名譽教授，持續發表關於道教與現代性的論文，並積極參與跨學科的全球史討論。其創新的研究方法與對民族認同的深度反思，使他在國際學術論壇享有高度聲譽。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

杜道堅（1237年—1318年），字處逸，號南穀子，安徽當塗人。元代著名道教學者，茅山宗道士。他少年出家，師從多位名師，精通大洞經法，為茅山宗第三十八代宗師蔣宗瑛所器重。杜道堅一生跨越宋元兩朝，不僅在道教學術上有卓越成就，更在亂世中展現濟世救民之胸懷，曾為民請命於元軍伯顏將軍麾下，確保一方平安。其學說以調和儒道、闡發《老子》微言大義著稱，著作流傳後世影響深遠。

杜陽棟，道教人物，相關事蹟多見於地方志、宮觀碑記與道教譜系材料，然傳世文獻對其生平記載較為零散，年代與師承細節往往有待互證。據現有資料所能勾勒者，杜陽棟多被視為在道教傳承、宮觀營建或地方宗教活動中具有一定影響的人物，其名號出現於特定區域的道教敘事之中，反映出其與當地宮觀網絡、祭祀實踐及道派延續之關聯。由於同名異人與後出附會的可能性存在，學界對其身份認定通常採取審慎態度，需結合墓誌、題記、科儀本與地方文獻加以比對。整體而言，杜陽棟所代表者，不僅是個別道士或宗教實踐者的歷史片段，也折射出道教在地方社會中的組織形態、傳播路徑與文化影響。 杜陽棟之歷史淵源，須置於元明以降全真道與清代道教地方化發展的脈絡中觀察。據道教地方志與相關宮觀記載，杜陽棟並非以個人傳記見長者，而是作為地方道壇、宮觀或法脈傳衍中的關鍵人物而被記憶，其名號多見於宗派傳承、醮儀活動及宮觀重修事蹟之中。從歷史背景看，明清之際道教在民間社會的功能日益擴展，地方士紳與道眾透過修宮建觀、編修科儀、整飭戒律，重新鞏固道教的社會基礎；杜陽棟即可能活躍於此一制度化與地方化並進的過程中。其相關事蹟雖散見於零星文獻，但可見其與地方信仰網絡

杜預（222年—285年），字元凱，京兆郡杜陵縣（今陝西省西安市）人，曹魏末與西晉前期高級官員、軍事家、經學家。 出於京兆杜氏，西漢御史大夫杜延年十一世孫，亦是襄陽杜氏先祖。 生平 司馬昭當政時，杜預娶了司馬昭妹妹高陸公主，官拜尚書郎，承襲其父杜恕原爵豐樂亭侯。四年後轉參相府軍事。景元四年（263年），鎮西將軍鍾會領兵討伐蜀漢，杜預當時以鎮西長史隨軍。次年鍾會在蜀漢故地意圖叛變，但因士兵譁變而失敗，所屬官吏很多都遇害，杜預因其機智才得以倖免，事後獲增邑。 西晉建立後，他在泰始年間曾任河南尹。泰始六年（270年），禿髮樹機能在隴右侵擾邊境，杜預獲任命為安西軍司，領兵三百和馬匹一百到長安，到後轉任秦州刺史，領東羌校尉、輕車將軍、假節。當時身為安西將軍和都督秦州諸軍事的石鑒命令杜預領兵進攻禿髮樹機能，杜預卻認為敵軍士氣高漲，馬匹健壯；相反晉軍路遠困乏，建議應該先行運送軍資和軍隊，到明年春季才可進攻。石鑒大怒，於是以「稽乏軍興」為由，派御史用檻車押送他到廷尉。隨後石鑒討伐禿髮樹機能，都不能攻克。 勢如破竹 當時司馬炎時常想計劃攻滅東吳以統一南北，但朝中大臣大多反對，唯有羊祜、杜預和

杜预 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜预 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杜麗娘 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 杜麗娘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

杞佚是一位見載於先秦典籍的歷史人物，姓杞，名佚（「佚」亦作「逸」）。其生平事跡主要散見於《左傳》等先秦史籍，為春秋時期杞國公子一說的代表人物之一。關於其確切身世與年代，學界尚存不同看法，資料有待進一步補充考證。

杞梁（生年不詳—前550年），春秋時期齊國大夫，名植，字梁，亦作杞殖、杞梁殖。齊後莊公四年（前550年），杞梁與華周受命率軍伐莒，於激戰中殉國，據傳其妻十日後亦投水自盡。杞梁之事跡原本僅為春秋時期的一則歷史記載，後經歷代文人加工演繹，逐漸與「孟姜女哭長城」傳說相融合，成為中國四大民間傳說之一的核心人物。在道教與民間信仰體系中，杞梁妻的形象亦被賦予忠貞節烈的象徵意義，其故事承載著對忠義與堅貞品格的弘揚。 杞梁為齊國將領，齊後莊公四年（前550年），齊國興兵伐衛、晉，回師途中突襲莒國。杞梁與華周各率少數甲士，夜出隧道險道，快速突擊至城郊。莒君見齊軍來勢洶洶，試圖以重金賄賂求和，遭杞梁斷然拒絕。雙方隨即展開激戰，杞梁於戰鬥中被俘遇害。 戰國時期，《孟子》一書中載有淳於髡之言：「華周杞梁之妻哭其夫而變了國俗」，顯示當時杞梁妻哭夫之事已廣為流傳，並對社會風俗產生影響，原本《左傳》所載「杞梁妻拒齊莊公郊外弔唁」的史實，已轉化為「杞梁妻哭夫」的情節。 據史料記載，齊莊公欲伐莒國，特設享受五乘爵祿的勇士職位，然杞梁與華周二人皆未獲選。二人歸來後決意不进饮食，其母勸誡道：「汝生時不義，死後無名，雖為五乘

杞梁妻是中國古代歷史人物，春秋時期齊國武將杞梁之妻，其姓名與出身皆已失傳。「杞梁妻」之名最早見於《左傳·襄公二十三年》，為歷史上可考的最早記載。此人物因後世民間傳說之演繹，逐漸衍化為「孟姜女」傳說的核心人物，成為中國民間信仰中忠貞節烈的代表形象之一。在道教與民間信仰體系中，孟姜女被視為貞烈之神，其祠廟遍及中國各地，尤以河北省秦皇島市山海關的孟姜女廟最為著名。華北地區更將農曆十月初一定為寒衣節，相傳即源於孟姜女送寒衣至長城的故事。 杞梁妻的歷史形象最早出現於《左傳·襄公二十三年》。據載，齊莊公率軍襲擊莒國，杞梁身為齊國武將戰死沙場。齊莊公返國途中，於郊野遇見前來迎接丈夫靈柩的杞梁妻，隨即在路邊向她致哀悼之意。然而杞梁妻婉拒了這份慰問，《左傳》原文記載： > 「齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之。辭曰：『殖之有罪，何辱命焉？若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。』齊侯吊諸其室。」 由此可知，杞梁妻堅持在宗族祠堂正式舉行喪禮，反對草率的路邊祭奠。此段記載僅止於此，既無哭泣情節，亦無城崩之事，展現的是一位重視禮儀、維護夫家尊嚴的貴族女性形象。 戰國至兩漢時期，杞梁妻的故事開始添加哭訴情節。《

杞梁妻是中國著名民間傳說「孟姜女哭長城」的核心人物，其故事最早可追溯至先秦時期。在道教信仰體系中，她常被視為貞烈女性的代表，並與寒衣節等民俗祭祀活動密切相關。 「孟姜」一詞中，「孟」指長子或長女，「姜」為齊國公族姓氏，在《詩經》中常用作美女的代稱。故事經過歷代演變，至唐代已形成現今流傳的基本框架，並被後世改編為多種戲曲、影視作品。 1. 先秦起源：最早見於《左傳·襄公二十三年》，記載齊國將領杞梁戰死後，其妻（未具名）堅持要求齊侯依禮在宗室弔唁，此時尚無「哭城」情節。 2. 漢代發展： - 《禮記·檀弓》首次加入「哭之哀」的記載 - 劉向《列女傳》增添「城崩」與「投淄水」的情節 3. 唐代定型：貫休《杞梁妻》詩將故事背景移至秦朝，並把「崩城」改為「崩長城」，基本完成現代版本的故事架構。 主要情節包含： - 新婚別離：丈夫萬杞梁（多種異名）在新婚期間被徵召修築長城 - 千里送衣：孟姜女長途跋涉送寒衣至長城 - 哭城崩裂：得知丈夫死訊後痛哭，導致長城倒塌顯露屍骨 - 滴血認骨：以髮簪刺指滴血辨認丈夫遺骸 - 殉情結局：拒絕秦始皇納妃要求，最終投海自盡 1. 寒衣節：華北地區將十月初一定為祭祀

束景南出生於江蘇省丹陽市，為中國哲學史學者。曾任南京大學哲學系教授，並擔任中國哲學史學會理事，以及江蘇省哲學史研究會副會長。其研究聚焦於中國哲學史、尤其是道家與道教思想，發表多篇學術論文，對道家哲學的本体论與倫理學有深入探討。 束景南的學術貢獻在於系統整理道家經典，並結合理性主義與現象學方法，分析道家思想的現代價值。他在《中國哲學史》期刊上发表的論文，常被海內外學者引用，對於推動道教研究與國際學術交流起了重要作用。 除教學與研究外，束景南亦積極參與學會組織工作，曾主辦多場學術研討會，為江蘇省哲學界的交流平台奠定基礎。其教學涵蓋哲學史、方法論與跨文化比較，培養了多位優秀的青年學者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

束皙（262年—300年），字廣微，陽平元城（今河北大名東）人。西晉文學家。漢太子太傅疏廣之後。 少有德行，太康初年，官佐著作郎、尚書郎。太康二年（281年），汲郡（今河南衛輝西南）出土魏襄王墓中竹書數十車，曾與荀勖、衛恆等整理《竹書紀年》和《穆天子傳》著成《汲冢書》七十五篇。趙王倫為相國，請為記室。永康元年（300年）辭官歸里，教授門徒。卒於晉永康元年（300年）。著有《發蒙記》一卷，有《束廣微集》，今存輯本。四言詩有《補亡詩》六首，補作《詩經·小雅》的《南陔》、《白華》等篇，又有《勸農賦》、《餅賦》等。 家庭 祖束混，隴西太守， 父束龕，馮翊太守。 兄束璆。 延伸閱讀 [在維基數據編輯] 在維基文庫閱讀此作者作品 《晉書·卷051》，出自房玄齡《晉書》 注釋 ^ 《世說新語·雅量》引《文士傳》雲三十九歲卒 ^ 《晉書·束皙傳》云：「太康元年，汲郡民盜發釐王塚，得竹書漆字科斗之文。故科斗文者，週時古文也，其頭粗尾細，似科斗之蟲，故俗名之焉。」 ^ 《隋志》載：「《發蒙記》一卷，束皙撰，載物產之異，」 ^ 《事物紀原》：「晉束皙《餅賦》曰：禮，仲春天子食糕，而朝事之籩，

楊朱，先秦思想家，戰國時代諸子之一。其學說重在個體生命之保存，主張順其自然、寡欲自保，反對為外在名利而過度損傷身心。後世常以「楊朱之學」概括其思想特色，並與墨家、儒家等學派相對觀照。莊子書中屢及楊朱，顯示其在先秦思想史中的重要位置；至孟子則多以批評姿態論及，認為其說近於自私。從思想史看，楊朱並非單純倡導放縱，而是強調在亂世中保全自我、珍惜生命的價值，與後來對道家自然觀、養生觀的理解亦有若干相通之處。其人其學雖傳世文獻有限，卻因觀點鮮明而長期成為中國古代思想討論的重要對象。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

杨羲，字書鳳，東晉時期道士，為上清派早期的重要傳播者與核心人物之一。相傳其與王靈期、許謐等人密切往來，共同參與上清經法的抄錄、傳示與整理，使上清經系文獻得以在江南地區流布，進而奠定茅山上清信仰的基礎。楊羲在道教史上常被視為承接上清神啟與經典傳承的關鍵人物，其形象多見於後世道教傳記、上清系譜與靈驗敘事之中。 就歷史影響而言，楊羲不僅是文獻傳承者，也被認為是早期上清教團形成的重要樞紐。由於他與陶弘景所重視的茅山傳統有深層連結，後人往往將其置於道教史與上清派發展脈絡中加以討論。雖然其生平細節帶有濃厚宗教傳說色彩，但在中國道教思想與經典傳播史上，楊羲仍被公認為極具代表性的歷史人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承 本文只處理「杨羲」作為人物節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能相關的經籍、人物、宮觀、法派或科儀分層處理。若正文尚未提供足夠頁碼或版本資訊，本文不把間接線索寫成確證

東園公（約前3世紀），本名庾宣明，字宣明，秦末漢初著名隱士，為「商山四皓」之首。因隱居園中而自號「東園公」，與夏黃公、綺里季、甪里先生並稱四皓。四人皆為秦朝博士官，因不滿秦政暴虐而隱居商山，以采紫芝為食，年皆八十餘歲而鬚眉皓白，成為漢初著名的隱逸象徵。