🏔️聖地（共 11,332 條）

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前202 ︱ 220 西楚 前206—前202 西漢 前202—9 新 9—23 更始政權 23—25 東漢 25—220 三國 曹魏 220—266 蜀漢 221—263 孫吳 222—280 晉 266 ︱ 420 西晉 266—316 東晉 317—420 五胡十六國 304—439 南 北 朝 420 ︱ 589 劉宋 420—479 北魏 386—535 南齊 479—502 南梁 502—557 西魏 535—557 東魏 534—550 南陳 557—589 北周 557—581 北齊 550—577 隋 581—619 唐 618—907 武周 690—705 五 代 907 ︱ 960 後梁 907—923 十國 9

宋帝王宮與玄德宮皆為台灣常見的道教宮廟，供奉不同神格化的神祇。道教台灣在傳統信仰中扮演重要角色。 宋帝王宮主要供奉宋代皇帝或其神格化的神靈，具祭祀與祈求國泰民安的功能，常於新春、元宵舉行祈福儀式，吸引大批信眾前往參拜。 玄德宮以弘揚道家思想為主，供奉以玄德為號的神祇，常有誦經、齋醮等宗教儀式，亦提供經典研讀班、養生功課等活動。 這些宮廟多分布於北部如台北、新北的市郊，及中部如台中、彰化的鄉鎮，常以「宮」或「廟」命名，與當地社區緊密相連。 主殿採用傳統的單檐硬山式結構，彩繪以雲龍為主題，富有道教吉祥意涵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

宋明時期（960年—1644年）是中國道教發展史上承前啟後的關鍵階段，涵蓋北宋、南宋與元、明兩代的道教歷史。這一時期，道教完成了從外丹術向內丹術的轉向，形成了以全真道與正一道為主的兩大道教流派格局，並在經典編纂、教理發展、宮觀制度等方面取得重要成就，對後世道教發展產生深遠影響。

宋朝（960—1279）是中國歷史上承先啟後的重要王朝，分為北宋與南宋兩個階段。宋代政治制度較重文治，經濟繁榮、城市發達、士大夫文化成熟，對宗教發展尤其是道教與佛教的制度化、文本化與社會化影響深遠。 在道教史上，宋朝是一個關鍵時期。宋廷對道教多所崇奉，皇室與士大夫亦普遍關注道經、齋醮、符籙與神仙信仰。此時道教不僅延續唐代以來的宮觀體系，更在國家支持、經典刊刻、法脈整合與地方信仰互動中形成新的面貌，成為宋代文化的重要一環。 宋朝建立於五代十國分裂局面之後，北宋以統一為目標，強化中央集權與文官體制。面對多元宗教與民間信仰，宋廷一方面加以規訓，一方面也透過封號、齋醮與制度管理來吸納神祇與宗教力量。這使道教在政治上獲得一定合法地位，同時也受國家秩序塑造。 自真宗以來，宋代帝王多有尊道、崇神之舉，宮觀建置、道經刊印與神祇加封屢見不鮮。到了徽宗時期，崇道尤盛，宮觀營建與道教書寫達到高峰。南宋雖受外患與財政壓力，但道教仍在地方社會、士人文化與民間祭祀中保持旺盛生命力，並與新興的內丹修煉風氣、靈驗傳說和科儀傳統相結合。 宋朝道教的重要特徵之一，是國家層面的扶持與管理並存。朝廷常以道教神靈作

宋江祠是中國民間信仰中祭祀水滸英雄宋江的祠廟，主要分佈在山東、江蘇等與水滸故事相關的地區。作為民間信仰場所，宋江祠體現了中國傳統文化中對忠義精神的崇拜，並融合了道教與民間信仰的元素。 宋江祠的建立與《水滸傳》故事的廣泛流傳密切相關。明清時期，隨著水滸故事在民間的普及，部分地區開始興建祭祀宋江的祠廟。這些祠廟多建於傳說中宋江活動過的區域，如山東鄆城、梁山等地。 典型的宋江祠通常設有宋江塑像或畫像，兩側常配以其他水滸好漢。祠內布局多遵循傳統廟宇形制，主殿供奉宋江，偏殿可能祭祀其他相關人物。祭祀活動多在農曆特定日期舉行，信眾祈求平安、財運等。 宋江祠作為民間信仰場所，反映了中國傳統文化中對"忠義"價值觀的推崇。其存在也促進了水滸文化在民間的傳播，成為地方文化旅遊資源的一部分。部分宋江祠還與當地道教宮觀相結合，形成獨特的信仰景觀。 1. 維基百科相關條目 2. 中國民間信仰研究資料 註：目前關於宋江祠的系統性研究資料較為缺乏，具體建築形制、祭祀儀軌等詳細內容有待進一步補充。 關於宋江祠之文獻記載，現存可據者以明清以來與《水滸傳》流播相關的地方志、筆記、祠廟碑刻及民間傳說彙編為主，惟專門論述宋江

宋王朝 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宋王朝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宋王臺花園的正門景色（2020年） 宋王臺花園（英語：Sung Wong Toi Garden）是位於香港九龍城區馬頭涌的一個公園，於1959年底正式落成，其標誌是一塊刻有「宋王臺」三字的紀念石碑。 相傳南宋皇帝宋端宗趙昰，和其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼，南逃流亡到此。後人為了紀念此事，特地在大石刻上「宋王臺」三個字。「宋王臺」碑石原本是一塊巨大的石頭，立在馬頭涌海邊一個稱「聖山」的小山上（即後來香港飛行總會北面啟德機場範圍），「宋王臺」石碑後來被遷移到距離約300英尺的宋王臺花園現址放置。 宋室後人認為石刻宜稱「皇」，因「王」沿元朝修《宋史》之謬，故旁邊街道稱「宋皇臺道」（Sung Wong Toi Road）。港鐵於鄰近宋王臺的屯馬綫車站同樣採「皇」字命名為「宋皇臺站」。 歷史 宋亡廣東 南宋末年，蒙古軍隊大舉南侵，先後攻佔襄樊、建康和臨安。宋度宗第六子恭帝㬎被俘，朝臣文天祥、陸秀夫、張世傑、陳宜中等人擁立度宗第五子益王昰為帝，是為端宗，其弟昺被封為衛王。蒙古大軍依舊窮追不捨，結果兩小末代皇兄弟被逼流亡。在文天祥、陸秀夫、張世傑、陳宜中等人護送下，他們經過海路先後途經泉州

宋皇臺位於香港九龍城區馬頭涌，是一座紀念南宋末代皇帝的重要歷史遺址。相傳南宋皇帝宋端宗趙昰及其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼南逃時，曾在此地建立行宮暫居。後人為紀念此事，在當地一塊巨岩上刻下「宋王臺」三字（實應作「皇」）。1959年，宋皇臺花園正式落成，現存的石碑為原石的殘存部分，約為原石三分之一大小。2017年港鐵屯馬線於鄰近設立「宋皇臺站」，進一步提升此地的知名度。 南宋末年，蒙古軍隊大舉南侵，先後攻佔襄樊、建康和臨安。宋恭帝㬎被俘後，朝臣文天祥、陸秀夫、張世傑、陳宜中等人擁立宋度宗第五子益王昰為帝，是為宋端宗，其弟昺被封為衛王。蒙古大軍窮追不捨，兩位末代皇兄弟被迫經海路南逃，先後途經泉州、潮州、惠州、廣州等地，最終來到東莞縣九龍官富場（即今香港九龍城一帶）建立行宮。 1277年（景炎二年）春，宋端宗入廣州，同年四月進駐官富場，建行宮於此，世稱「宋皇臺」。據傳端宗常在巨岩下的洞穴中休息，故得此名。端宗之母楊太后攜女晉國公主隨行，公主後墮海溺斃，金身葬於今九龍城區，稱「金夫人墓」。同年六月，端宗移蹕古塔；九月如淺灣（今荃灣）；十一月元兵來襲，再遷秀山。計宋端宗駐於九龍者，凡十閱月。 12

宋金為道教史與中國宗教史中常用的時代並稱，指宋代與金代兩個相互接續而又對峙的歷史階段。就道教發展而言，宋金之際不僅是北方政權更替、南北文化互動的時期，也是全真道興起、正一道整編，以及宮觀制度、經籙法派與民間信仰交互影響的重要階段。此一時代的道教呈現出更強的制度化、儀式化與修持化特徵。 宋代道教承接唐末五代的演變，在北宋得到朝廷支持，形成官修典籍、醮儀制度與宮觀網絡的擴展；金代則在北方漢地延續並重組這些傳統，同時促成新興教派的發展。宋金時期的道教，不僅在教團組織上有明顯變化，也在思想上出現由外丹、符籙向內修、性命之學傾斜的趨勢，對後世元明清道教影響深遠。 宋代道教的制度基礎，與宋廷尊崇道教、整理道藏、敕建宮觀有密切關係。北宋真宗、徽宗尤重道教，宮觀、齋醮、符籙與神仙信仰在官方層面受到推崇。其間，正一道系與各地地方道法仍維持廣泛影響，天師道的傳承、上清與靈寶科儀亦持續發展。南宋時期雖政治重心南移，但道教仍在江南、福建、江西、浙江等地維持活躍的宮觀與壇場。 金代建立後，北方漢地的道教傳統並未中斷，反而在新的政治環境下重整。金代中後期，王重陽創立全真

宏村位於中華人民共和國安徽省黃山市黟縣宏村鎮，是一座始建於南宋紹興年間（1131年）的古村落，為汪氏家族的聚居地。村莊背靠黃山餘脈雷崗山，西面有邕溪河與羊棧河流經，全村面積約二十八萬平方米。宏村以其完善的供水系統和別具特色的「牛」形布局聞名，是徽州民居的典型代表，完整保存了大量明清時期的歷史建築。2000年，宏村作為皖南古村落的一部分，被聯合國教科文組織列為世界文化遺產；2001年列入第五批全國重點文物保護單位；2003年獲評為中國歷史文化名村。 宏村始建於南宋紹興年間，原名「弘村」。明永樂年間，汪氏族長聘請風水先生勘定環境，對村落進行重新布局，並引水入村，奠定了日後水系建設的基礎。清代中期，村中進行大規模興建與擴展。據傳因避乾隆皇帝名諱「弘曆」，遂將「弘」改為「宏」，沿用至今。 村內現存建築包括明代建築一幢、清代建築一百零二幢、民國時期建築三十四幢，大都保存完好。明代建築樂敘堂為汪氏宗祠，是村中現存唯一的明代建築，具有重要的歷史價值。 宏村最顯著的特色之一是其完善的供水系統。村民將村西河水引入村內，開鑿近一米寬的水圳，九曲十彎，流經各家各戶，提供生活用水，同時兼具調節氣溫與美化環境的

宗壇，又稱道壇，是道教傳承體系中用於舉行齋醮科儀的核心場所，也是道教宗派傳承法脈的重要象徵。在道教的宗教實踐中，宗壇肩負著溝通天人、奉祀神明、傳承道法的多重功能，是各道教宗派舉行祭祀與法事的主要基地。

宗廟是中國古代國家君主與貴族供奉祖先靈位的祠廟，為祭祀祖先的專屬場所。根據《孝經》記載：「宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在也」，故稱「宗廟」。宗廟在中國歷代有不同的稱呼：夏朝稱為「世室」，殷商稱為「重屋」，明清時期則稱為「太廟」。在中國古代禮制中，宗廟被視為國家的象徵，常與「社稷」並稱，代表著政權的正統性與延續性。 宗廟制度體現了中國傳統社會的宗法制度與祖先崇拜觀念，是維繫統治階級政治秩序的重要紐帶。上古至中古時期，只有皇室和貴族才有資格設置宗廟，且數目有嚴格規定，不得僭越。平民階層沒有設立宗廟的權利，反映了古代社會等級制度的森嚴。

宗教場所是指各種宗教信仰為進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修建、使用的建築物及場地。在廣義上，宗教場所還包含聖地（聖城、聖山）、道場、神廟等在內的各類神聖空間。東亞傳統的宗教場所則泛指東亞傳統宗教進行祭祀時使用的各種建築，包括屋宇式的寺廟、祭祀祖先的祠堂、祭天地之壇，以及自然崇拜的神石、神樹等祭壇。這些場所既是信眾進行宗教活動的物理空間，也是承載文化記憶與精神象徵的重要載體，在東亞社會中扮演著不可或缺的角色。 宗教場所的發展與東亞各宗教的歷史演變密切相關。自先秦時期開始，我國便已出現祭祀天地、祖先與自然神的場所。隨著儒、釋、道三教的相繼興起，各宗教逐漸發展出具有自身特色的建築形式與空間配置。 道教自東漢正式創教以來，其宗教場所經歷了從早期的「治」到魏晉時期的「靖」再到唐宋以降普遍稱為「觀」的演變過程。佛教傳入中國後，寺廟建築結合中國傳統建築風格，形成具有漢傳佛教特色的伽藍制度。儒家雖然本質上非典型宗教，但其祭祀孔子及歷代先賢的孔廟、書院等場所，同樣具有顯著的宗教性功能。 此外，許多自然神祇在歷史發展過程中被吸收入道教體系，成為人格化的神祇，其宗教場所則多以「廟」稱之，如山神廟、東嶽廟、土地

宗教建築是指各種宗教信仰為了進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修建、使用的建築物。在道教傳統中，宗教建築通常稱為「觀」或「宮廟」，是供奉神明、舉行道教科儀以及信眾祈福的重要場所。廣義的宗教建築範疇廣泛，涵蓋東亞傳統宗教的寺廟、祠堂、祭壇，以及世界各地不同宗教的禮拜場所，如佛教寺院、伊斯蘭教清真寺、基督宗教教堂等。宗教建築不僅是宗教活動的物理空間，更是宗教信仰精神內涵的物質表徵，往往承載著豐富的文化、藝術與歷史價值。 宗教建築的歷史與人類宗教活動的發展密切相關。在遠古時代，人類已有自然崇拜與祖先崇拜的習俗，當時的祭祀場所多為自然的聖地或簡單的祭壇。隨著宗教制度的形成與發展，各宗教逐漸發展出具有本宗教特色的專屬建築形式。 在中國傳統社會中，宗教建築的發展經歷了漫長的演化過程。先秦時期，祭祀活動主要在宗廟與祭壇進行；漢代道教形成後，开始出现专门供奉道教神灵的宫观建築；魏晉南北朝時期，佛教寺院大量興建；至唐宋時期，儒、釋、道三教並立，各式宗教建築趨於成熟。明清以降，民间信仰建築如土地庙、关帝庙等大量涌现，形成了中国传统宗教建筑的多层次体系。 道教建築稱為「道觀」或「宮觀」，是供奉道教神祇、進行道教修

宗教文化專用區通常指在城市規劃、景區管理或文化保存制度中，為宗教活動、宗教遺產展示、文化教育與相關服務而設立的特定區域。此一名稱本身不屬於道教固有術語，但在當代語境中，常用來描述兼具宗教功能與文化功能的空間，例如宮觀周邊保護範圍、宗教旅遊區、宗教文化園區或歷史街區中的宗教展示區。若以道教角度觀之，這類區域往往與宮觀保存、科儀空間、香客接待及文物保護相關。 由於中國宗教場域長期與地方社會、觀光經濟及文保政策交織，「宗教文化專用區」更接近現代治理語言，而非傳統宗教制度中的固定編制。它所涉及的核心問題，是如何在保障宗教信仰自由、維護文化遺產與推動公共管理之間取得平衡。對道教而言，若某一宮觀、山林或遺址被納入此類區域，通常意味著其不僅是宗教活動場所，也被視為具有歷史、藝術與社會文化價值的綜合空間。

宗教活動場所是供信眾進行宗教崇拜、修行、祭祀及其他宗教活動的特定空間。在道教信仰體系中，這些場所被稱為「道觀」、「宮觀」或「祠廟」，是供奉神靈、道士修行以及信眾祈福齋醮的重要場所。中國道教宮觀遍布全國各地，形式多樣，從深山古剎到都市殿堂，反映了道教兩千多年來的發展歷程與地域特色。

宗族公厝 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宗族公厝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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宗族祠堂，又稱祠堂、宗祠或家祠，是中華傳統社會中同族子孫供奉、祭祀祖先的場所，也是宗族組織的象徵與核心。祠堂集祖先崇拜、宗族教育、社會交往於一體，在中國傳統文化與道教信仰體系中佔有重要地位。作為「慎終追遠」的物質載體，宗族祠堂既是陰宅（祖先墓地）與陽宅（生者居所）之間的精神紐帶，也是維繫宗族血緣關係、強化族群認同的重要空間。

宗正寺是中國古代中央政府的行政機構之一，屬於九寺系統，主要職掌皇室宗族事務。北齊時期正式設立宗正寺，以「宗正卿」為首長，「宗正少卿」為副官，負責管理皇族、宗族及外戚的譜牒記錄，並守護皇族陵廟。由於唐代道教被奉為國教，宗正寺的職責範圍一度擴展至管理道士與僧侶事務，使其與道教事務產生直接關聯。此後歷經隋、唐、宋各代相沿不改，宋代另設大宗正司與之並立。元代之後改稱大宗正府，明清則演變為宗人府，不再隸屬於九寺系統。 宗正寺的淵源可追溯至秦漢時期的「宗正」官職。宗正位列九卿之一，專門掌管宗室事務。北齊時，在原有基礎上正式設立宗正寺，將職官制度化，這是中國古代官制演變的重要環節。 隋、唐兩代承襲北齊制度，宗正寺作為九寺之一，持續運作。唐代因道教被定為國教，皇室的崇道政策使得宗正寺兼負管理道教事務之責，形成獨特的政教互動模式。此一安排反映了唐代宗教政策的中央集權特質，由國家機構直接監理宗教人員的相關事務。 宋代體制有所調整，宗正寺與大宗正司並存。大宗正司負責宗族政令的訓導與糾違，權責較重；宗正寺則由外臣擔任，職掌範圍相對有限。宋神宗元豐改制後，大宗正司獨立於尚書省六曹體系之外，此後各代宗室管理機構皆

宗祠是中國傳統社會中用於祭祀祖先的建築場所，又稱「宗廟」或「祠堂」。在道教與民間信仰體系中，宗祠具有重要的宗教與社會功能，既是家族凝聚力的象徵，也是祖先崇拜的具體實踐場所。 宗祠建築通常位於村落或家族聚居地的中心位置，規模與裝飾程度往往反映家族的社會地位與經濟實力。其空間佈局與祭祀儀式深受道教宇宙觀影響，體現「敬天法祖」的傳統觀念。 宗祠制度可追溯至周代的宗法制度，最初為貴族階層專屬的祭祀場所。宋代以後，隨著理學興起與家族組織發展，宗祠逐漸普及至庶民階層。明清時期達到鼎盛，成為中國基層社會的重要組織形式。 道教對宗祠文化的影響主要表現在： 1. 將祖先崇拜納入道教神祇體系 2. 提供祭祀儀軌與風水理論 3. 發展出「陰陽兩利」的祖先超度觀念 典型宗祠包含以下核心元素： - 神主牌位：刻有歷代祖先名諱的木牌，按昭穆制度排列 - 祭祀空間：主殿用於舉行春秋大祭，偏殿常供奉地方保護神 - 族譜檔案：記載家族世系與重要事蹟的文獻 - 議事場所：處理族務、執行家法的公共空間 道教儀式在宗祠活動中常見： - 清明、中元等節日的超度法會 - 祖先忌日的齋醮儀式 - 建築選址與佈局的風水

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宗聖宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 周至樓觀台（聖地）：歷史上，樓觀台在北魏、北周、隋、唐等朝代均深受皇室尊崇，扮演重要角色。晉惠帝曾廣植林木，並遷民三百餘戶守護。其鼎盛時期在隋唐，唐高祖武德七年（公元624年）將其改名為「宗聖宮」，並大加營建，擴充規模。唐玄宗時再度擴建修葺，使其成為當時規模最大的皇家道觀與道教聖地。宋金之後逐漸衰落，至宋末毀壞。明清至近代，主體建築僅餘說經台（老子祠）保存較為完整。1956年被列為陝西省第一批文物保護單位，文革期間遭受破壞，1980年後開始

宗聖寺坐落於中國中部雲台山腳，倚山傍水，環境清幽。相傳建於東晉，歷經隋唐擴建，至宋元形成今日之宏大格局。寺內主殿供奉歷代道教宗師及聖賢神像，香火鼎盛，為重要的 道教 聖地之一。建築群依中軸對稱，三進院落，正殿規模宏偉，飛簷翹角，丹楹刻楝，展現傳統 道觀 之莊嚴氣息。 宗聖寺每年定期舉辦 齋醮、 誦經 等大型 道觀 法事，吸引四方信眾前來參拜祈福。寺中設有 道士 修煉的 靜室、太極廣場及藏經樓，提供經典研修與拳法練習，廟會期間亦有傳統戲曲與民間技藝表演，展示中華文化多元風貌。 作為 道教 四大祖庭之一，宗聖寺不僅是宗教活動的中心，亦是研究道教歷史、傳承中華傳統文化的重要基地。現今寺方已啟動數位典藏計畫，將古碑、經卷等文物修復與線上展示，讓更多人透過網路感受其深厚之宗教與藝術價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

宗聖廟是供奉孔子及其弟子、歷代先賢的祠廟建築，為儒家祭祀聖賢的重要場所。在中國傳統文化中，宗聖廟兼具教育與祭祀功能，與孔廟、夫子廟等稱謂相互通用。此類祠廟遍布各地，是傳承儒家文化的重要物質載體。

宗聖觀是中國道教宮觀名稱之一，通常指奉祀道教神真、兼具地方宗教與宮觀功能的道觀。因各地同名或近名宮觀可能並存，宗聖觀並非單一、固定可指認之全國性名觀，而是地方道教建築與信仰活動的具體承載空間。其「宗聖」二字，往往帶有尊崇聖真、奉道崇德之意，亦可能與地方文化中的尊聖傳統互相結合。 在道教與地方社會互動中，宗聖觀一類宮觀常兼具醮儀舉行、神明奉祀、講經傳法、節慶集會等功能。它不僅是宗教活動的場域，也是地方信仰秩序、社會倫理與文化記憶的凝聚點，反映出道教在民間社會中的深層滲透與在地化發展。 道教宮觀制度形成於魏晉南北朝以後，歷代又因官方敕建、地方士紳倡建、善信捐修而不斷發展。宗聖觀之名雖未必見於全國統一的道教總錄，但類似名稱的宮觀多半出現於地方志、碑記、廟產文書與道觀沿革資料中，屬於地方宗教空間的一種常見命名方式。其建置背景，通常與地方對道教神靈的崇奉、地緣社會的公共祭祀需求，以及文人對「宗聖」之名的文化詮釋有關。 在不少地區，道觀的興建與重修往往歷經多次變遷：或因戰亂毀損而重建，或因時代宗教政策而興衰不定。宗聖觀若存於具體地方，常可透過地方志中的寺觀條目、碑刻題名、香會記錄等材料追溯

明朝《粵大記》有地圖記載「官富巡司」 官富場是北宋政府在現今九龍東部一帶所設的官方鹽場，至清朝廢置，也是觀塘名稱之起源。 北宋初年，當時政府在現時的九龍灣東南、西北及西南沿岸，即尖沙咀與茶果嶺之間一帶，設立了一個名為「官富場」的官方鹽場，範圍覆蓋今日的觀塘區、九龍城區及油尖旺區，並派造鹽官並駐兵，當時該處屬於廣州府東莞縣。 歷史 香港位處嶺南南部沿海地區，擁有極長的海岸線，許多地方能夠建造產鹽的潮墩（靠近海岸的高地）和草蕩（靠近海岸的低地），十分適合經營鹽田。鹽田必須臨海建設，而且當為「沙坦背風之港」（《廣東新語》），意思是該處必須是沙土土質，並且有海風從港口吹進內陸。而這些條件也正正是香港所具備的。故此，在現今的香港境內昔日曾有著多個大大小小的鹽場。 北宋，朝廷在廣南東路設置十四個官辦鹽場，在東莞縣境內就有「靜康、大寧、東莞三鹽場，海南、黃田、歸德三鹽柵」（《元豐九域志》）。「海南」在今日香港境內；「黃田」則部分在今日的屯門一帶。這些鹽場在宋代已十分具有規模，產出遠銷不同地方：「廣州東莞、靖康等十三場，歲鬻二萬四千餘石，以給本路及西路之昭桂州，江南之安南軍」(《宋史·食貨志

「官府」本義指政府機構、官署與政權系統，並非道教專有名詞，但在道教史與宗教實踐中，卻是一個十分重要的外部社會力量。官府既是道教在制度上需要互動、應對與協調的對象，也是道教法事、廟產、僧道管理與地方秩序的關鍵背景。道教的發展，往往與官府的態度密切相關：有時受扶持而興盛，有時受禁抑而收縮。 在中國傳統社會中，官府不僅代表行政與司法權力，也代表禮制、戶籍、賦役與地方治理的實際運作。道教宮觀、道士身分、齋醮活動、醮壇設置，乃至符籙治病、祈雨禳災等實踐，都可能與官府形成合作、監督或衝突關係。因此，官府雖不是道教內部術語，卻是理解道教制度史不可或缺的概念。

官方道觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 官方道觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

官田區（臺閩漢字：官佃區，臺羅：Kuann-tiān-khu），舊稱「官佃」，前身「官田鄉」，位於台灣臺南市中央地帶，北接六甲區，南靠善化區，東南接大內區，西臨麻豆區、下營區。屬於大曾文地區的一部分。是第10、11屆中華民國總統陳水扁與第14、15屆省轄臺南市市長許添財的故鄉。主要產業為農業，農產有稻米、甘蔗、瓜果、蔬菜，特產為菱角、芒果。畜牧有乳牛、雞、豬。有「菱角的故鄉」之美譽。 歷史 官田區舊稱「官佃」。根據考古發掘，證實官田區早在三千年前已經有先民活動. 荷治時期，此地屬於「王田」，即政府田地。明鄭時期改王田為「官田」，將土地交由文武百官招募佃農屯墾，其中以陳永華一族承佃最多，逐漸形成漢人聚落，故稱「官佃」。 清治時期此地屬「官佃庄」。 1895年，清廷因甲午戰爭戰敗，將臺灣割讓給日本，行政區劃調整，官田屬臺南縣嘉義支廳。1897年4月2日改設六縣三廳，屬嘉義縣六甲辦務署，一部分屬赤山堡第九區，一部分屬善化里東堡第十區，一部分屬茅港尾東堡第六區，一部分則屬蔴荳堡寮子廍區。1898年6月20日，嘉義縣併入臺南縣，屬臺南縣蔴荳辦務署，一部分屬六甲支署，一部分則屬蕭壠支署。1

官祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 廬陵官下記（經文）：## 相關神靈／宗派／儀式 《廬陵官下記》雖無正文存世，然依廬陵地域與唐代地方道教脈絡，可推知其相關信仰圈多半涉及許真君／許旌陽、淨明道、江西道教、官觀、官祠、齋醮、祈雨、禳災、鎮蛟伏魔、地方靈驗信仰等。若書中確載官府參與之祭祀，則亦可聯繫地方官祭、神祇敕封與社會治安祈禳等制度性實踐。此等要素共同構成唐宋江西道教地方化之歷史背景。

官陂鄉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 官陂鄉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

定光佛廟是位於臺灣彰化縣彰化市的古蹟廟宇，主祀定光古佛，建於清乾隆二十六年（1761年），初名「定光庵」。該廟為臺灣最早且少數主祀定光佛的汀州客家信仰廟宇，現為彰化縣定古蹟。廟內藏有豐富的歷史文物，包括神像、匾額、楹聯等，近年來更成為與中國福建省武平縣交流的重要節點之一。 定光佛廟由汀州府八邑人士於1761年共同建立於彰化縣城共辰門（北門）附近。選址縣城的原因包括政治中心較穩定、泉漳移民勢力均衡及距離港口適中等。廟宇歷經多次重修與擴建，其中道光二十八年（1848年）的大規模改建使其成為當時彰化縣城內最大的宗教性建物。日治時期因市區改正計畫，部分建築被拆除，形成今日格局。戰後廟產多被徵收，但廟宇仍持續整修與維護，並於1985年被列為第三級古蹟。 - 正殿主神龕：供奉泥塑定光古佛（高175公分）與軟身定光古佛（高132公分），兩側有脅侍童子。 - 正殿龍邊神龕：供奉天上聖母（大正年間已奉祀）。 - 正殿虎邊神龕：供奉福德正神（大正年間已奉祀）。 - 報功祠：供奉汀州八邑倡議題捐紳士緣首董事祿位，共143位人名。 廟內現存多塊古匾與楹聯，如乾隆

定婚店 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 定婚店 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

定州地區古屬冀州，春秋晚期至戰國初期為鮮虞族所建中山國的核心活動區域。中山國曾兩度被魏國與趙國滅亡，在戰國中期曾短暫復國。西漢時期此地置中山國，設都於盧奴（今定州市境內），西漢至前秦期間，盧奴一直是中山國的都城所在。東漢、曹魏、西晉時期，中山國的行政設置屢有調整，縣數從十四縣逐步減至八縣。這一時期，儒、釋、道三教開始在中原地區傳播，但定州地區道教活動的具體情形，史料記載闕如。 十六國時期的後燕曾定都於此，將盧奴改名為弗違。北魏皇始二年（397年）攻陷後燕國都，於此置安州。天興三年（400年），北魏改安州為定州，此乃「定州」之名首次見於史籍記載。定州轄五郡：中山郡、常山郡、鉅鹿郡、北平郡、博陵郡，其中中山郡為首郡，盧奴為郡治及州治所在地。北齊天保年間，合併盧奴、安喜二縣，新縣名為安喜。 隋代於中山國故地置博陵郡，轄十縣。唐代沿用定州之名，天寶年間曾改為博陵郡，旋即復稱定州，屬河北道。此時定州為河北道重要州郡，建中三年（782年）後更成為義武軍節度使治所。隋唐時期，道教在全國範圍內獲得較大發展，但定州地區道教傳播的具體情況，目前所見史料尚不足以詳細論述。 宋代定州仍稱定州，博

定林寺為一歷史地名，泛指以「定林寺」為名的佛佛教寺院建築群。該名稱在中國南北各地及韓國均有使用，目前並無充分資料顯示這些定林寺與道教有直接淵源關係。本條目所涵蓋之定林寺主要為佛教場所，其歷史建築價值較為顯著，部分已被列為文物保護單位。

定海 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 定海 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

定縣八角廊漢墓位於河北省定州市，是漢代時期的一座罕見八角形墓葬。此墓室的八角廊結構，體現了當時的喪葬理念與建築技術，反映出死者或其家族的高貴地位。 1970年代，當地農民在平整土地時意外發現此墓。考古學工作者隨即進行搶救性發掘，出土陶器、青銅器等隨葬品，為研究漢代的社會結構與葬禮制度提供了實物依據。由於八角形墓室在全國極為少見，此遺址對於八角形建築形式的起源與流變，具有重要的學術價值。 目前，該墓已列為省級文物保護單位，並對外開放參觀。雖然保護工作仍面臨自然侵蝕與人為破壞的雙重挑戰，但政府與學界持續投入資源，致力於長久保存此珍貴的文化遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

定軍山公園西門 定軍山位於今陝西省南部漢中市西部勉縣城南的定軍山鎮，附近有古陽平關，隔著漢水和天蕩山面對。定軍山以三國時蜀漢大將黃忠於漢中之戰擊斃曹魏大將夏侯淵聞名。根據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》的記載，諸葛亮遺命「葬漢中定軍山」，所以定軍山建有武侯墓。黃忠病逝之後也葬於定軍山下，在清代由劉源遷葬成都雞矢樹，但是在文化大革命中其墓被毀。 參考資料 ^ 陕西汉中市勉县定军山镇介绍. [2012年12月1日]. （原始內容存檔於2014年7月9日）. 參閱 定軍山之戰

定軍山寨 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 定軍山寨 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

定陵 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 定陵 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宛城 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宛城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宛委山，又稱苗峰，是中國浙江省會稽山脈的主要山峰之一，位於今浙江省紹興市境內。作為道教三十六小洞天之一，宛委山在道教歷史與信仰體系中佔有重要地位，被列為「第十小洞天」。此山因相傳為遠古聖王大禹藏書之地，加上東晉葛洪等道士在此修真煉丹，使宛委山成為江南道教文化的代表性聖地。山勢蜿蜒曲折，「宛委」之名即取其地形特徵之意。 宛委山的道教淵源可追溯至遠古傳說時代。據《吳越春秋》等文獻記載，虞舜時期大禹治水，曾登會稽山求《九疇》之書，於宛委山得「赤玉為字」的玉簡金書，方悟治水之道。此說雖屬傳說，卻奠定宛委山在中國神話地理中的神聖地位。 東晉時期，著名道教學者葛洪（284-364年）歸隱山林，據傳曾於宛委山修道煉丹，進一步提升了此山的道教地位。葛洪之孫葛巢甫創建靈寶派，其傳承亦與會稽地區密切相關。 唐代以降，宛委山道教發展臻於鼎盛。唐玄宗先天元年（712年），朝廷遣道士醮祭宛委山；天寶三年（744年），玄宗更親令祭祀大禹，刻石紀功於此山上。宋真宗大中祥符元年（1008年），宋廷遣使至宛委山修祭祀之禮；祥符五年（1012年），正式冊封山神為「延恩侯」，使宛委山神的地位獲得官方認可。 山上有龍瑞宮、葛

宛平縣是一個曾經存在於北京地區的縣。 歷史 唐朝當地被稱作幽都縣，五代後晉時，地入契丹。遼朝開泰元年（1012年），改為宛平縣。乾隆殿本考證：按《清類天文分野之書》，唐建中元年，朱滔立燕都縣，石晉割地賄遼，遼改幽都縣，統和二十二年1002年改宛平。 明朝永樂元年（1403年）以後至1928年，宛平縣、大興縣為北京（順天府）的城區與近郊區的附郭縣，各占半個北京城。宛平縣轄域為北京城中軸線以西至西郊部分。宛平縣公署所在地明屬積慶坊、清屬正黃旗，即今西城區地安門西大街東官房中國婦聯幹部學院處。 宛平縣知縣秩正六品。所屬縣丞一人，秩正七品。萬曆十八年（1590年），沈榜任宛平縣知縣，編纂了《宛署雜記》，詳細記述了政治、經濟、人文、社會等第一手資料。 1928年，廢京兆地方，設置北平市，宛平縣改隸屬河北省，轄北平西郊。1929年，縣署由市內遷至盧溝橋拱極城，即宛平縣城。1937年抗日戰爭爆發後，縣治遷往長辛店。 1947年，中華民國內政部編撰的《中華民國行政區域簡表》中，宛平縣縣域面積約為2217.56平方公里，人口269109人，縣治設於盧溝橋。 中華人民共和國建國初期仍隸屬河北

宛縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 4。 - 張曼成（人物）：張曼成（？－184年），東漢末年南陽黃巾軍首領，號稱「神上使」。他是太平道領袖張角的重要弟子及部將，在黃巾之亂中擔任南陽地區的軍事統帥。張曼成於光和七年（184年）聞馬元義被捕遇害後，立即在南陽起兵響應，擊殺南陽郡守褚貢，並圍困宛縣百餘日，其軍事行動對東漢王朝在南陽地區的統治造成重大衝擊。 ## 歷史淵源 東漢末年，朝廷政治腐敗，加上連年天災，民生疾苦。張角 - 張孝秀（人物）：# 張孝秀 ## 概述 張孝秀（481年—522年），字文逸，南陽郡宛縣人，南北朝時期南梁士人。其祖上後徙居尋陽，曾祖父張須無、祖父張僧監、父親張希皆曾任別駕從事。張孝秀身高六尺有餘，容貌俊美，為人心胸開闊，淡泊名利。他經歷了刺史陳伯之叛亂之變，母親遭難後，遣散妻妾至匡山修行學道，自己則隱居東林寺，廣施田地予部曲耕種以供給山上民眾。雖以佛教居

宛縣，古稱宛城，為中國歷史上的重要都邑與地名，位於今河南省南陽市境內。「宛」字取其地形特徵，象徵盆地之勢。宛城地處中原南部，扼守南北交通要道，自古為兵家必爭之地，曾為數個政權的首都或重鎮，歷史文化底蘊深厚。在道教發展史上，此地因其山川形勝與人文傳承，亦與道教授法、傳播有一定淵源，惜相關具體史料尚待進一步發掘與考證。 宛城之歷史可遠溯至春秋戰國時期，屬楚國北上爭霸之要地。及至秦漢，宛縣設為南陽郡治所，發展為中原南部繁榮的工商業城市。東漢末年，荊州牧劉表曾以此為根據地；三國時期，宛城更數度成為曹魏與蜀漢間的軍事重鎮。 魏晉南北朝以降，宛城因其山川環抱、林泉幽邃之地理環境，漸為隱逸修道之士所青睞。中原地區作為道教萌芽與發展的核心區域之一，宛城周邊山區相傳有道人棲隱修煉之事，然具體宮觀沿革、宗派傳承等詳細記載，現存史料所見有限，有待日後田野調查與文獻考據加以補充。 宛城地處伏牛山南麓，屬典型的盆地地貌，四面山丘環抱，中部地勢平緩。境內氣候溫和，年均氣溫約攝氏十四至十五度，年降水量約八百毫米左右，適宜農耕。境內水資源豐富，白河及其支流穿境而過，形成灌溉之利。地下礦藏種類繁多，包括石油、藍晶石等數

宜昌市，簡稱宜，又名欻昌。是中華人民共和國湖北省下轄的地級市。宜昌位於湖北省西南部，市境東南接荊州市，東北臨荊門市，北毗襄陽市、神農架林區，西界恩施州，南抵湖南省常德市。地處鄂西山地，江漢平原西緣，西北為大巴山，西部為巫山，南部為武陵山。長江自西往東橫貫中部，西陵峽為上游與中游的分界，有清江、黃柏河、香溪河等注入長江。全市總面積21,230平方公里，常住總人口約402萬人，市人民政府駐西陵區沿江大道102號。 行政規劃史 古代 秦漢時期，夷陵置縣，隸屬荊州的南郡。 三國的吳黃武元年（222年），改夷陵為西陵縣，隸屬西陵郡（又名宜都郡）。 晉太康年間（280-289年），改置為夷陵縣；最遲在305年，分夷陵西境（在長江南岸的黃牛岩至黑岩之間）另置一縣時命名「宜昌」（今宜昌市西北三斗坪鎮一帶），寓意在於祈福分境置縣宜於國運昌盛，「宜昌」之名便始見於史。 南北朝時宋、齊皆與晉同。梁改宜都郡為宜州，西魏改為拓州，北周改為硤州。 隋大業三年（607年）改硤州為夷陵郡，轄夷陵、夷道、長陽、遠安四縣，夷陵縣為郡治，隸屬荊州都督府。 唐初，改夷陵郡為硤州，領上述四縣，屬山南東道。天寶初又改為夷陵郡。

宜春 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜春 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜春仰山位於江西省宜春市境內，是一座兼具自然風光與宗教文化底蕴的山嶽。宜春市地處江西省西北部，自古以來便是道教、佛教修行者青睞之地。仰山以其清幽的山水環境聞名，周圍峰巒疊翠，雲霧繚繞，為修道之人提供了絕佳的清修場所。 仰山在中國宗教史上具有一定地位，尤其與江西地區的道教傳承有密切關聯。該地區傳統上為道教活動的重要區域之一，山中曾有道觀建築，反映了當地濃厚的宗教文化傳統。

宜春仰山寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜春仰山寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜春市位於江西省西部，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，別稱「袁州」。地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，北界九江市，東鄰南昌市、撫州市，南接吉安市、新余市，西南抵萍鄉市，西達湖南省長沙市、岳陽市。市境內九嶺山綿亙西北，武功山聳峙西南，中部丘陵崗地與河谷盆地相間，東部為平原。宜春是長江中游城市群重要成員、贛湘鄂區域中心城市，亦是全國健康養生基地。 宜春之名源於城西美泉，泉水「夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人」，故名「宜春」。其獨特的地理環境與氣候條件，造就了適宜養生修煉的自然資源，自古以來便是道教修煉與養生文化的重要地區。境內閣皂山列屬道教三十六小洞天之一，為宜春道教文化之核心。 宜春歷史悠久，早在西漢高祖六年（前202年）即已建城，取名宜春，屬豫章郡。三國吳時為安成郡轄地。晉大康元年（280年），因避宣穆皇太后張春華之名諱，改宜春為宜陽。隋開皇十八年（598年）復名宜春，並設袁州，自此「袁州」成為宜春之別稱，延用至今。 歷代以來，宜春地區道教文化昌盛。道教以山林為修真之所，贛西地區峰巒疊嶂、雲霧繚繞之地理環境，深合道教「洞天福地」之說。閣皂山位於市境內樟樹市，不僅是道教七十二福地之一

宜春市宜豐縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜春市宜豐縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜春府是中國古代的行政區劃，位於今江西省宜春市一帶，設置於唐代，先後隸屬於宋代、元代、明代及清代等各代，曾為州、府等不同層級的行政單位。其地域橫跨山地與平原，山川秀麗、環境清幽，歷代多有道教修真之人於此駐錫修道，形成一定的道教文化與宮觀資源。著名道觀如太乙觀、白雲觀皆座落於府境內，吸引眾多香客與學者。此地亦靠近江南兩大道教聖地——三清山與龍虎山，因此文化交流頻繁，對江西道教的傳播產生深遠影響。直至近代，宜春府廢除，但其山水名勝與宗教遺產仍是研究古代地方道教與行政史的重要參照。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

宜春慈化寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜春慈化寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜春縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜春縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革 宜興古稱荊邑，因境內有荊溪而得邑名。 秦始皇二十六年（前221年）置陽羨縣，屬會稽郡（治今蘇州）。 漢高祖五年（前202年），陽羨縣令尹靈常從征，歷時七年，建立功勳。十二年（前195年），被封為陽羨侯，改稱陽羨侯國。漢文帝十二年（前168年）仍改為陽羨縣。屬於會稽郡。 東漢永建四年（129年）屬吳郡（治今蘇州）。 三國孫吳寶鼎元年（266年），改屬吳興郡（治今湖州）。 西晉太安二年（303年）至永嘉四年（310年），陽羨周處長子周玘三興義兵，晉朝為表彰其功，置義興郡，屬揚州（治今南京），下轄陽羨、國山、臨津、永世、平陵、義鄉六縣，後增加綏安，合七縣。 南北朝宋泰始四年（468年），義興郡屬南徐州（治今鎮江）。 隋文帝

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革 宜興古稱荊邑，因境內有荊溪而得邑名。 秦始皇二十六年（前221年）置陽羨縣，屬會稽郡（治今蘇州）。 漢高祖五年（前202年），陽羨縣令尹靈常從征，歷時七年，建立功勳。十二年（前195年），被封為陽羨侯，改稱陽羨侯國。漢文帝十二年（前168年）仍改為陽羨縣。屬於會稽郡。 東漢永建四年（129年）屬吳郡（治今蘇州）。 三國孫吳寶鼎元年（266年），改屬吳興郡（治今湖州）。 西晉太安二年（303年）至永嘉四年（310年），陽羨周處長子周玘三興義兵，晉朝為表彰其功，置義興郡，屬揚州（治今南京），下轄陽羨、國山、臨津、永世、平陵、義鄉六縣，後增加綏安，合七縣。 南北朝宋泰始四年（468年），義興郡屬南徐州（治今鎮江）。 隋文帝

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宜興碑刻博物館位於江蘇省宜興市，依託周王廟而設，為以歷代碑刻文物收藏、保護與研究為核心的專題博物館。其所藏碑刻年代綿延自唐、宋以迄明清，內容涵蓋地方祠廟沿革、人物事蹟、文人題記與宗教活動等，其中尤以道教相關碑文最具特色，保存了宜興及江南地區道教宮觀興廢、科儀傳承與信仰活動的第一手史料。由於碑刻兼具文字史料、書法藝術與石質文物價值，該館不僅反映地方歷史文化的積累，也為研究道教在江南社會中的傳播、地方化與民間信仰互動提供了重要實證，具有明顯的學術與文化意義。 博物館收藏的碑刻年代跨度較大，包含多通與道教歷史相關的重要碑文。這些碑刻記載了當地道教宮觀的興衰、道教儀軌的傳承以及歷代道教名人的事跡，是研究江南地區道教發展史的珍貴實物資料。 宜興碑刻博物館以周王廟舊址為依託，將原本以祠祀為核心的空間轉化為碑刻文獻的保存與研究場域，其文化意義已超出單一宗教建築或地方廟宇的範疇。館藏自唐至清的道教相關碑刻，不僅保存了地方宮觀沿革、齋醮活動與信仰實踐的第一手材料，也為考察道教在江南地區的傳播路徑、組織形態及其與士紳社會的互動提供了重要實證。這些碑刻同時兼具書法、金石與歷史文獻價值，使博物館成為連結宗教史

宜蘭位於臺灣東北部，地處蘭陽平原，三面環山、一面臨海，形成獨特的地理景觀與交通格局。其名源自歷史上的地域稱呼，後成為行政區劃名稱，今日通常指宜蘭縣及其核心聚落、平原與周邊山海地帶。宜蘭在臺灣地方發展史中，兼具農業、漁業、港口轉運與觀光休憩等多重角色。 從道教與民間信仰角度看，宜蘭與臺灣多數地區一樣，廟宇密布，信仰生活深受漢人移民傳統影響。媽祖、王爺、城隍、關帝、福德正神等信仰在此皆有深厚基礎，道教醮典、建醮、祈安、謝平安等儀式亦常見於地方社會，構成具地方特色的宗教文化景觀。 宜蘭原為平埔族群與噶瑪蘭族活動區域，早期漢人開墾較晚。清代以後，隨著漢人移入增加，蘭陽平原逐步形成聚落與農業生產網絡。清廷設治後，宜蘭成為地方行政與交通重鎮，並與北臺灣其他地區建立更密切的聯繫。 清末至日治時期，宜蘭在道路、港埠、灌溉與市鎮發展方面漸趨成熟。戰後則隨人口增加、交通改善與觀光興起而轉型。作為一個地理單元，宜蘭不僅承載地方歷史，也保存了從移民拓墾到現代治理的多層文化記憶。 若就宗教文化而言，宜蘭的主要特徵是民間信仰與道教活動的高度普及。各地宮廟多承擔社區中心功能，除奉祀神明外，也辦理聯庄祭典

宜蘭三清宮位於臺灣宜蘭縣冬山鄉，為當地重要的道教宮觀之一，主祀三清道祖，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。該宮座落於梅花湖旁山丘地帶，依山面水，環境清幽，兼具宗教、觀光與地方文化中心功能。作為臺灣北部具代表性的道教宮廟之一，宜蘭三清宮不僅是信眾進香禮拜的場所，也因其建築格局、景觀位置與宗教活動而廣為人知。 宜蘭三清宮在臺灣地方宗教生態中具有特殊地位。其供奉的三清信仰，代表道教最高神格之一，象徵宇宙本源與大道化生。宮廟除日常香火與節慶法會外，也承擔地方社會的精神凝聚功能，並與宜蘭的觀光發展、民俗活動及地方認同形成互動。由於地景鮮明、名號響亮，常被視為宜蘭宗教文化的代表性地標。 宜蘭三清宮的建立，與臺灣戰後地方宮廟發展及道教信仰擴張有關。宜蘭地區自清代以來即有多元民間信仰基礎，日治時期與戰後人口流動、地方建設及宗教團體組織化，使新式宮觀逐步興起。三清宮的興建，反映近現代臺灣道教宮觀在空間選址、建築規劃與宗教功能上的新趨勢，即不再僅限於聚落中心的小

宜蘭二結王公廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 宜蘭二結王公廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

宜蘭五穀廟，舊稱「先農壇」，是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市神農里的一座主祀神農大帝的廟宇。該廟始建於清朝治理時期，為官方依制奉建之農業祭祀場所，見證了宜蘭地區的開發史與農耕信仰文化。其舊廟建築曾歷經多次修葺與時代變遷，並因文化資產保存議題而備受關注，最終以「解體重組」方式與新建廟宇共存。廟內不僅供奉神農大帝，亦保存有清代官員的長生祿位，並承襲「打春牛」等傳統農業節慶活動，是融合歷史、信仰與地方文化的重要場域。 宜蘭五穀廟的歷史可追溯至清嘉慶十七年（1812年），當時噶瑪蘭通判翟淦依照清朝體制，在宜蘭城南門外（今中山路與舊城南路口）奉建「先農壇」，坐北朝南，為官方舉行耕耤、迎春、常雩等農業祭祀儀式之地。道光五年（1825年），通判呂志恆安設牌位並加以修葺。咸豐年間，廟宇因風雨侵襲倒塌，神像暫移武廟，後於咸豐八年（1858年）由通判富謙主持重建，並因風水考量改為坐東朝西，立有〈重建先農壇碑〉。日治時期，廟地被強占為憲兵隊營區，後由日僧接管，安奉石觀音，建築部分構件亦帶有日式風格。戰後收回，恢復廟祀。1964年因颱風損壞進行重修。2016年，其舊廟建築經審議登