👤人物（共 5,589 條）

鄭仁旻（889年—926年），亦作鄭旻、鄭仁明，大長和國第二代皇帝，鄭買嗣之子。 909年，鄭買嗣死後，鄭仁旻嗣位，改元孝治。又先後使用過始元、天瑞、景星、安和、貞佑、初歷等年號。914年，鄭仁旻發動了對前蜀的戰爭，被蜀高祖王建所敗，溺水死者萬餘人。924年，派遣布燮鄭昭淳攜朱鬃白馬求婚向南漢，獲漢烈宗劉隱之女增城公主。926年，服金丹暴卒，諡號肅文皇帝（肅文太上皇帝）。其子鄭隆亶嗣位。 家庭 妻子增城公主劉氏，五代十國南漢烈宗劉隱之女。 參考文獻 前任： 父鄭買嗣 大長和皇帝 中國雲南地區皇帝 909-926 繼任： 子鄭隆亶

鄭光祖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鄭光祖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鄭克塽（臺羅：Tīnn Khik-sóng；1670年8月13日—1707年9月22日），因其祖父被賜姓朱，又名朱克塽，幼名秦，人稱「秦舍」，字實弘，號晦堂，鄭經次子，鄭成功之孫，為明鄭政權末代延平王。 1681年，馮錫範殺鄭克𡒉，擁立鄭克塽為延平王。即位後追諡父祖為「潮王」。1683年（明鄭永曆三十七年），率眾降清，受封「漢軍公」。 在史料中，鄭克塽尚有許多稱呼。在英國商館的債務紀錄中，以「新藩」（英語：Sinpouan；白話字：Sin-phoan）與「臺灣王」（King of Tywan）稱呼鄭克塽。而日本史書《長崎夜話草》則稱之為「東海王」。 生平 政變奪權 鄭克塽是鄭經的次子。1670年8月13日（永曆二十四年六月廿八），於東寧承天府出生，其母為鄭經的側室夫人黃和娘。鄭克𡒉為其同父異母的長兄。 鄭經西征清朝時，冊立長子鄭克𡒉為世子，授予監國職務、掌理國政；並將陳永華之女陳氏許配給鄭克𡒉，而馮錫範之女馮氏則許配給次子鄭克塽。 1680年，鄭經無功而返，陳永華遭馮錫範設計而卸下軍權，不久逝世。1681年3月17日（永曆三十五年正月廿八），鄭經逝世於承天府行臺。身

延平郡王祠鄭克𡒉神位 鄭克𡒉（1662年—1681年3月19日），是明鄭延平王鄭經之庶長子。幼名欽，人稱「欽舍」。 其母陳昭娘，原為鄭經五弟鄭智之乳母，後與鄭經私通，為其所納作妾室，並於永曆十六年（1662年）懷孕生克𡒉。 由於唐王妃死前並沒有為鄭經產下後嗣，鄭克臧因而成為元子。永曆三十三年（1679年），被冊立為世子，並兼任監國約兩年（英語：Camcock；臺羅：Kàm-kok）。 永曆三十五年正月廿八（1681年3月17日），鄭經病逝後不及三日，馮錫範為擁立自己的女婿鄭克塽為延平王，藉口監國鄭克𡒉不是鄭經親生子，聯合劉國軒殺害克𡒉。 鄭克𡒉名字的正確寫法（注意：「臧」字下面有「土」） 生平 史書記載，其父鄭經少時即頗好色，特別喜愛徐娘半老的中年婦女，幾乎與胞弟的每一名乳母均有私通；鄭成功征臺前，留守思明州（廈門）的鄭經納其中一人陳昭娘為妾並倍加寵愛。鄭成功得知後，本令陳氏自行跳海了斷，但鄭經以其駐地權勢包庇陳氏長達三年之久，駐廈軍懾於世子權勢無人敢通知在臺灣的鄭成功。陳氏更恃寵而驕，霸凌本已長期不受寵的鄭經原配唐妃，滿腹冤屈的唐妃唯有向於明鄭朝廷位居要職的祖

鄭和下西洋 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鄭和下西洋 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鄭和（1371－1433）為明代著名航海家、外交使節與軍事人物，原名馬三保，回族出身，後入宮為內侍，深受永樂帝倚重。其最為人稱道者，乃先後七次奉命率領龐大艦隊遠航西洋，航程遍及東南亞、南亞、阿拉伯半島與非洲東岸，展現明代高度發達的造船、導航與組織能力。下西洋不僅是海上遠征，更是集朝貢體系、外交交流、軍事威懾與貿易互動於一體的國家行動。鄭和艦隊沿途與諸國建立往來，促進香料、瓷器、絲綢等物資流通，也加深了中國與東南亞、南亞及非洲世界的接觸。其遠航事蹟常被視為明代海上交通的重要象徵，並成為研究海洋史、世界航海史與中外交流史的重要案例。鄭和精神亦常被後世援引，以象徵開放、互信與跨文化交往的歷史想像。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鄭喜夫為近代以來與道教研究、地方宗教史或相關文獻整理工作有關的人物名稱之一。由於公開可核實資料有限，現階段不宜將其具體生平、職銜或學術成就作過度延伸。就百科編寫而言，對於此類資料稀少的人名，較適合採取審慎、保留的條目處理方式，僅根據可確認的範圍描述其可能的學術或文化脈絡，避免臆測。 在中國宗教與地方文化研究中，許多姓名常見於碑刻、抄本、地方志、宮觀記錄、會館文書或口述傳承之中，但未必都有完整傳記可循。鄭喜夫若屬此類人物，則其價值往往不在宏大的歷史敘事，而在具體地方、具體文獻或特定宗教活動中的出現。因此，條目應以可考資料為基礎，待有新材料時再作擴充。 就現有可公開核實的資訊而言，鄭喜夫的生卒年、籍貫、事蹟與職業背景並不明確，故無法建立完整年表。若其曾涉入地方道教、宮觀事務、宗教文獻整理或學術研究，則其名字可能出現在相關出版物、內部資料、地方志或口述訪談之中。這種情況在近現代地方知識生產中並不少見。 編寫此類條目時，應將「歷史淵源」理解為資料來源的脈絡，而非憑空補寫傳記。若未來可從報刊、書目、檔案、碑記或地方文化名錄中確認其身份，則可據實補入其活動年代、所屬機構、研究方向或地方貢獻。目前僅

鄭回 鄭回（?—?），唐相州（今河南安陽）人，曾任西瀘（今四川西昌）縣令，後戰爭中為南詔俘獲，在南詔任清平官（相當於宰相）。他也是大長和建立者鄭買嗣的七世祖。 生平 為南詔王師 唐天寶年間，鄭回中舉明經，任西瀘縣令。757年，南詔攻陷西瀘所在巂州，俘虜了鄭回。南詔王閣羅鳳賞識鄭回儒學才能，賜名蠻利，命其教導其子鳳伽異、孫異牟尋。異牟尋即南詔王位後，鄭回又受命為其子尋夢湊師。鄭回作為王族老師，教導嚴厲，可以體罰鳳伽異、異牟尋、尋夢湊。閣羅鳳以下的人都怕他。 任清平官 南詔制度設清平官六人，而異牟尋事多諮詢鄭回。鄭回之外的五人都恭敬地聽從鄭回的指示，有差錯也會被打。鄭回勸說異牟尋放棄和吐蕃的結盟，斬殺吐蕃使節，促成南詔重新與唐朝結好。為紀念結盟，鄭回書寫了《南詔德化碑》。 鄭回於南詔宣揚儒教，亦對雲南的文教發展多有助益。 參考文獻 ^ 諸葛元聲. 《滇史》. 明. 《舊唐書·南詔傳》 《新唐書·南詔傳》

「鄭姓祖師」通常是道教與民間信仰中對某位或某類以鄭姓相傳、受尊為祖師的稱呼，但此名並非單指一位全國通行、明確定型的人物。由於不同地域、教派與道壇系統各有傳承，鄭姓祖師有時是作為師承源流的尊稱，有時則指特定在科儀、法術、扶乩或地方香火中被奉祀的鄭姓先師。就文獻上看，此稱謂較常見於地方性傳說、壇口傳承與宗派譜系，需依具體地域脈絡辨識。 在道教傳統中，「祖師」一詞本就具有多重意義，可指開宗立派者、傳授法脈者，或在後世被神格化的修道先賢。若加上姓氏，往往表示某一系統對傳承來源的標記。鄭姓祖師之所以值得注意，在於它反映了道教與民間法教中，師承、口訣、符法與地方神明之間的緊密連結，也顯示出宗教權威常透過「某姓祖師」這類稱號被具體化、人格化。 鄭姓在中國歷史上本為常見姓氏，亦見於多位道教人物與地方傳說之中。由於各地道壇、法脈、香火群體往往重視「祖師」的傳承記憶，遂可能將某位姓鄭的修道人、法師、醫者或地方開教者奉為祖師。然而，現存公認的大一統道教史料中，並未見「鄭姓祖師」作為單一專名而有完全一致的記載，因此研究時應避免將不同地方的鄭姓祖師混同。 在某些地區，鄭姓祖師可能與法教、符籙、扶鸞或驅邪禳災系統

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人； 吳範，會稽郡上虞（今浙江省上虞市）人，善知風氣； 劉惇，平原郡（今山東省平原縣）人，通天象占卜； 趙達，河南郡（今河南省洛陽市）人，精通九宮一算之術。 參考文獻 《三國志·吳志·趙達傳》注引《吳錄》

鄭德安，為道教相關人物之名，見於地方道教傳承、民間信仰或近現代宗教史料者較多。由於可檢索到的公開權威資料有限，其生平、師承與宗教活動細節，常需依賴地方志、宮觀碑記、口述傳承與道教研究文獻進一步比對。就一般命名習慣而言，「鄭德安」可能為近現代道士、道教法師或地方宗教人物之稱，但不同地區與文本中若有同名者，亦可能指向不同個體。 在道教百科整理時，對此類人物宜以謹慎考證為先，不宜將未經確認的事蹟直接定論。若其確屬道教人物，通常可從其是否主持宮觀、參與科儀、傳授經法、整理科儀本、或在地方道教發展中具有影響等面向加以描述。 目前可公開核實的資料不足以確立鄭德安的完整生平。若其為地方道教人士，則其活動背景多半與民國以降地方宮觀重建、科儀傳承、齋醮服務及民間信仰互動有關。近現代道教人物常以師徒傳承、壇口傳法、應酬醮儀等方式在地方社會中發揮作用，鄭德安若屬此類，則其歷史位置應置於地方宗教網絡中理解。 若以人物條目處理，主要內容宜包含：其籍貫與活動地區、師承來源、所屬教派或法脈、主持宮觀或壇場情況、擅長經法科儀，以及在地方社會中的角色。由於目前缺乏足夠可靠資料，暫不宜補述具體神異或軼事，以免失實。 涉及

鄭志明是臺灣研究道教、民間宗教與宗教文化的重要學者之一，長期從事宗教學、民俗學與道教相關研究，對臺灣道教、民間信仰、齋醮科儀與宗教文化的學術整理有相當影響。其研究範圍不僅涵蓋道教經典與儀式，也關注宗教在地方社會中的實際運作，因此常被視為理解臺灣宗教文化的重要代表性學者之一。 鄭志明的研究特色，在於以田野觀察結合文本分析，關注文獻、儀式與地方社會之間的互動。他對道教科儀、神明信仰、醮典與地方祭祀的整理，對後續學界理解臺灣宗教的發展脈絡具有參考價值。由於其著作多涉及宗教現場與民間信仰實況，故在道教研究與臺灣宗教學界皆具一定分量。 鄭志明活躍於當代臺灣宗教研究領域，所處時代正是臺灣社會高度重視本土文化與宗教傳統的階段。隨著學術界逐步由早期偏重經典與制度的研究，轉向重視地方宗教實作、民俗脈絡與跨領域觀察，道教與民間信仰研究也因而獲得更多關注。鄭志明的研究，正可置於此一學術轉向之中理解。 他關注的不只是「道教」作為一套宗教系統，也重視道教在臺灣地方社會中的實踐方式，例如醮典、法事、神誕與廟會等。這類研究延續了臺灣宗教學與民俗學的發展方向，使道教不再只是經典義理的對象，也成為觀察社會組織、

鄭思肖（1241年—1318年），原名鄭之因，連江（今福建福州連江縣）人，字憶翁，號所南，又號三外野人，宋末元初儒生、畫家、詩人、靈寶派閣皂宗道士。南宋亡國後，孤身隱居蘇州，終身未娶。 生平 生於南宋理宗淳祐元年（1241年）。祖父鄭咸曾任枝江主簿。父親鄭起，字叔起，號菊山，從事教書生涯。母親樓氏，是樓鑰的堂妹。 鄭思肖自幼隨父宦遊蘇州，寓居吳中（今江蘇蘇州）。十四歲考中秀才，為理宗時的太學上舍，應博學宏詞科。咸淳三年（1267年） 元人南下攻宋，咸淳九年（1273年）襄陽失守。鄭思肖獻策抵抗，因「辭切直，忤當路」，未被採納。 祥興二年（1279年）南宋滅亡，鄭思肖隱居吳中，改名思肖（肖，是趙的偏旁，因宋朝皇帝姓趙），改字憶翁；為了寄託愛國情懷，鄭思肖坐臥必向南，並自號「所南」；所居之處命名為「本穴世界」（把「本」字中的「十」置於「穴」字中，便是「大宋」，以詞寓意其乃大宋遺民，不忘故國。畫家趙孟頫曾慕名前往拜訪，但鄭思肖「惡其宗室而復應元聘」，拒絕見面。 元仁宗延祐五年（1318年），鄭思肖於蘇州覺報寺內逝世。 作品 畫作 鄭思肖專工畫蘭，特徵為花和葉蕭疏，畫蘭不畫土地和根，寓意宋朝淪

鄭思遠真人是道教傳統中著名的高道形象之一，常見於民間信仰與道教科儀傳說之中。其事蹟多與修真、祈禱、驅邪、治病等功能相連，並常被視為具有靈驗護佑之力的真人。由於地方傳承與文獻系統不一，鄭思遠的生平細節在不同材料中存在差異，後世多以其作為道教人物典型來理解。 在道教文化裡，真人通常指修持有成、得道昇真之人，也可作為對高道的尊稱。鄭思遠真人之所以受到注意，不僅因其個人修行形象，也因其在地方宗教生活中的實用性：他常被納入祈福禳災、護宅安壇、驅邪治病等信仰場景，成為連結經典道法與民間需求的重要人物。 鄭思遠的歷史來源，主要見於後世道書、靈驗記錄與地方志書的零散記載，並非如部分重要祖師般擁有一致而完備的正史傳記。傳統道教人物中，許多真人形象兼具歷史與傳說雙重性，鄭思遠即屬此類。其名號出現在部分科儀或法脈敘述時，往往與特定法術、符籙、劍訣或祈禱方法相聯繫。 在道教發展史中，真人名號的流傳常與宮觀崇祀、法派傳承及地方神明崇拜互相交疊。鄭思遠真人的傳統，可能經由內丹修持、符籙道法與民間靈驗信仰的交會而逐步固定。由於文獻保存不整，現代整理者多只能確認其為道教信仰系統中的重要人物，而不宜過度推演其生卒年代或

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

鄭懷仁 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鄭懷仁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送貨物的海上航運是從中國沿海一帶至日本長崎，母親為日本人田川氏，年紀稍長後被送往金陵求學，成為監生。1645年清軍攻入江南，鄭芝龍降清、田川氏自盡；鄭成功率領父親舊部與宗族在中國東南沿海繼續抗清，成為南明主要軍事力量之一。他仰賴沿海地區的稅款與東洋商路維持部隊，與當時荷蘭商人有所交流。自1657年起，鄭成功三伐江浙，九征閩粵。鄭軍一度從海路突襲圍困清江寧府，然最終仍遭清軍擊退，僅得憑藉海戰優勢固守廈門、金門兩島。戰後清朝重申海禁、新頒布遷界令以斷絕沿海居民對其接濟。 1659年，鄭成功採納何斌的提議，準備攻取台灣以解決糧食問題，為此他斷絕與荷蘭商人的貿易往來。1661年，鄭成功率軍約2萬5千人自金門料羅出航，橫渡台灣海峽，先後在攻佔

鄭所南（約1241—約1318），即南宋遺民畫家、書法家鄭思肖，字憶翁，號所南，福建連江人。其名「所南」多用作別號，也常見於文獻與後世著錄之中。鄭所南以蘭花畫最著名，並以不畫土、以示「國土淪喪」的寓意而廣為後世稱道；其作品與題跋中所表現的遺民情懷、忠義節操，使他在中國文化史上具有鮮明的道德象徵。 鄭所南生逢宋元鼎革之際，目睹山河易主，晚年流寓江南一帶，終身不仕元朝。他的藝術創作並非僅重寫生與筆墨技巧，更重精神寄託與時代寓意，因此後世常將其視為南宋遺民文人的代表人物之一。其事跡見於多種畫史、筆記與地方志著錄，但生平細節仍多有闕略，宜以傳世作品與相關文獻互參。 鄭所南生於南宋末年，原名鄭思肖，字憶翁，福建連江人。南宋亡後，他不願事元，長期以布衣自處，寓居吳中一帶，生活清苦而名節自持。其號「所南」有解釋為「思向南宋」之意，反映其遺民立場；又因「思肖」與「所南」並行使用，歷代著錄多互見。元代以降，關於他的正史材料不多，主要依賴畫史、文人筆記與後人題跋傳述。 鄭所南的時代背景，正是南宋晚期文人面對政權更替、文化秩序變動之時。與一般仕元文士不同，他以隱居、賣畫、作詩自守，將亡國之痛寄託於書畫。後世

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

鄭文光照，為清代至近現代間之道教人士，其具體生平史料記載甚少，主要以口傳形式流傳於民間。依據部分地方志及道教道藏所述，彼可能為道士之一員，隸屬於正一派或全真派之某支派，亦有傳聞指其曾參與 道教儀式 之整理與傳授工作。 鄭文光照之名號在現代道教研究領域偶被提及，部分學者將其列為「隱修」人物，認為其在清末民初年間，對道教經典的保護與流通有所貢獻。然而缺乏系統性的墓碑、傳記或家族記錄，使其真實身份難以考證。 目前，有關鄭文光照的研究仍在初步階段，若能結合田野考察與中國道教史之比較，將有助於確認其所屬教派及其在道教教團組織結構中的具體角色。總之，鄭文光照是一位兼具神秘色彩與學術價值的歷史人物，值得繼續深入探討。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「鄭有功」是道教人物之一，見於部分地方傳說、科儀傳承或相關記述中，常被視為與道法、符籙或地方性宗教活動有關的人物。鄭有功一名在現存可確認的正典道藏中並非最常見的大宗祖師名稱，因此其具體事蹟往往需依地方文獻、科書或民間傳承加以辨識。 就名稱而言，「有功」帶有明顯的褒義色彩，通常暗示其在弘揚道法、行善濟人或傳授法脈方面有所成就。若置於道教人物譜系中，鄭有功更接近地方性法師、道壇傳人或受民間崇奉的宗教人物，而非全國性教團的共同祖師。 目前可見資料中，鄭有功並非道教歷史中最廣為人知的標準人物條目，因此不宜將其與某一固定年代、固定宗派過度綁定。道教與民間信仰長期交錯，許多地方道壇、法派或神職傳承中，都會保留若干姓名式祖師記錄；這些人物有些見於科儀本、傳度譜牒或墓誌、廟記之類材料。 從道教史的角度看，這類人物常反映地方道法的形成過程：一方面承接中央道教經籙制度，另一方面又結合地方社會的祭祀需求。鄭有功若在某一地方傳統中被奉為有法行、有功德者，通常也意味著其被納入了地方宗教記憶之中。 關於鄭有功，若依道教人物條目的寫法，重點應放在其作為宗教傳承人物的功能：其可能與授籙、傳符、建醮、祈禳、治病等職能相

鄭樵（1104年—1162年），字靖高，號夾漈先生，是南宋時期著名的史學家、經學家，出生於福建莆田。他自幼聰慧，博覽群書，致力於史籍與經典的系統整理。 - 《通志》：全書二百卷，是我國首部《紀傳體通史》，兼具紀、志、表、世家、列傳等體裁，開創了日後歷代史書的範式。 - 《山林志》：記述山川風物與隱逸生活，反映其對自然的觀察。 - 《爾雅注》：對《爾雅》的注疏，解讀古代名物制度，為經學研究提供重要參考。 鄭樵在《史學》與《經學》兩大領域皆有突出貢獻。其重視實證、以經史互證的方法，對後世史學家有深刻啟發；《通志》的編纂理念亦成為元、明、清歷朝通史的範本，對中國史學傳統產生長遠影響。 鄭樵晚年隱居山林，專心讀書治學，淡泊名利。時人敬其學問，稱之為「夾漈先生」，以示尊重。其事跡載於《宋史》等正史，流芳百世。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鄭壽全（1824年—1911年），字欽安，即道光四年生、宣統三年卒，四川邛州人，清末傷寒學家，火神派的始祖。 生平 鄭欽安學醫於一代通儒兼名醫劉止唐先生。其學術上溯《周易》、《內經》，中得《傷寒》心法，下覽歷代醫家著作，故醫理醫術造詣俱臻上乘。著有《醫理真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恆論》三書傳世。 鄭氏之中心論點謂人身以元陽、元陰為立命之本，而以陽為主導，故善用薑、桂、附等大辛大熱之藥，治癒不少群醫束手之病，被人尊稱為「鄭火神」。後世有尊鄭氏之法的醫家，被稱為「火神派」。 這是一篇關於清朝人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

鄭清之（1176—1251）為南宋重臣，字德源，號松窗，浙江奉化人。其人以文臣、宰輔與政治活動著稱，並非以道士身份見於道教史，但在南宋崇道、宮觀建置與宮廷宗教文化中，鄭清之與道教有一定交集。後世討論他時，常見於政治史、文學史與宗教文化史的交叉位置。 由於鄭清之是歷史上可考的士大夫人物，相關條目應以正史、文集與可核文獻為依據。其與道教的關聯主要體現在時代風氣、政策參與、題詠與宮觀文化上，而不宜將其誤作道教人物。若從道教百科角度編排，較適合將他置於與道教互動的歷史人物條目中加以說明。 南宋時期，朝廷對道教頗多尊奉，真宗以來積累的崇道傳統延續不絕，宮觀制度、齋醮科儀與道教典籍整理皆在此時獲得發展。鄭清之仕宦期間，歷經寧宗、理宗兩朝，官至丞相，參與國政，身處朝廷宗教文化的核心。他所處的政治環境，使得道教不僅是民間宗教，也與皇權象徵、國家禮制緊密相連。 在文人士大夫文化中，道教往往與養生、山水、隱逸、神仙想像相關。鄭清之作為南宋名臣，其文集與交遊中亦可能涉及宮觀、名山、題詠、齋醮等事。這類材料雖不一定構成其個人宗教信仰的完整圖像，卻能反映士大夫如何在儒家政治身份之外，與道教文化建立互動。 鄭清之

鄭用錫（臺羅：Tīnn Iōng-sik；1788年6月10日—1858年3月21日），稱號開台進士、開台黃甲，名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣清治時期人物，淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍福建省泉州府同安縣浯江（今金門縣）。道光初以科舉入仕，有「開臺進士」之譽，官至禮部員外郎，後因功誥授二品通奉大夫，葬於竹子坑。 生平 家世 鄭用錫之先祖於明朝末年由福建漳州府漳浦遷居至泉州府同安縣金門。乾隆四十年（1775年），其祖父鄭國唐攜子崇和渡海至臺，在淡水廳後龍（今屬苗栗縣）居住，鄭國唐稍後（1776年）即在竹塹城（今北門）大街上開立恆利號商鋪。崇和後成博士弟子員。 出生與早年 乾隆五十三年五月初七日（1788年6月10日），鄭用錫出生於後龍，為鄭崇和之次子。嘉慶十一年（1806年），全家遷居竹塹（今屬新竹市）。 仕途 鄭用錫自幼穎異，拜入王士俊門下，通曉經、史，日日必讀，尤其精於《易經》，曾主任泰山明志書院山長講席。嘉慶二十三年（1818年），戊寅科鄉試中舉人。道光三年（1823年），赴京參加癸未科會試中式，殿試位列三甲第一百零九名，賜同進士出身。臺灣入清一百餘年來，真正屬於

鄭用鑑（1789年—1867年），字明卿，號藻亭，又號人光，鄭崇科長子，鄭用錫堂弟。道光五年（1825年）舉拔貢第一名，為北臺首位拔元，曾主講竹塹明志書院長達三十年。 經歷 清道光五年（1825年），舉拔貢第一名，為北臺首位拔元，曾主講竹塹明志書院長達三十年。道光六年（1826年），循例在禮部覆試，御前殿試保和殿朝考，經取錄第七名，宅第（徵士第）位於中正路 北門街開台進士第對面。道光14年（1834年），因族兄鄭用錫赴京任官，鄭用鑑接任院長。光緒十七年（1891年），光緒皇帝贈其題有「澤普瀛儒」的御筆金匾。1895年，日本首任臺灣總督樺山資紀贈鄭用鑑「學界山斗」匾額 。 臺北舉人陳維英師受業於院長鄭用鑑之門下，此後陳維英掌教臺北及宜蘭仰山書院。 著作 其著作有《易經易讀》三卷、《靜遠堂詩文鈔》三卷，但均因未刊而散佚。 參考 外部連結 臺灣記憶 Taiwan Memory--國家圖書館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 臺大哲學系臺灣哲學工作室 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 告別-- 新竹 徵士第 鄭用鑑故居 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 （頁

鄭真，元末明初道士。其生平事蹟見於《明史》及後世道教文獻，通常被視為明初道教整飭與宮觀活動中的一位重要人物。由於傳世材料不多，關於其具體師承、修持與行跡，後世記載多有簡略，但仍可見其在明初道教史上的位置。 鄭真之名，主要與明太祖時期道教政策、宮觀修建及方外人物的活動相關。作為一位被史籍提及的道士，他所代表的，不僅是個人修行者的形象，也反映出明初朝廷對道教的利用、規範與接納。 鄭真活動的大背景在元明鼎革之際。元末以來，民間宗教、道教宮觀與方士群體普遍活躍；明朝建立後，太祖朱元璋在整飭宗教秩序的同時，也需要借助道教的符應、齋醮與方外聲望，以安撫民心、塑造政權合法性。鄭真正是在這樣的時代環境中被史書留下姓名。 現存資料對鄭真的記述較少，難以重建其完整道法系統或門派歸屬。一般而言，他被歸入明初宮觀道士或參與朝廷相關道教事務的人物之列。此類人物常見於京師、江南重要宮觀之間，承擔奉祀、齋醮、修建、迎請符籙等工作，因此鄭真的歷史意義更多在於其所處制度與宗教網絡，而不僅是個人事功。 就現有記載而言，鄭真的主要內容可從兩方面理解。其一，他屬於明初受到官方注意的道士群體，與宮觀營建、道教儀式、朝廷賞賚有關

「鄭真人」同樣屬於道教中常見的尊稱型人物名號，意指姓鄭而被奉為真人者。由於「真人」一詞在道教中可用於表彰得道者、祖師、靈驗人物或被神格化之修士，因此鄭真人未必對應單一固定歷史人物，需視其出現之地域、文獻與傳承而定。 在道教敘事中，真人通常被賦予超越常人的修行成就與神異能力，常與傳道、濟世、祈禳、驅邪等事蹟相連。鄭真人若見於宮觀、地方廟宇或科儀文本，往往即是經由地方信仰與道壇傳統共同塑造的神聖形象。 道教自早期便以「真人」為修道成就的稱號，後世更將此稱呼廣泛用於各類受尊奉之道士與神仙。鄭姓真人的形成，可能來自歷史上某位修道有成的鄭姓道士，也可能是地方傳說將某位靈驗人物升格為真人。此類命名方式在道教史上並不罕見。 不少地方信仰中的真人，原本或許只是本地道士、法師或治病者，因其生前善行、死後靈驗，逐步被神格化，並納入廟宇供奉或道壇譜系。鄭真人若屬此類，則其歷史價值在於展現道教如何吸納地方人物進入神聖秩序。 鄭真人之具體事蹟，因缺乏統一傳本而不宜概括過度。但從道教真人類型觀之，其敘事常包含幾個核心元素：一是勤修苦練、志在證道；二是以靈驗顯現、救度眾生；三是授徒傳法、延續香火；四是兼具護國安民或

鄭碏，唐代人物，見於《新唐書》等史籍，為當時政治與士人活動中的一員。其生平事蹟在傳世文獻中記載不多，且與道教的直接關聯並不明顯，故在相關百科中多作歷史人物條目收錄，而非專門的宗教人物。然唐代社會本就與唐朝宮廷、士大夫風尚及方術信仰交錯相織，許多人物雖非以道門身份著稱，仍可能置身於道士、道教經典、齋醮與士林文化互動的背景之中。 就研究角度而言，鄭碏之所以值得注意，主要在於他是理解唐代官僚與史傳書寫的一個側面。透過《新唐書》等正史材料，可以觀察其姓名、仕履與時代位置，並由此比對同時代人物於唐史中的分布情形。若從道教史脈絡切入，鄭碏雖非核心人物，但仍可作為觀察唐代社會文化網絡的參照點，協助理解世俗政治與宗教傳統之間的邊界與交會。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鄭禮男為一則人物名詞條，現階段公開可得之上下文不足，尚難據以判定其確切身分、所屬時代、地域背景，或是否與道教宮觀、科儀、經典整理、法脈傳承等議題有直接關聯。就條目性質而言，宜先以人物條目收錄，作為後續考證與補充資料的基礎。若未來能取得更完整的生平資訊、著作、碑銘、地方志或口述資料，則可進一步釐清其與 道教、宮觀、法師、科儀、經典、地方志 之間的關聯。此類暫缺明證的人名條目，常見於 人物、考證、資料整理 的初步階段，適合先保留中性描述，以避免過度推斷。未來若有新增來源，也可依據具體事蹟補入 生平、活動年代、籍貫、師承 等欄位，逐步完善條目內容。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鄭經（1642年10月25日—1681年3月17日）（臺羅：Tīnn King），又名朱經，鄭成功嫡長子，福建泉州府南安縣人，一名錦，字賢之、元之，號式天，尊稱「錦舍」、「世藩」。其作為延平王期間一直尊奉南明正朔並沿用永曆年號，自稱「嗣封世子」、「招討大將軍世子」或「本藩」，未曾使用「本王」等稱呼，並對明朝宗室禮遇有加。其子鄭克塽繼位後，追諡其為「潮文王」。同時代英國對鄭經的稱呼有「King of Amoy, Tywan and many other territories」（廈門、台灣等地之王）等。 鄭經既擅長文學詩賦，著有《東壁樓集》（1664年－1674年間所著的古典詩集），又擅長騎射。前期積極從事「反清復明」活動，但西進失敗後，就耽溺酒色怠於政事。 鄭經在位期間，在政治上重用輔弼大臣陳永華，賜其官諮議參軍與東寧總制以行宰相之職統領六官，將漢官制導入台灣；在教育方面，鄭經除了建文廟祭祀孔子外，更設立太學、將漢人之四書五經以及科舉制度導入台灣，使台灣正式步入了漢文化、漢字文化圈的範圍內。 生平 早年 鄭經出生於明崇禎十五年十月初二日（1642年10月25日），父親是鄭成功，

鄭莊公（？—前701年），名姬寤生，春秋時期鄭國第十四代國君，郑武公之子，母武姜。 其在位期間約為前743年至前701年，早年因母親武姜偏愛弟共叔段，與母關係不和，曾發誓「不及黃泉，無相見也」。 後因顛考叔勸諫，掘地及泉，母子得以相見，留下「融融泄泄」之典故，成為孝道佳話。 鄭莊公在位時鄭國國力強盛，對外屢有征伐，曾於繻葛之戰中大敗周桓王率領的諸侯聯軍，甚至射王中肩，顯示其霸主之勢。 此戰被視為春秋時期諸侯挑戰王權的標誌，鄭莊公亦被後世視為霸主政治的先驅。 其事迹見於《左傳》與《史記》等史籍，對後代的政治思想有深遠影響。 鄭莊公以鐵腕與智謀並重，亦寬容母親，展現出春秋諸侯中難得的仁義兼備。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

鄭萬耕這個姓名在目前可考的史料中未曾出現，因而其具體的身份與事跡已無法確認。依據名字的構成推測，他可能是一位受過傳統儒學教育的讀書人，亦有可能在業餘時間涉獵道教與道家的思想，甚至曾參與當地的宮觀事务。若其生活在明清时期，或曾在某座廟宇擔任過隱士，專注於易經的占卜與注解；也有可能兼通中醫，在鄉里以草藥為民眾療疾。雖然缺少正史記載，但在部分地方誌與家族口碑中，偶有提及「鄭姓子孫於山中修道」的說法，將其與中國歷史的隱逸傳統聯繫起來。無論其真實身份如何，鄭萬耕的存在提醒我們在學術研究與文獻學領域仍有待進一步的發掘與考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

鄭隱，東晉時期道士，與上清經系的早期流傳密切相關。其生平事蹟在道教傳統與後世文獻中多有記載，但詳實史料有限，主要形象是承接楊羲、許謐等人所傳上清經法的重要人物之一。鄭隱在道教史上的地位，重點不在於獨立創教，而在於其作為傳承者與弘揚者的角色。 鄭隱所處時代，正值魏晉南北朝玄學、方術與神仙信仰交錯發展之際。上清經的出現與流布，標誌著道教由早期方仙、祭祀型態，進一步轉向以經典、修持與神真啟示為核心的宗教形態。鄭隱即是在此轉型過程中具有代表性的人物。 關於鄭隱的記載，主要見於上清派相關文獻與後世道書。其與楊羲、許謐、許譜等人的關係，往往被置於上清經傳授鏈條之中。根據傳統說法，楊羲通靈受經之後，經由許謐、許邁等人，相關經法與神真譜系逐漸形成，而鄭隱則與此系統的傳習、整理或傳布有關。 由於現存資料多帶有宗教敘事性質，鄭隱的具體生平難以完全復原。不過可知他在東晉江南道教圈中具有相當地位，並與茅山道教的形成背景相連。其活動時代正值士族與隱逸文化盛行，這也為上清經以清靜、養神、服氣與內修為中心的修道路徑提供了社會土壤。 鄭隱在道教史上的主要貢獻，應理解為上清傳統的承上啟下者。上清經系強調神人交通、真誥下

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

鄭顒 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 鄭顒 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

酈道元（？—527年），北魏時期的地理學家與水文學家，早年曾任洛陽縣令，後官至尚書右丞。其最大成就是編纂《水經注》四十卷，系統記載古代河道、湖泊、泉源及其周邊的歷史文化與水利設施，為中國第一部流域地理專著。書中詳盡描述黃河、長江、淮河等主要水道，並兼及京師與各地的灌溉系統，對當時的水利管理提供了重要參考。 酈道元的研究方法注重實地考察與文獻對照，開創了以流域為單元的地理描述範式，對後世水文學與中國地理學的發展產生深遠影響。其著作《水經注》被歷代學者引用，成為研究古代水系變遷的必備文獻，亦促進了後世治河、防災的理論與實踐。 由於其在地理學與水文學領域的卓越貢獻，酈道元被譽為中國地理學的奠基人之一，其影響力延伸至隋唐以降的治水思想和現代水利工程的理論基礎。至今，《水經注》仍是水利史、地理學與歷史文化交叉研究的重要參考資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

酒井忠夫（1907—2001）是日本近現代著名的中國宗教史學者，尤其以道教研究聞名。他長期關注中國道教的歷史、經典、制度與地方傳播，對日本漢學界以及國際道教研究的建立與深化具有重要影響。其研究兼具文獻學與宗教史視角，重視對道教典籍、儀式與社會背景的綜合考察。 酒井忠夫的學術活動橫跨戰前與戰後日本學界，與中國、日本及歐美學者的道教研究互有往來。他不僅致力於道教史的整理與詮釋，也關注中國民間宗教、善書與宗教傳播等主題，因而在東亞宗教研究中佔有重要地位。其著述對後來日本與華語學界理解道教的歷史層次、文本系譜與實踐形態，皆有持久影響。 酒井忠夫出身於日本學術體系，在中國思想史與宗教史研究逐步專業化的背景下形成其學術路徑。20世紀上半葉，日本漢學界已相當重視中國經籍與宗教文獻的整理，而道教研究則在傳統漢學、佛教學與民俗學的交界處發展。酒井忠夫正是在這樣的知識環境中，將道教視為可獨立研究的宗教傳統之一，並努力建立較系統的研究框架。 戰後日本學界對中國宗教的研究方法更趨多元，從純粹文獻考證走向歷史社會學與宗教學分析。酒井忠夫的工作，正反映了這一轉型趨勢。他關注的不只是經典文本的字句考辨，也包括道教如

醜是道教傳說與民間故事中常見的角色，屬於十二地支中的丑（醜），對應丑時。其形象常被描繪為牛首或帶有醜陋面容的守護神，肩負驅邪避煞、傳遞訊息等職責。 在道教信仰中，醜被視為陰性守護者，於丑時出現，負責攔截邪靈、護衛廟宇，並傳達天地之間的訊息。其形象多為牛首人身，或以醜陋的面具象徵「醜」字，以提醒世人勿因外貌而忽視內在的慈悲。 在戲曲與小說裡，醜常以醜角形象登台，利用誇張的臉譜與肢體動作襯托劇情的喜怒哀樂。這種角色常被賦予喜感的語言與動作，卻不失其宗教意義，使觀眾在娛樂中感受到傳統的驅邪文化。 醜的形象融合了道教神話與民間戲劇的雙重象徵，既是守護神，也是劇中的笑點，反映了人們對於「醜」的正視與轉化——將醜陋轉為吉祥，將恐懼化為安慰。 - 道教 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

醫官是中國古代官制中負責醫療、藥政與宮廷健康管理的官員總稱，泛指在朝廷、宮廷、軍旅或地方機構中專司醫事者。醫官既包括有正式品秩的官員，也包括隸屬太醫系統、藥局或醫學機構的專業人員，任務涵蓋診脈、治病、方藥、疫病防治與醫學管理。其存在反映了傳統中國醫學與國家制度之間密切的互動關係。 醫官制度的核心，不僅在於替帝王后妃、宗室百官提供醫療服務，也在於維持政治中心的健康安全。由於宮廷人物身分尊貴，醫官常承受高度責任與風險，診治成敗往往與仕途、賞罰甚至生死相關。從制度史角度看，醫官是古代醫療專業化、官僚化的重要表現，也是宮廷文化與醫學發展的交會點。 中國早期醫療服務已有官職雛形。先秦文獻中已可見為君主與貴族服務的醫事人員，至秦漢時期，宮廷醫療逐步形成固定編制。漢代設有太醫令、太醫丞等官，統攝醫藥事務，屬醫官系統的重要開端。此後歷代相沿，名稱與組織雖有變化，但以官府方式管理醫事的傳統延續不斷。 魏晉南北朝至隋唐，醫官制度更為成熟，朝廷通常設太醫署、太醫局等機構，培養與考核醫者，並負責宮廷與官府醫療。宋代以後，醫官與國家醫學教育、藥局經營、疫病救治的關聯更加緊密。元明清三代亦設太醫院等機構，醫官不僅

醫巫，亦稱巫醫，是先秦至漢代期間兼具醫療與巫術職能的複合职业。他們既運用 針灸、 本草綱目 所載的草藥進行治療，也透過祭祀、咒語向鬼神祈求康復，常被視為人與超自然之间的橋樑。 在古代文獻如《黃帝內經》中，提及「巫祝」可以卜筮問病，並以符籙驱邪，可見其兼有醫藥與宗教雙重角色。道教科儀中，醫巫常擔任护法，主持 祭祀、 符籙 等儀式，以確保信道者不受妖魔侵擾，並透過 道教 的神秘力量為患者祈福。 醫巫的職業反映了早期社會對自然與靈界的統合認識，既是醫者，也是靈媒。這種兼具治病與護法的傳統在後世的民間信仰及道教派別中仍可見其痕迹，對理解古代中國的醫學與宗教互動提供了重要線索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

醫者在道教中被視為兼具人間醫術與靈性慈悲的修行者。他們以符咒、針灸、草藥等傳統療法，為信眾調解身心疾患，體現天地之和合與慈悲之德。 醫者強調「行善積德」，透過救助病患、安慰心靈，既惠及眾生，亦累積自身功德，契合道教倫理中「守道、行道、證道」的宗旨。 在醫者的修煉場域中，常結合道教的清靜心法與修行者的內觀工夫，使療過程不僅止於肉體康復，更升華至靈魂的昇華。 此外，醫者亦肩負調和身心健康之責，教導信眾遵循陰陽平衡、起居有序的生活原則，以預防疾病、增強體質，實現長生久視的理想。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「醮主」是道教與民間醮典中主持籌辦、統攝經費、協調人事並代表地方向神明祈請的重要人物。醮主不一定是道士，而多為地方仕紳、村庄首長、廟方代表或熱心信眾，負責整體醮務的行政與社會動員。就儀式功能而言，醮主是連接神聖世界與世俗社群的核心節點，既是發起者，也是承擔責任者，常在建醮、清醮、祈安醮、醮謝等場合中出面。 一般認為，醮主在道教體系中具有非常重要的「俗界代表」地位。道士負責法事運作，神明為受祭對象，而醮主則代表地方眾生向神明發疏文、募資源、整合庄社，並確保儀式得以順利完成。其角色與爐主、首事、值年、董事等地方宗教職務有相近之處，但醮主更偏向「總主持」與「總責任人」的性質，尤其在大型醮典中尤為明顯。 在道教社會脈絡中，醮主不只是行政角色，也是倫理角色。因醮典涉及地方全體共同祈福、消災與謝恩，醮主往往需具備良好名聲、足夠財力與高度協調能力，才能取得信眾信任。醮主的存在，反映出道教儀式並非純粹宗教技術，而是與地方治理、社群整合及公共資源分配緊密相連的社會實踐。 「醮」本為道教重要祭禮之一，魏晉南北朝已有相關發展。東晉南朝以來，道教齋醮逐步成熟，經典如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》與後世齋醮科

在道教的傳統中，「釋丘」結合了解脫之意「釋」與山丘靜修之地「丘」，蕴含有追求超凡脫俗、隱居山林的精神象徵。此號常見於對遠離塵囂、專注內丹修煉的道士之稱呼，亦可能指向某位以「釋丘」自號的歷史人物或其隱居的山谷。 文獻中關於「釋丘」的記載不多，學者推測或在唐、宋時期有隱道士以此號自稱。道號的使用在道家中甚為普遍，如「丘處機」等，皆以山丘象徵寧靜。類似的稱號亦見於老子與庄子的思想中，可視為回歸自然、清心寡欲的表徵。若要確認「釋丘」的具體人物，仍需從歷代道教傳記、碑刻及地方志中挖掘相關線索。 在修煉實踐上，選擇「釋丘」意味著以解脫之心，居於山丘之間，進行隱居式的清修。打坐、調息、內觀等，均為達成「天人合一」的途徑。透過與自然合一同頻，使心境超越世俗，因而「釋丘」在道教文化中可謂內外兼修的精神指標。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

釋尊是佛教對釋迦牟尼佛的尊稱，意為「釋迦族之尊者」或「釋迦牟尼世尊」，在漢傳佛教與中國宗教文化中極為常見。雖然其本屬佛教人物，但在中國傳統宗教互動的脈絡中，也經常與道教、民間信仰及三教合流現象並置討論。 在道教百科的語境下，釋尊通常作為佛教核心人物出現，用以說明中國宗教史中佛道互動、概念對話與儀式競合的關係。其名稱既帶有宗教敬稱的意義，也反映了漢譯佛典對佛陀形象的制度化表述。 釋尊原指歷史上的釋迦牟尼，約生於古印度迦毗羅衛國，後出家修行、成道說法，建立佛教教團。佛教東傳中國後，釋尊成為漢地佛教最核心的敬信對象之一，並透過經典翻譯、造像、法會與講經制度深深影響中國宗教文化。 在魏晉南北朝至隋唐時期，佛教逐步制度化，釋尊形象也在譯經、傳記與寺院儀式中定型。中國道教面對佛教的廣泛傳播，既有吸收，也有辨異，於是「釋尊」在宗教互文中常作為佛教正統的象徵被提及。 釋尊的核心意義，在於其作為佛教創教者與覺悟者的地位。傳統佛教敘事中，釋尊歷經出家、苦行、成道、說法、入滅等階段，建立四諦、八正道、緣起等教義框架，並以慈悲與智慧作為修行核心。 在中國宗教語境裡，釋尊常被置於與道教神仙、天尊或聖祖相

釋本學 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 釋本學 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

「釋比」是佛教僧人的通稱，原指出家受比丘戒律的男性修行者，又因佛教創始者為釋迦牟尼，故以「釋」簡稱其姓氏，「比」則指比丘，合稱「釋比」，意為「釋迦族之比丘」。《佛經》中常見「諸釋比」一詞，指所有已出家的僧團成員，表示他們遵循佛陀教法、持戒修行的身份。此詞亦見於早期漢譯佛典，用以區別其他外道沙門。 此外，「釋比」有時亦作「釋子」之別稱，顯示其為釋迦族的出家弟子。 在早期佛教文獻中，「釋比」多用來表明其歸屬於釋迦族的僧眾，並以示尊重。時至今日，「釋比」已較少使用，一般仍以「比丘」或「僧」稱呼，但保留其歷史與教義上的特殊意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

釋迦通常是 釋迦牟尼 的簡稱，指佛教創教者佛陀悉達多·喬達摩。在中國宗教語境中，「釋迦」多作為對佛陀的尊稱，亦可用於指涉釋迦族、釋迦教主或佛門聖者。道教文獻與民間宗教往往將其置於與諸天神祇、仙真、聖賢並列的宗教世界中，顯示中國傳統對佛教人物的普遍認識與吸納方式。 在漢地文化裡，釋迦形象兼具宗教權威與哲理象徵。他代表覺悟、慈悲、出離與解脫，是佛教教義的核心人物。雖然道教與佛教屬不同傳統，但在長期互動中，釋迦也成為中國宗教想像的一部分，常見於三教合一、善書敘事與民間信仰的相關表述中。 釋迦牟尼原為古印度迦毗羅衛國王族，姓喬達摩，名悉達多，出家修道後成佛。佛教在漢代傳入中國，譯經僧以「釋迦」音譯、意譯混用的方式將其稱號引入漢語世界。由於佛教經典大量翻譯與流通，釋迦逐漸成為漢地對佛陀最熟悉的稱呼之一。 隨著佛教中國化，釋迦形象也不斷被重新詮釋。魏晉南北朝時期，士大夫以玄學方式理解佛法；隋唐以後，禪宗、天台、華嚴等宗派進一步展開對佛陀教法的闡釋。道教與佛教在思想、科儀與神譜上互有競合，釋迦因此不僅是佛教中心人物，也成為中國宗教多元並存格局中的重要角色。 釋迦的核心意義在於覺悟人生苦、集、滅、道的

重阳子，古代道教仙人，又称重阳真人，相传于商、周之交入山潜修，悟得「重阳」之境，即阴阳合一、阳气极致的后天阶段。其事迹散见于《列仙传》与《道藏》，被视为早期内丹术的典范，尤以「重阳丹法」著称，强调以阳性火候炼化精气，开后世丹道之先河。 重阳子主张阳中取阴、阴中返阳的修炼法则，认为鼎炉须以火力为本，配合天地之气，方能成就内外合一的境界。此说对唐、宋以后的道教内修体系产生深远影响，后世不少丹经皆以其理论为根基，形成所谓的重阳派。 总的来看，重阳子在道教史上的地位不只是一位传奇仙人，更是内丹学派的开创者之一，其「重阳」理念至今仍为修炼者所重视。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

重陽通常指王重陽（1113—1170），全真道創教祖師之一，字知明，號重陽子，陝西咸陽人。其人被尊為全真道的重要開山人物，與馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機等弟子共同形塑了全真教的早期發展。重陽之名後來也成為「重陽祖師」「重陽真人」的宗教稱呼。 王重陽的思想與實踐，強調清靜修持、出家修道、性命雙修及儒釋道會通，對金元以後道教格局產生深遠影響。他所創立的全真道，重視戒律、修真與叢林制度，與傳統符籙齋醮系統有所不同，成為道教史上極具轉折性的宗派之一。 王重陽生活於金代中後期，據傳中年後於關中遇異人而發心出家，並在山東傳道。其早年經歷在《重陽真人金關玉鎖訣》《重陽立教十五論》等文獻中多有闡述，呈現其由世俗入道、由個人修煉而建宗立派的過程。重陽在終南、崑崙、山東一帶的活動，成為全真道早期傳播的核心敘事。 重陽圓寂後，其弟子各自開枝散葉，形成全真七子及後續支派。元代朝廷對全真道加以扶持，丘處機等人更獲重視，使重陽作為祖師的地位逐步鞏固。此後，重陽信仰與祖師崇拜相互結合，成為全真道身份認同的重要基礎。 王重陽的教法核心，在於「清靜無為」「苦己利人」「性命雙修」與「三教合一」。他強調內在修持與道德實踐並

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西省咸陽市秦都區）人，道教全真派創始人，被尊為全真五祖之一，七個主要門人稱七真。元世祖封號「重陽全真開化真君」，元武宗加封「重陽全真開化輔極帝君」。 金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》中，有關於王重陽的描述，作者將他描寫成武功最絕頂的高手之一，而且智慧超群。 生平 王重陽，宋徽宗政和二年壬辰十二月二十二日（1113年1月11日）出生於陝西咸陽大魏村，出身門閥。1125年金滅北宋，其後關中地區由傀儡政權劉齊管轄，王重陽想應試，進入咸陽府府學，成為諸生，後中甲科，一甲第一名，狀元。1137年金廢齊，不承認劉齊政權，廢棄系列敕封。1138年金舉行武舉，王重陽前往應試，中甲科，一甲第一名，武舉狀元，遂改名世雄，字德威。歷史上王重陽連中兩朝文武雙狀

重陽帝君王嚞，通稱王重陽，為全真道的開創祖師。其名「嚞」亦作「喆」，字知明，號重陽子，陝西咸陽人。後世道教尊其為重陽帝君，顯示其在全真派祖師系統中的核心地位，以及其教法對元明以降道教格局的深遠影響。 王嚞以倡導清修、苦行、度化與出家修道著稱，強調真性、性命雙修與返樸歸真。其門下有馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等，後被稱為「北七真」。王嚞與其弟子共同奠定全真道制度、教義與傳承的基本形貌。 王嚞生於北宋末年，活動於金代初中期。傳統記載稱其早年習文習武，後轉而學道，並於中年時出家修行。其創教背景與金代社會秩序變動、北方民間宗教興起以及內丹思想流行密切相關。王嚞在終南山一帶修道，並創建「活死人墓」等象徵性修行空間，成為其苦行修道傳說的重要部分。 王嚞的歷史意義，不僅在於個人得道，更在於其將分散的修行實踐整合為具有組織性的道教新宗派。全真道在王嚞及其弟子推動下，逐漸形成嚴整戒律、宮觀制度與師承體系，並在金元之際迅速擴展。其後全真道在北方及全國各地的發展，均可追溯至王嚞所奠定的基礎。 王嚞所倡導的修道核心，在於「真」的體悟與實踐。其教法重視清靜寡欲、戒律持守、苦行鍛鍊與內在性

重陽王真人，一般指王重陽，為金末著名道士，全真道的開創者。其道號「重陽子」，後世尊稱為王真人，並因其創立全真教系而在道教史上占有極高地位。王重陽主張性命雙修、清靜無為、三教合一，並以嚴格戒律與苦行實踐，建立起與傳統符籙道教不同的修行路徑。其門下七真與再傳弟子，後來形成遍及北方的全真道系統。 王重陽的歷史意義，不僅在於創教，更在於他將北方民間修道傳統、內丹思想與佛儒觀念重新整合，形成一套兼具修煉實踐與宗教組織的新型教派。元代以後，全真道成為道教主流之一，深刻影響中國道教的制度、宮觀、戒律與修持方式。故王重陽常被尊為「祖師」，其事蹟也成為道教傳記文學的重要題材。 王重陽，陝西咸陽或終南山一帶人，生於北宋末年，卒於金大定七年（1169）。早年仕途無成，後於中年悟道出家，開始隱修傳教。傳說其在甘河鎮遇仙受度，遂決意棄俗入道，這一傳說雖具濃厚神異色彩，卻反映了其人生轉折與道教化過程。 王重陽出家後，先後在山東、陝西一帶弘道，創立「全真」名義與修行體系。他的思想與實踐，受內丹、老莊、禪宗及儒家倫理觀念等多重影響。後世將其視為北方新道教運動的核心人物，並把「全真」理解為修身成真的終極目標。王重陽身後

重陽王祖師通常是對王重陽的尊稱或道教信仰中的稱號，指全真道創教祖師王嚞，字知明，號重陽子，後世多稱王重陽。因其為全真道祖師，並在北方道教史上具有開宗立派的重要地位，民間與教內常以「重陽祖師」「王祖師」尊稱之。 王重陽生活於金代，主張清修、內煉、出家、苦行與三教合一，對元明以降的道教格局影響深遠。其身後形成的全真道，成為中國道教最重要的宗派之一，而「重陽王祖師」之稱，即凝聚了其祖師地位與人格崇敬。 王重陽，陝西咸陽一帶人，生於金代。據傳他中年後悟道，棄家修行，於終南山等地傳道，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等弟子，後世稱為「全真七子」。其教法初興於關中與山東，隨著弟子傳播而迅速擴展，成為北方道教主流。 「重陽」原為其道號，後世尊稱祖師，於宮觀、科儀與全真宮觀中常設像奉祀。王重陽雖非傳統天師道式的符籙型領袖，但其開創的全真道強調內丹修煉、戒律與出家制度，形成與正一道相互並立的重要道教傳統。元代以後，全真道在官方支持下更具制度化，王重陽祖師地位亦隨之鞏固。 重陽王祖師的核心思想，在於以清靜修持為本，主張去欲、守戒、煉心、煉性，並吸收儒、釋、道三家思想。其門風重視「

重陽真人，即王重陽，是全真道的重要祖師之一，亦被後世尊為北五祖之首。其名「重陽」為道號，晚年以創立全真教、度化門人而著稱，對金元以後北方道教發展影響極大。其生平兼具濟世、修真與教團組織三層意義，是道教史上極具代表性的宗師人物。 「真人」在道教中為尊稱，指得道成真者。重陽真人之所以地位特別崇高，不僅因其個人修行傳統，更因其所倡導的出家、清修、戒律與性命雙修，奠定了全真道的基本風貌。後來全真門下龍門、遇仙、南無等派系皆尊其為祖師，宮觀奉祀與科儀傳承亦多與其名號相關。 王重陽，字知明，號重陽子，陝西咸陽人，生於金代。據全真傳記與相關道書記載，他中年後出家修道，曾於山東等地傳法，先後度化馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人，形成著名的「全真七子」。其後門人廣泛傳播全真教義，使之由一地之教團逐漸擴展為遍及北方的大型宗教傳統。 重陽真人的形象在後世經過高度宗教化與敘事化整理，既有歷史人物的一面，也有祖師神聖化的一面。其傳記多見於《金蓮正宗記》《全真教祖碑》等全真系統文獻，與地方碑刻、道觀志書互為印證。由於資料多帶宗派立場，故學術研究通常會區分可考史實與傳說敘述。 重陽真人的核心

重陽真人金關玉鎖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 重陽真人金關玉鎖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

重陽祖師，即王重陽（1112－1170），全真道的創教祖師之一。其名「重陽」為道號，後世尊稱為重陽祖師，並將其與全真七子及北宗全真道的建立密切相連。王重陽出身陝西咸陽，早年曾習儒學，後轉入道教修行，以苦修、內煉與濟世並重的教法，奠定全真教的基本面貌。 王重陽一生以「真功實行」為宗旨，主張性命雙修、清靜無為、戒律嚴明，並強調出家修道、遠離俗務。其思想兼容儒、釋、道三家，形成全真道鮮明特色。重陽祖師在教團組織、修持方法與傳戒制度上皆有深遠影響，為金元之際道教改革的重要人物。 王重陽生於北宋末年，金人統治時期在關中活動。據傳其早年曾從事功名，後因人生際遇轉而向道。約在金大定年間，他於終南山一帶修行，並創立教團，吸收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人，後世稱為全真七子。重陽教法重視師徒傳承與苦行實踐，與當時多數道教宮觀型態有所不同。 據傳王重陽曾在山東寧海、登州、萊州等地弘道，設立道場，廣收門徒。其後又重返關中，於華山、終南山等地修持。臨終前，傳法予弟子，確立全真道的教理與門規。其弟子們在元代進一步擴展勢力，並獲得朝廷重視，使全真道成為影響深遠的重要道派。 重陽祖師的教法

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

野鶴老人，道教傳說中的隱者稱號，既無確切史籍記載，亦未列入正統道教神系。其名取「野鶴」之象徵意義——自由、超然，常被後世道士或隱居文人援引，以表達對隱逸精神的向往。 有學者認為此稱號可能是老子時代的隱修者托名，或與太上老君的道統有關，但缺乏可信的道德經注疏依據。另有一說指其源自玄學時期的山林隱修傳統，代表一群不問世事、以茅山派祈福法術自守的長老。 無論是否真有其人，「野鶴老人」已成為道教文化中對淡泊名利、歸隱山林形象的投射，常見於詩詞、道教音樂及玄學文獻的比喻之中。若欲追尋其蹤跡，可參考《道藏》中的隱逸篇或《茅山宗譜》的傳說章節。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

金世宗完顏雍（1123年3月29日—1189年1月20日，天輔七年三月初一甲寅日－大定二十九年正月初二癸巳日），原名完顏褎ㄒㄧㄡˋ，字彥舉，女真名烏祿，又寫作忽辣馬、忽剌馬、呼喇美，金朝第五位皇帝（1161年10月27日—1189年1月20日在位）。金太祖完顏阿骨打孫，在金朝時任皇帝完顏亮征宋時為遼東留守，不久後自立為帝，在位28年，終年67歲，葬於興陵（今北京市房山區）。 生平 金熙宗朝，完顏雍封葛王，任兵部尚書。 東京政變 正隆六年（1161年），金廢帝完顏亮率領大軍渡過淮水，進兵南宋廬州。東京遼陽府後方空虛。完顏亮令完顏雍任東京留守，改封曹國公，心腹高存福為副留守，監視完顏雍的行動。完顏亮自遼東徵調大批女真兵南下侵宋，女真兵多不願南下。行至山東時，南征萬戶、曷蘇館女真部猛安的完顏福壽等領兵一萬多人中途叛變，逃回遼陽。回到遼陽後，完顏福壽與完顏謀衍等發動政變、殺高存福，擁立完顏雍作皇帝，即金世宗。十月初八，金世宗下詔廢黜完顏亮，改元大定。完顏謀衍為右副元帥，福壽為右監軍。十一月，完顏雍在東京的政權逐漸鞏固，中都留守阿瑣等起而響應金世宗，金世宗決定遷赴中都。十一月二十七日拂曉

金丹祖師是道教內丹派對修煉金丹（又稱靈丹）有成、傳授金丹法門的高僧的敬稱。相傳此號始於唐代，當時以呂洞賓、柳常在等人最受推崇，被後世尊為金丹道的始祖。 據《抱樸子》及《金液還丹論》等古籍記載，呂洞賓於嵩山得道，悟得“金液還丹”之術，後傳於柳常在，兩人共同奠定金丹修煉的根本理論。其教誨強調“以身為鼎、以心為火”，注重內觀丹田、調息凝神，講求陰陽交泰、坎離會合，形成獨特的內丹運行體系。 自宋、元以降，金丹祖師的法脈逐漸分化為多支流派，如華山派、武當派等，皆以金丹祖師的遺法為基礎，修持《太上金華宗旨》《天台山金丹經》等經典。明清時期，白雲觀、蓬萊仙山等道觀皆設有“金丹祖師”祠，供奉其像，以激励後學。 至現代，金丹祖師的教義仍受海內外道教信徒重視，研究者多從《道藏》中輯錄其丹法要旨，探討其與道教養生、醫學的關聯。金丹祖師不僅是修煉金丹的代表人物，亦是道教內丹哲學與實踐融合的象徵，對後世的丹道發展影響深遠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

金剛智（Vajrabodhi，671—741）是唐代著名的密教譯經僧與弘法僧，生於南印度，後來遠涉海路至中國，在長安與洛陽等地傳播密教，對唐代佛教與儀軌文化影響深遠。他是與不空、善無畏並稱的唐代密教重要人物之一，與中國佛教儀式、真言信仰的形成密切相關。 雖然金剛智屬於佛教人物，並非道教神仙或道士，但在中國宗教史中，他所帶來的咒法、壇儀、護摩與灌頂等實踐，與道教科儀在形式上常有可比性，也曾置於中國三教互動的大脈絡中加以觀察。其生平與譯作，是研究唐代宗教交流不可忽略的一環。 金剛智出生於南印度，受學於當時的佛教密教傳承，精於咒術、印契、壇法等。開元年間，他隨商舶東來，先至廣州，後入長安，受到唐玄宗與朝廷禮遇。據佛教傳記與譯經目錄所載，他在中國翻譯、傳授多種密教經軌，並與弟子不空共同推動真言宗在東亞的發展。 他的東來背景，反映唐代國際交通頻繁、海上交流活躍的時代特色。南亞、中亞與中國之間的宗教傳播，不僅帶來經典，也帶來儀式技術。金剛智在唐朝的活動，使密教逐漸成為具有中國特色的實踐系統，並與既有的祈禳、護國、消災等需求相接合。 金剛智的主要貢獻，在於翻譯與傳授密教經典和儀軌，尤其重視真言、手印

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

金友理 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 金友理 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

金志玹（生卒年不詳）是近現代韓國道教與道教研究史中較少為一般讀者所熟知的人物。據考，若此名所指涉者為韓國漢字姓名「金志鉉／金志玄／金志玹」等音近譯寫之一，則其常見於當代宗教、東亞思想或民俗道教相關討論之中；然而，就中文與漢文道教典籍的傳統範圍而言，目前並無足以穩定對應的古代道教祖師、宮觀高道或經典作者可與此名直接掛鉤。故在道教學術脈絡裡，金志玹更接近於現代研究者、文化傳播者，或跨宗教比較研究中的相關人名，而非經典化的道教神明或宗派創立者。 若從道教體系來看，人物類條目之意義，往往不在於是否成為「正統神譜」中的一員，而在於其是否參與了道教知識的整理、儀式的傳承、經典的翻譯，或道教文化的現代詮釋。一般認為，近現代韓國學界對中國道教、民間信仰與東亞儀式文化的研究，常帶有儒佛道交涉與地方祭儀比較的視角；若金志玹屬於此一脈絡中的學者或文化工作者，則其意義主要體現在跨文化理解，而非傳統科儀中的直接權威。 就與其他概念的關係而言，金志玹這類人物通常會與「道教研究」「韓國宗教史」「東亞民俗」「儀式文本整理」等議題相連。若其涉及道教科儀，則常會被放在正一道、靈寶科儀、齋醮、符籙等議題下討論；若其從事比較