👤人物（共 5,589 條）

麥谷邦夫為日本學者，主要以研究中國宗教、特別是道教、中古宗教文獻與道經相關課題而為人所知。他的研究常涉及道教經典的形成、經錄整理、文本傳播與宗教思想史等面向，對日本漢學界與國際道教研究均有一定影響。由於其治學以文獻考證為基礎，對中國道教史料的版本、題記與流傳脈絡多所辨析，故在相關學術討論中經常被引用。 在道教研究領域中，麥谷邦夫的重要性不僅在於提出具體論點，也在於以細密的文獻學方法處理傳統宗教材料，使道教研究更能與中國古文獻學、宗教史與思想史相互銜接。其研究成果有助於釐清某些道經的成書背景、流通層次與後世重編情形，對理解道教作為歷史宗教的形成過程具有啟發性。 麥谷邦夫的學術路徑，與日本近代以來漢學、宗教學及中國學的發展脈絡密切相關。日本學界長期重視對中國古典文獻的校勘、目錄與版本研究，這為其進入道教文獻研究提供了方法上的基礎。相較於僅以教義概括道教的研究方式，他所代表的取向更重視經典文本自身的歷史層次與傳承細節。 在國際道教學形成的過程中，日本學者對道教經典與宗教文獻的整理、翻譯與考證，一向扮演重要角色。麥谷邦夫的工作可視為這一傳統的一部分，尤其是在面對傳世文獻零散、版本龐雜、

麻衣子（356年3月15日—457年8月8日），姓李名和，字順甫，號「麻衣真人」，或稱「麻衣子李和」。他出生於秦中（今陝西省），是東晉時期著名的道人。因其披麻為衣，故俗稱為「麻衣子」。後來被唐太宗李世民封為「慈惠普濟真人」。 生平 修道石堂山 晉孝武帝太元九年（384年），28歲的他因為厭惡俗世，便告別親友，離家修道，獨自前往終南山。後「麻衣子」得到高人「左元太極」的指點，前往南陽之間，湍水之陽的靈堂山（今河南省內鄉縣石堂山）的一個岩洞修道達十九年之久。晉義熙十年（414年）夏，內鄉大旱，河流枯竭，莊稼枯萎，當地居民張奭多次率民眾請他祈雨，他都以自己道術淺疏為由婉拒。但是，後來有十二位翩翩少年到洞內，告訴他可以答應百姓的請求。麻衣子遂施道祈雨，第二天，雨至。雨後，麻衣子出洞見十二名形似龍形的人躺在背山休息。後來十二人尾隨麻衣子入洞，並跪拜告知麻衣子，他們十二人都是龍族，受上帝託付特在此山輔助麻衣子。待麻衣子修道成功即辭別。說罷十二人化做雲煙自洞中穿穴而去，在後山腰形成了十二個龍潭。修道已成的麻衣子之後在河南、湖北等地雲遊，百姓敬之如神。 逝世和紀念 宋孝武帝大明元年（457年）

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黃三裕是道教或民間信仰中的傳奇人物，具體生平不詳，普遍認為他可能是一位古代隱居修煉的道士，依據流傳於華南與台灣一帶的地方傳說，其活動時期約在明清之間。相傳他於少年時期入山隱修，居於武夷山等靈山福地，潛心研修道教丹鼎之術，後因顯現靈異而被鄉民奉為仙人。 傳說中，黃三裕曾於旱季祈雨成功，驅除瘟疫，因而被視為地方守護神。其神位常設於廟宇之側，與媽祖、 土地公並祀，接受信眾香火。亦有傳言指出，他曾顯靈保護村莊免受盜賊侵擾，故在一些鄉里的廟堂中，奉其像以保平安。 由於歷史文獻記載有限，黃三裕的事跡多依據口述史料與廟宇沿革流傳。其神格化的過程與民間信仰的融合，使其在台灣北部的某些廟宇中仍保有祭祀活動。現在，當地信眾常於農曆特定節日舉行祭祀，以感謝其護佑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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黃九郎，為道教傳說或歷史人物，具體事跡不詳，常見於道教文獻及民間傳說中。其名號較少見，可能是一位隱佚的道士或地方性神祇。 相傳他隱居於浙江山中的道觀，修煉金丹之術，後在《搜神記》中留有顯靈記載。傳說他在江南的湖畔顯現，指點迷路的旅人，被尊為山神。民間遂將其列入祭祀對象，至今仍有祭祀活動。 《道教文獻》僅於祈福文出現其名，未有系統的傳記資料。學者推測其可能是唐代或宋代的隱修道士，後被神化為山神。其形象與道教的山嶽信仰相接合，形成兼具仙人與神祇的雙重角色。 部分寺廟於春季舉行祭祀，祈求山區平安。黃九郎的傳說在江南流傳較廣，對地方信仰有一定影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃以方，俗家與生卒年均不詳，傳為元末明初的全真道道士。他於華山與龍虎山等名山洞府修煉，專注於內丹與符籙之術。傳說他得《太上清心咒》與《玄門引道篇》真傳，於是四方傳授。其事跡散見於《道教七編》與《歷代高道傳》，被後世視為清修派的重要人物之一。黃以方強調心性清靜，修持以靜坐、導引為主，提倡以符咒保安，兼重丹道根基。他以「清心」為本，主張內外交融，以期達到形神合一。後世道觀多以其傳說為模板，建廟奉祀。其教誨流傳於江南、四川等地，對明清時期的道教修行有深遠影響。在《太上清心咒》的註解中，黃以方的註疏被視為重要參考。學者研究指出，他的丹法融合了全真道與正一派的長處，形成獨特的清修體系。總結而言，黃以方是一位兼具內丹與符籙的多元修煉者，為後世道教留下豐富的經典與實踐傳統。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃伯思 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃伯思 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃伯符是道教史或地方宗教史中可能出現的人物名稱，但現存可直接對應且具普遍共識的權威材料相對有限。若據道教相關傳述，黃伯符多見於地方傳承、道壇記錄或後世匯編中，通常與道法傳習、科儀實踐或師承系統有關。由於姓名在不同文獻中可能存在異寫、同名或附會情況，研究時須慎辨其所指。 在道教人物研究中，這類人物往往不以顯赫教史地位見長，而是透過法脈傳承、科儀書寫、地方宮觀記載而保存於宗教記憶之中。黃伯符若為某一法派或地區的傳教師，其價值不在於宏觀教義創發，而在於顯示道教知識如何透過師徒口授、抄本流傳與地方實踐得以延續。 關於黃伯符的歷史淵源，現存公開通行資料並不充分，因此不宜作過度推定。道教人物譜系中，常有後世依據傳度文、壇牒、法本序跋而記錄的道士、法師或科儀師，其中一些姓名僅見於地方文獻或內部傳承。黃伯符很可能屬於此類人物。 若其出現於靈寶、正一、符籙或齋醮系統之中，則其歷史位置通常與地方道壇、宮觀住持、法派師承相連。此類人物的存在，往往反映某地道教由「高階經典傳統」落實為「具體儀式技術」的過程。由於缺乏可直接驗證的全國性材料，對其生平年代、籍貫與事跡，均應以存疑態度處理。 若將黃伯符視為道教傳承人

黃佐（1490年—1566年），字才伯，號泰泉，廣東香山（今中山市）石岐仁厚里人，祖籍江西筠州（今高安），明朝政治人物、學者，進士出身。 生平 正德五年（1510年），十二歲的黃佐中式庚午科廣東鄉試第一名舉人。正德十六年（1521年），中式辛巳科二甲第十一名進士。次年選庶吉士，授編修，「陳初政要務」，嘉靖十年（1531年）任廣西按察司僉事，修成《廣西通志》。因母病辭官歸家，拜師王守仁，「與論知行合一之旨，數相辨難」，得到王守仁稱讚，「家居九年，簡宮僚」。嘉靖十三年（1534年），起用為南京翰林院編修兼詹事府司諫。後任江西僉事、廣西學督等職，因論河套事與大學士夏言不合，棄官歸養。嘉靖四十五年（1566年）七月二十二日卒，追贈禮部右侍郎，諡文裕。 著作 《四庫全書總目提要》評價黃佐「生平著述至二百六十餘卷，在明人之中，學問最有根底。」有《廣東通志》七十卷、《泰泉鄉禮》七卷、《詩傳通觧》二十五卷、《禮典》四十卷、《樂典》三十六卷、《續春秋明經》十二卷、《小學古訓》一卷、《姆訓》一卷等。詩詞則著有《南征詞》六首。 南征詞之一 鳳野傳清蹕，龍旌逼絳霄。 風雷隨鼓角，日月耀金貂。 躍馬

黃信陽（1962年6月17日—），男，浙江蒼南人，中國道士，現任中國道教協會副會長。在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。 生平 1962年6月17日，黃信陽出生於浙江省溫州市蒼南縣錢庫鎮黃車堡村，幼年，奶奶吃齋悟道的形象給他耳濡目染，而他又因為身子羸弱不能上學，故而在道觀里聽經聽講道，偶爾抄寫道教典籍。 1974年，12歲的黃信陽在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，道號信陽，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。 13歲起，黃信陽跟隨師傅在燕窠洞修煉，恢復玉燕道觀，學習道教經典和道教禮儀。 1983年，21歲的黃信陽在師傅同意之下，遠赴北京在中國道教協會道教知識專修班學習，後留在北京白雲觀。 24歲時，黃信陽被推舉為白雲觀的監院。 1995年，33歲的黃信陽出任河北省道教協會會長和河北省政協常委。 1998年，36歲的黃信陽出任中國道教協會副會長。同年11月，北京白雲觀舉行全真傳戒，黃信陽擔任保舉大師。 2002年9月，黃信陽在遼寧千山五龍宮舉行三次全真派傳戒，任總理大師。2018年1月，當選第十三屆全國政協委員。 個人生活 慈善事業 黃信陽

黃元吉可以指： 黃元吉 (元朝道士)，字希文 黃元吉 (作家)，明初戲曲作家 黃裳 (正統壬戌進士)，字元吉，明朝政治人物 黃元吉 (萬曆進士)，萬曆二十三年乙未科進士 黃元吉 (嘉慶進士)，嘉慶十六年辛未科進士 黃元吉 (乾隆進士)，乾隆十六年辛未科進士，字宗藜 黃裳 (清朝)，江西豐城人，字元吉，清代道士 黃元吉 (醫家)，四川彭縣人，字濟川 黃元吉 (錫匠)，浙江嘉興人 黃元吉 (氣功家) 黃元吉 (美術家)，字肇成，吳江松陵人 黃元吉 (1888年)，字建寧（一作建宇），烈士

黃元吉真人，又稱黃元吉，為近代道教內丹修持傳統中常被尊稱的重要人物之一。其「真人」稱號屬道教對修證有成者的尊稱，表示其在道教修煉、傳法或著述上的特殊地位。今日談及黃元吉，多與其傳世語錄及內丹修煉觀念相關。 黃元吉在道教思想史中的位置，主要不在於建立新教派，而在於其修煉實踐與言說對後世內丹、靜功與心性修持傳統的影響。相關記述多見於後世整理的文本與門人傳述，常被視為近代修道實踐的重要參照。由於其事跡、年譜與生平細節在傳世資料中並不完全一致，研究者多須依據可考文獻審慎辨析。 黃元吉所處背景，與晚清以來道教內修風氣的復興有關。清代以降，全真道與民間內丹修持交流頻繁，地方性修道群體、士人養生之學與道教經典詮釋相互交會，形成多樣的修煉文本與實踐法門。黃元吉的名聲，便是在此類語境中逐步形成。 其流傳最廣者，通常不是宏大的宮觀制度建構，而是關於性命雙修、靜坐調心、返觀內照等層面的修持說明。後人尊其為「真人」，一方面是因道教傳統對得道者的敬稱，另一方面也反映其言論在修道圈中的權威性。惟其具體身世若干細節，在現存材料中常見歧異，故不宜作無根據的定論。 黃元吉的相關思想，通常圍繞內丹修煉中的幾個關鍵概念展開

天池石壁圖，藏於中國北京故宮博物院 黃公望（1269年—1354年），字子久，號大痴、大痴道人、一峰道人，平江路常熟州（今江蘇省蘇州市常熟市）人，元朝畫家。 生平 黃公望曾任小吏，延祐二年（1315年）九月，因張閭貪污事被牽連入獄，開釋後入了全真教出家，並與張三丰、莫月、冷謙等道友交往，隱居在常熟小山頭（今虞山西麓）。至正十四年（1354年）十月二十五日，在常熟逝世，葬虞山西麓。 身世之謎 黃公望，尊為「元四家」之首。由於成名時已是全真道士，浪跡江湖，所以即使是同時代的人，也沒有講清他的籍貫和逝世時間、地點。關於黃公望的籍貫，目前有著多個版本的說法，分別有杭州、松江、常熟、富陽、衢州、徽州、莆田和永嘉等說法： 元明間，黃公望的朋友常州人王逢認為黃公望是「杭人」，他在《題黃大痴山水》詩中寫道：「大痴名公望，字子久，杭人……」； 元朝鐘嗣成認為黃公望是松江人，他在《錄鬼簿》中寫道：「黃子久，名公望，松江人。」； 元代末年繪畫鑑藏和史論家夏文彥認為黃公望是常熟人，其在《圖繪寶鑑》裡寫明：「黃公望……平江常熟人。幼習神童，科通三教，旁曉諸藝，善畫山水。」； 同是夏文彥的《圖繪寶鑑》

黃冠，古代對專職道士或牧師的敬稱，特指佩戴黃色冠帽的出家道教宗教人士，以區分於在家居士。 黃冠象徵出家人的身份，其顏色在道教中具特殊意義，代表中央、土、德等概念，亦暗含對天地中庸之理的追求。 歷代文獻如《道藏》與《雲笈七籤》常見以此稱謂指稱全時間投入道教修煉的宗教人員。 黃冠不僅是衣冠的標誌，更承載了道教對道袍、符籙與內丹修煉的規範；在道觀舉行重要儀式時，黃冠道士必先誦讀《太上老君經》以昭示其傳承的正統。 與道教的其它職稱如道士、 全真、 道觀住的道長不同，黃冠強調其全職、脫離世俗義務的角色。 此外，修煉內丹的道士常以黃冠表明已達一定境界；黃冠亦與符籙、 道袍同用，形成完整的道教形象。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃初平，字次仙，東晉時人，民間傳說中的道教仙真，後世常稱其為「黃大仙」之一的重要來源形象。其故事大致敘述為牧羊少年得遇仙人點化，入山修煉，最終能以神通使白石化羊，展現出超凡入聖的修行成果。這一形象在道教、民間信仰與地方傳說中皆具有高度知名度，尤以華南與香港地區影響深遠。 黃初平之名雖見於道教傳記與筆記傳說，但其生平細節多帶有神異色彩，史實成分有限。歷代文獻對其敘述重點不在歷史考證，而在呈現修道者由凡入聖、由俗入真之轉化歷程，並借其故事傳達修煉、感應與得道的宗教意義。 關於黃初平的最早系統敘述，主要見於晉、南北朝以降的志怪與仙傳材料，後來又被道教傳記、類書及地方志反覆援引。傳說中，黃初平本為浙江金華一帶的牧羊少年，幼時放羊，後遇道士指引，入山修煉，與兄長黃初起相關的故事也常被並述。其「叱石成羊」之說最為著名，意指他在山中修行多年後，能以神通使石頭化作羊群，象徵修行者對物質世界的超越。 在道教發展過程中，黃初平逐漸被吸納為地方性仙真，並與浙江赤松山、金華山等地的道教信仰相連。其形象亦與「赤松子」等仙道傳統產生聯繫，強化了他在華東地區的仙人譜系地位。宋元以後，隨著地方宮觀與民間香火的興盛，黃

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黃士達，具體生卒年份不詳，可能是明清代間之道教修煉者或民間道士。其名號與一般道士相似，亦不見於正史記載，故在道教傳承中缺乏明確事跡。 有學者推測，黃士達或為隱居山林的隱修煉者，專注於內丹或符籙之術，亦可能於地方道觀中擔任祭祀與祈福事宜。由於未見於《道藏》等官方文獻，故難以確認其在道教史上的具體地位與影響。 雖然黃士達的具體事跡不詳，但此類不見記載的道士往往反映了明清時期道教在民間的廣泛傳播與多樣性。透過鉤沉地方志、廟碑及口傳史料，可進一步探討其可能的活動範圍與道教玄門的相互關聯，對理解道教歷史的全貌具有參考價值。 黃士達作為一名未見顯著記載的道教人物，其存在提醒我們道教史中仍有許多隱秘的角色值得發掘與研究。未來若有新出土文獻，或可填補其在道教傳承中的空白。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃大仙祖師，又稱黃大仙、赤松仙子，為華南及香港民間信仰中常見的神聖人物稱號，亦常被視為與道教系統相連的仙真形象。其信仰核心在於護佑、治病、濟世、解厄，深受庶民社會敬奉。傳說中，黃大仙善於醫治與勸善，能以靈驗示現回應信眾祈求，因此在民間信仰、道教與地方廟宇文化中佔有重要地位。\n\n在香港脈絡裡，黃大仙祠是其信仰最具代表性的場域之一，香火鼎盛，並發展出抽籤問卜、祈福還願等民俗活動。其形象也常與濟世、消災解厄、醫治等功能相聯，反映出傳統社會對超自然庇護的需求。作為「祖師」稱呼時，則更帶有尊崇祖源、師承與法脈象徵，常被後世奉為修持與行善的精神典範。\n\n黃大仙祖師的崇拜不僅屬於宗教實踐，也融入華南文化與城市生活之中，形成兼具倫理教化與庇護功能的信仰傳統。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，號飛熊，是《封神演義》的主角。姜子牙的前半生是個默默無聞的人，他自32歲起上崑崙山學道，拜元始天尊為師，但他並沒有成為仙人的素質，於是在72歲下山，奉師命執行封神的計畫。他先投靠義兄宋異人，娶妻馬氏，在朝歌開命相館維生，後來因火燒琵琶精而獲得官職，但又因拒造鹿臺而棄官逃跑，馬氏也因此與他離異。姜子牙在釣魚時遇見西伯侯姬昌，兩人相談甚歡，姬昌決定聘姜子牙為軍師，由於姬昌的祖父曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜子牙又通稱太公望（祖父（太公）所期望之人）。之後，姜子牙便致力於輔佐姬昌，在姬昌死後繼續輔佐繼位的姬發，並率兵討伐暴虐無道的紂王，最終攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。 姜子牙有元始天尊賜予的法寶打神

黃道婆（1245年—1330年），又稱黃婆、黃母，松江府華亭縣烏泥涇（今上海市徐匯區華涇鎮）人，生活在宋末元初，中國古代的女性棉紡織家、技術改革家。 歷史記載 最早關於黃道婆的文獻記述，目前所知為元末明初的王逢和陶宗儀。王逢在《梧溪集》卷 3 「黃道婆祠」中記載：黃道婆為松江烏泥涇人，「少淪落崖州，元貞（1295—1296年）間，始遇海舶以歸，躬紡木綿花，織崖州被自給，教他姓婦不少倦，未幾，被更烏涇名天下，仰食者千餘家。及卒，鄉長者趙如珪為立祠香火，菴後兵廢。至正壬寅（1362年），張君守中遷祠於其祖都水公神道南隙地，俾復祀享。」 陶宗儀在《輟耕錄》卷 24「黃道婆」中記載：閩、廣多種，木綿、紡織為布，名曰吉貝。松江府東去五十里許，曰烏泥涇。其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹藝以資生業，遂覓種於彼。初無踏車椎弓之制，率用手剖去子線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍彈紡織之具，至於錯紗配色，綜線挈花，各有其法，以故織成被褥帶帨，其上折枝團鳳棋局，字樣粲然若寫人。既受教，競相作為，轉貨他郡。家既就殷，未幾嫗卒，莫不感恩灑泣而共葬之。又為立祠

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黃子棱 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃子棱 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃宗炎（1616年—1686年），字晦木，一字立谿，號鷓鴣，浙江餘姚（今浙江省餘姚市）人，明末清初學者。 生平 黃宗炎是黃尊素次子，母姚氏，兄黃宗羲。曾師從劉宗周。崇禎九年（1636年），黃宗炎與黃宗羲、三弟黃宗會到杭州應考鄉試，時人稱為「浙東三黃」。崇禎十二年，黃宗炎秋試不中，與黃宗會約定閉關讀盡天下書才出世。順治二年（1645年），黃氏兄弟在家鄉起兵抗清，惟最終失敗。 黃宗炎「於象緯、律呂、小學、軌革、壬循之學均有鑽研，兼長於詩」，主張「理象合一」，注重「踐履」。 《清史稿》中有他的傳。 著作 易學著作： 《周易象辭》二十一卷 《周易尋門餘論》一卷 《圖學辯惑》一卷 《太極圖說辨》 《憂患學易》 其他： 《四書會通》 《六書會通》 《尋門餘論》 《二晦山棲集》 參考文獻 浙東三黃 黃宗羲 · 黃宗會 · 黃宗炎

黃寧為道教思想史與內丹修煉語境中可見的名目之一，然其作為專名在傳世文獻中的指涉並不完全一致。現存資料多見其與修持術語、方書或地方道法脈絡相關，未必能等同於一位具明確生平可考的歷史人物。因此，整理其條目時，宜以文獻所見用法為準，避免將零散記載過度綜合為固定傳記。 在道教語境裡，名號若見於經訣、譜錄或修煉口授系統，往往兼具人名、法名、師承標記等不同層次。黃寧若作為道門人物，應注意其是否屬於某一法派傳承中的記錄者、受法者或編纂者，而非僅以通俗歷史敘述理解之。由於可檢證材料有限，相關內容宜採保守表述。 目前公開可考的通行道教文獻中，黃寧並非最常見的核心神真或經典作者名。其名若出現在方術、符籙、吐納、導引或內丹材料中，往往需要依具體版本判斷，可能屬於傳法名單、抄本署名、或地方性道壇內部記錄。這類材料的年代跨度甚大，且常有異文，故難以一概而論。 若從中國傳統命名習慣觀察，「黃」與「寧」皆帶有穩定、土德、清靜之意，與道教重視沖和、安定、守一的修持氣氛相契合。然而此種語義聯想並不足以證成其確切歷史身分。學術上應以具體文獻出處、版本系統與上下文語境作為判準。 就可見用法而言，黃寧若出現於道教文本，常可能

黃居真是道教人物中較少見於通行大眾敘述者，相關材料主要散見於道藏、地方志與道教傳記系統之中。其名號顯示出明顯的道教色彩，而「居真」二字常被理解為歸於真境、潛修養性之意，因此黃居真的形象通常與修道、隱居、服氣煉養或齋醮活動有所關聯。由於可供確認的史料有限，後世對其生平多依賴傳抄與附會，故其事蹟常帶有傳奇性。 在道教歷史中，像黃居真這類人物的重要性，往往不完全取決於其是否為廣為人知的宗師，而在於他們反映了道教傳承的多元面貌：既有宮觀系統中的法脈人物，也有地方性修持者、齋醮主持者或被尊為真人的隱修士。黃居真的資料之所以值得整理，正在於它有助於理解道教人物譜系如何在後世成形。 就現存文獻而言，黃居真的活動年代與具體生平，難以以單一正史加以確證。一般可知的是，唐宋以來道教文獻中常見「真人」「先生」「法師」等稱謂，黃居真之名即可能屬於這一傳統，代表某位在地方道教中具有影響力的修道者。部分材料將其與宮觀修煉、符籙科儀或靜室清修連結，顯示其地位多半介於歷史人物與宗教典範之間。 由於道教傳記常有尊稱性命名，黃居真是否為真實姓名、道號，或後人追述時所加封稱，尚缺乏足夠材料定論。此類人物的傳播方式，通常是由

黃巾賊，又稱黃家，東漢時人貶稱「蟻賊」、「蛾賊」，是中國東漢末年鉅鹿人張角所領導的群眾，於甲子年（184年）暴動。黃巾之亂是中國歷史上規模最大的暴亂之一，由於頭裹黃巾，故作黃巾軍，引發的暴亂不到一年就被東漢王朝所平定，歷史上都把黃巾之亂作為三國時代的開端。口號︰「蒼天已死，黃天當立。」 簡述 黃巾賊原是東漢末年的一些群眾、百姓，鉅鹿人張角帶著弟弟張寶、張梁，去醫治得到重病的人，因此深得民心，張角眼見手下信奉他太平道的人越來越多，以「蒼天已死，黃天當立」為口號，發動大規模的暴亂黃巾之亂，近百萬人參與，張角在這場戰役中病故逝世，其弟也被官軍所殺，勢力很快就被滅亡。黃巾之亂雖只維持不到一年的時間，但卻留下了東漢王朝滅亡的禍根。 黃巾起義失敗之後，曹操將30萬青州黃巾餘黨納入麾下，並由于禁、臧霸等人率領，史稱青州兵。 影響 黃巾之亂雖不到一年的時間就被東漢王朝所平定，但朝廷由於為了鎮壓黃巾之亂，對各郡守的兵權交付過大，導致各路諸侯割據一方，造成群雄稱霸的型態，這無疑是對東漢王朝致命的打擊，所以黃巾之亂更加速了東漢的滅亡。而且，黃巾之亂平息後，其殘黨繼續在黃河流域一帶作戰二十多年。臧霸作為青徐軍

黃帝，亦稱軒轅黃帝，為中國上古傳說中的帝王與文化祖先，素有「人文初祖」之稱。相傳其統合諸部、定鼎中原，開啟華夏文明的早期秩序，並在醫藥、曆法、音律、衣冠與制度等方面奠定基礎。其形象在先秦典籍中已漸具神聖色彩，至後世更被塑造成兼具王者、聖賢與仙真意涵的文化象徵。 在道教傳統中，黃帝不僅是政治領袖，也常被視為修真與養生之道的重要源頭。典籍如《黃帝內經》便借其名義闡述天人相應、陰陽五行與醫道理法，影響深遠。傳說中黃帝曾問道於廣成子、受教於岐伯，又與風后、力牧等賢臣共成治世，展現其兼具求道與治國的雙重人格。道教後世亦常將其與神仙觀念聯繫，視為由人而聖、由聖而真的典範。 在民間信仰與文化記憶中，黃帝陵、軒轅氏等意象延續了其祖先崇拜的地位，使黃帝成為連結歷史、神話與宗教想像的重要核心人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承 本文只處理「黃帝」作為人物節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把

《黃帝內經素問注》通常指唐代醫家、道士王冰對《黃帝內經》中《素問》所作的注釋。王冰又作王冰、王氷，字子玄，長於醫學與養生之學，兼具道教思想背景，其注本對後世理解《素問》影響極大。由於《黃帝內經》內容古奧，歷代多有訓詁與補注，而王冰之注是其中最重要的一種，常被視為唐以後研究《素問》的關鍵文本。 王冰注《素問》不僅解釋經文名義、校勘文字，也常以陰陽、五行、藏象、經絡、氣化等思想貫穿全書，並融合當時醫學實踐與養生觀念。其注本保存了《素問》部分古義，也對全本結構與章次作出整理，對宋代以降《內經》學、醫學理論與道教養生文化皆有深遠作用。 《黃帝內經》為中國醫學經典，傳世分《素問》《靈樞》兩部分。《素問》在魏晉南北朝至唐代間流傳形態複雜，文本多有散佚、錯簡與異文。王冰約活動於唐代中期，據其自序，曾廣採舊說，參校群書，並結合個人所得，對《素問》重新整理注釋。其注本後由林億等人在北宋校正醫書時加以整理刊行，遂成定本系統的一部分。 王冰之學與道教關係密切。唐代道教與醫學、養生術相互滲透，王冰注中多見對「真氣」「守神」「順四時」等觀念的闡發，與道家重生、養形的思想相通。故此書不僅是醫學註解，也反映唐代道教

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黃幾復 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃幾復 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

《晩笑堂竹莊畫傳》中的黃庭堅像 廬山博物館藏黃庭堅像 黃庭堅（1045年—1105年），字魯直，號山谷道人、豫章先生，晚號涪翁，洪州分寧（今江西九江市修水縣）人，亦自稱為南昌人。北宋詩人、書法家，江西詩派祖師。書法亦能樹格，為宋四家之一。庭堅篤信佛教，亦慕道教，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為二十四孝之一。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都曾習藝於蘇軾，並稱蘇門四學士。一生陷入新舊黨爭，被新黨誣害、流放，官至知州。紹興初年，宋高宗追封其為太師、龍圖閣直學士，謚文節。 生平 其名庭堅，出於古賢人八愷之名。嘉祐六年，年輕的黃庭堅跟隨舅舅李公擇遊學淮南。治平三年，兩次為鄉貢，都名列前茅。 黃庭堅是治平四年（1067年）許安世榜進士，調任汝州葉縣縣尉，一直在任到熙寧五年。元豐元年，黃庭堅時任大名府國子監教授，初次與蘇軾通信往來。教授卸任後，黃庭堅回京至吏部改官，得到吉州太和（今江西泰和縣）知縣的官位。元豐四年癸亥，庭堅自太和前往德州德平鎮，路途中於南安軍負責考試舉人。元豐八年四月丁丑，新即位的宋哲宗以秘書省校書郎的職位將黃庭堅上召京師。 元祐元年十月，黃庭堅除神宗實錄檢討官，加集賢

-- 黃彌堅，元代道士，與元代道教發展及地方宮觀活動有關。現存可考材料顯示，他的名字見於道教史相關文獻之中，但具體生平事蹟、師承關係與主要活動範圍並不完整。由於資料稀少，後人對其形象多只能依據零散碑刻、文集與道門記錄加以推知。 黃彌堅所處時代，正值元代道教在制度、法派與社會功能上持續整合的階段。無論其屬於全真道或正一派，都可視為元代道士參與科儀、住持宮觀與地方宗教生活的一個代表性個案。其歷史意義，主要在於反映元代道教人物的基層運作與地方化特徵。 黃彌堅活動的背景，與元代道教受朝廷承認、宮觀體系擴張及南北道派並行有關。元廷重視道教在祭祀、祈禳與社會安定中的功能，使道士在地方上具有較高能見度。黃彌堅若為宮觀住持、法事主持或道門傳人，皆屬當時常見的道士角色。 在元代，道教人物常透過碑銘和地方志留下片段記錄，特別是宮觀重修、法會舉行、祖師傳承等場合。黃彌堅之名若見於此類材料，通常意味其與某一宮觀的興建、維護或宗教活動直接相關。由於缺少獨立傳記，其生平尚難作細密重建。 黃彌堅的主要內容可從元代道士常見職能理解。其一為主持或參與齋醮科儀，以祈雨、禳災、度亡等形式服務社會；其二為維繫道觀日常，涉及清

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黃德輝，生卒年不詳，據傳活躍於清代至民國時期的道教修行者。專注內丹修煉，兼擅《道德經》等典籍的註疏。其事蹟散見於《道教史》及部分地方志的簡略記載中，缺乏系統傳記，故至今仍是學術界關注的謎團。 其修煉講求精氣神的合一，與當時流行的全真道、正一道等流派相呼應，但具體派別歸屬尚未確認。黃氏常隱居山林，閉門清修，偶有弟子傳授《丹道》的理論，融合了隋唐以來的外丹與宋元以降的內丹路線，形成獨特的修煉體系。 近現代學者依据殘存的碑銘與手稿，考證其可能的活動範圍，主要分布於江西與福建的山區。雖然其生平仍有爭議，但他的修煉方法與註疏思想對研究清代至民國時期的道教內丹演變，提供寶貴的參考價值。未來若有新發現，或可補全其在道教史中的具體角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃文暘 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃文暘 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃桂香為近現代道教史與地方道教活動中常見的人物姓名之一，若作為個人詞條，通常需依其具體身分、地區與事蹟判定其歷史位置。由於現存公開文獻中，僅憑「黃桂香」三字難以直接對應到單一廣為人知的道教人物，因此在未確定其生平資料之前，較適合將其視為可能活躍於地方宮觀、齋醮科儀、女冠傳承或道教社群中的個人名稱。一般認為，近現代道教人物的研究常受限於地方志、宮觀碑記、口述史與道教內部文書的分散保存，故姓名相同者亦可能不止一人。 若黃桂香為道教人物，其在道教體系中的位置，可能屬於女冠、居士、科儀執事、宮觀管理者、地方信仰主持者，或與民間道教儀式密切相關的傳承者。道教史上，女性修道者並不罕見，從魏晉南北朝的魏華存、唐代的女真傳說，到宋元以降的宮觀女冠制度，都可見女性在道教中的重要角色。黃桂香之詞條若要成立，需有具體文獻證據說明其是否與某一宗派、某一宮觀、某一科儀傳承相連；在缺乏可核實資料時，僅能就「近現代地方道教女性人物」的共通脈絡加以說明。 從概念上看，黃桂香這一姓名也可能與民間信仰或地方社會中的稱謂系統相關。若其為被尊稱之道教人士，則其名號使用方式可能反映地方社群對道長、法師、香頭、乩手或宮觀執事

黃梅弘忍，即禪宗五祖弘忍，俗姓周，隋末唐初人，為中國禪宗發展史上的關鍵人物之一。因長期駐錫湖北黃梅東山而得名，故又稱「東山法門」之祖。傳統禪宗譜系將其視為道信之後、惠能之前的重要祖師，並認為其門下出現了神秀、惠能等影響深遠的人物。弘忍在禪宗史上的地位，不僅在於承先啟後，更在於東山教團的形成，奠定了後來禪宗分流與南北宗論爭的背景。 弘忍所代表的東山法門，通常被概括為重視坐禪、守心與漸修。與早期禪法相比，東山法門更具組織性與教團性，使禪宗由較鬆散的修行傳統，逐步發展為有明確祖師傳承與寺院中心的宗教體系。雖然後世對其生平多有神話化與傳說化成分，但弘忍作為禪宗制度化的重要推手，地位極其突出。 弘忍的生平記載見於《續高僧傳》及後世禪宗燈錄、傳記。傳說他幼年出家，受道信器重，後承其法，並在黃梅東山建立道場。東山寺院群體吸引眾多學人前來參學，形成具有規模的修行共同體。弘忍在此背景下傳授禪法，培養門人，促成禪宗從個別師徒傳承走向較成熟的宗派形態。 唐代中後期，禪宗各支爭論祖統與法脈正當性，弘忍遂被置於祖師系譜的關鍵節點。後世南宗禪特別重視惠能受法的敘事，北宗則與神秀系統關聯，而兩者共同以前一代的弘忍為

黃櫱希運 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃櫱希運 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃櫱禪師詩 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃櫱禪師詩 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（今新北市樹林區柑園附近），父黃山國、母許氏好，兩人育有五子五女，第五子黃松桂夭折、其餘五女送人領養，夫妻倆另外領養鄰人之女、年長黃欉兩歲的陳敏為童養媳，排行第四子的黃欉因而成為事實上的幼子。其曾祖父黃志旺（廷瑞）係清道光二十年（1840年）武科舉人，奉命駐紮於臺灣成為家族開臺始祖；祖父黃金枝務農且坐擁田產，後因暴雨洪水致使田產被淹沒而憂憤致死，時年身為祖父長子的父親黃山國年僅19歲，只能靠做粗工維生。 早年經歷 1919年4月，黃欉進入柑園公學校成為該校第四屆學生，學習國語（日文）、算數、農業、家政等科目。 1925年，自公學校畢業後，隨三兄黃新火前往桃園大溪依靠當時已在金瓜石煤礦工作的長兄黃太平、二兄黃紅英擔任礦場童工，半年

黃法師為中國歷代著名道士之一，其生平事跡史書記載甚少，僅知其精通道法丹儀，修煉有成，在民間信仰中頗具影響。據傳其法脈源自正一派，受箓傳承，亦可能與天師道有所關聯。其名號間見於部分地方志及道教典籍，惟詳細事跡已難考證。黃法師擅長以符籙召神驅鬼，常為鄉里祈福除煞，傳授信眾養生之道。其教義強調身心清靜，契合道家「無為」及「清靜自然」之理念，對後世道教官觀及民間信仰產生深遠影響。今人研究黃法 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅剩題名的資料缺口。現階段保留為人物索引條目，後續仍需補入可核對的原典出處、異名、相關人物或科儀脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃清泰（1865 年－1943 年），清末至民國時期的道教修行者。原籍泉州府，少年即研讀《道德經》與《太上洞玄靈寶經》，奠定深厚理論基礎。後隨師學習正一派丹法與齋醮儀軌，專注實踐道教科儀。 民國初年，黃清泰遷至臺灣，於雲林縣、虎尾地區建立「清泰道院」，作為傳道據點。他在此弘揚《因果經》等經典，並舉辦多次道教儀式，協助信徒了解因果報應與行善之道。道院不僅提供禮拜、祈福，亦設有經書講授課程，培育多位道士，對地方道教社群的穩定與發展產生積極影響。 晚年期間，黃清泰仍孜孜不倦地指導後學，強調道教倫理與身心健康。其道風樸實深受信眾敬仰，至今在雲林一帶仍有紀念活動，以弘其遺志。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃瑜，生卒年不詳，據道教文獻推測可能活動於宋元之際。其事跡僅見於《雲笈七籤分析及部分道藏注解，記載其精於內丹修煉，常以閉關誦咒、調息導引為法，強調以自身內部之「氣」凝聚成丹。傳說中，黃瑜曾隱居於華山之陰，結廬茅舍，以採藥炼丹為務，追求長生之道。 雖無明確的門派傳承，然其重視靈性的提升與心性的清靜，與後世全真道之修真理念相呼應。清代以來，部分修仙小說將其列為「隱士」之一，視為追求天道、脫離凡塵的典範。有關其生平的詳細記載目前仍缺乏實物證據，今人多以其為道教歷史上象徵性人物，用以說明內丹術在宋元時期的流傳與演變，並作為修煉者在尋求精神超越時的精神指引。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃皓是三國時期蜀漢後主劉禪近臣，亦是後世史書中評價極具爭議的人物之一。正史多將其描述為倚附權勢、干預政事之宦官，與諸葛亮、姜維等蜀漢重臣所代表的政治路線相對照。由於其活動主要見於政治史與人物評論之中，黃皓並非道教史上著名的修道者或道士，但在道教百科編纂中，仍可就其所處時代背景、與方術風氣的關聯，以及後世文學與信仰中的形象加以說明。 黃皓之所以值得提及，部分在於三國至兩晉南北朝時期，宮廷政治、方術、讖緯與神仙方術彼此交錯，許多歷史人物都生活於道教尚未定型而方術盛行的時代。黃皓本人雖未見可靠材料證明其與道教直接相關，但其所處環境與後世對宦官、佞臣的道德化書寫，常被放入更廣泛的宗教文化脈絡中理解。 關於黃皓，主要見於《三國志》及裴松之注等史料。據傳他在蜀漢後期得幸於後主，逐漸參與宮中政務，並與朝中大臣關係緊張。史書對其多有貶抑，常將蜀漢後期政治敗壞與其專權聯繫起來。這類記述固然反映史家立場，也折射出中古政治文化中對近幸弄權的普遍批評。 從宗教史角度看，三國時代是道教發展的重要轉折期。天師道、太平道的影響仍在，民間方術、醫藥、占候、祭祀與神仙信仰廣泛流行。宮廷內外對長生、辟穀、祭祀、符瑞與預言

「黃真人」是道教與民間信仰中常見的尊稱式稱號，通常用來敬稱一位得道道士、法師、祖師，或地方傳說中具有神異事蹟的人物。由於「真人」在道教語境中本為對修道有成者的尊稱，因此帶有黃姓、被稱為黃真人者，往往不止一人，且分布於不同時代、地區與傳承系統之中。此名號未必專指單一歷史人物，而較常作為對某位受崇敬道士的稱號或後世追封之名。 在道教傳統中，「真人」一詞有明確宗教意涵，既可指修煉得道、品行高潔之人，也可指受朝廷冊封或民間奉祀的神聖人物。因而「黃真人」可能出現在宮觀碑記、地方志、法本題名、祖師傳承敘事與民間傳說之中。若未能確指具體姓名、生平與時代，則應視為一類尊稱性稱號，而非可簡化為唯一歷史定名。基於可考資料有限，對其敘述宜保持審慎。 「真人」作為道教稱號，早在漢魏以後的道教發展中即逐步定型。魏晉南北朝時期，道教吸收神仙觀念，對修道成就者多以真人、真君、上真等稱。唐宋之後，隨著道教制度化與地方宗教網絡的擴展，許多有功行、善於符籙科儀或被認為具有靈驗事蹟的道士，會被後人以「某真人」尊稱，並在地方宮觀中奉祀。 「黃真人」之所以出現，可能有數種情形：其一，確有黃姓道士因道行高深而被稱為黃真人；其二，

黃石公是中國道教與方術傳說中的重要人物，亦見於先秦兩漢以來的史籍與傳說系統。其形象常與隱士、授書者、仙人及兵家智慧的傳承者相聯，最著名的故事是張良於橋下拾履、得其授書，後成為佐漢開國的關鍵人物。因其事跡多見於史傳與後世道教敘事交錯之中，黃石公在歷史人物、傳說人物與宗教象徵之間具有高度重疊性。 在道教文化中，黃石公常被視為具有仙真色彩的異人，或被納入方術、符籙、兵書傳承的譜系之內。其名稱本身亦帶有「老成之石」「隱而不顯」之意象，故在後世道書、筆記與民間傳說裡，常被用來表徵得道高人、玄門授受與不遇之賢。 黃石公最早著名的記載見於《史記·留侯世家》：張良在下邳圯上遇一老人，老人故意令其三次取履，見其有忍耐之心，遂授以《太公兵法》，並約後世十五年可用之。傳統上此老人即稱黃石公。此後故事經歷代文獻反覆演繹，逐漸形成「圯上授書」的經典母題。 漢魏以降，黃石公的形象逐漸被神仙化、道術化。部分道教文獻將其與黃老之學、太公遺書、方術兵機相聯，認為其為隱居山林、精通陰陽兵法之異人。至唐宋時，黃石公更常成為勸誡修身、觀人知人與內修外用的象徵人物。 黃石公的核心文化意義，在於「授書」與「試心」。張良故事中的三

「黃童」在道教與中國宗教文化中，通常可指一類帶有童子性質、並與黃色、中央、土德或仙真侍從相關的靈性人物。黃童未必是一位全國性單一神祇，而更可能是某些經典、存思系統、內丹語彙或地方傳說中的角色名稱。其字面含義兼具「黃」所代表的中央與土，以及「童」所代表的純淨、侍奉、未染之意。 在道教語境中，「童」常用以稱呼神前侍者、仙官隨從、或內景中具童真形象的神靈。若與「黃」結合，便可能指向五行中的中央土位，或作為一種中宮之神的童子化表現。由於材料分散，黃童的具體身份與功能須依文獻而定，不宜一概而論。 以顏色加童子之名，是中國早期宗教與道教常見的神名結構。黃在五行中屬土，居中央，具有承載、調和、化育之意；童則常表示未成、純淨、可受教化之狀態。道教吸收這一套象徵後，常以黃童作為中宮、土德或某種內景神靈的稱號。 在上清、靈寶以及後世內丹傳統中，童子形象具有重要地位。一方面，童子象徵元氣未散、真性未失；另一方面，童子又常作為神明的侍從或傳令者，承擔溝通上下的功能。黃童若出現在這類文脈中，往往兼具方位、德性與功能三重意義。由於地域傳承差異，某些地方還可能將其人格化為具體神將或仙童。 「黃童」可依使用場景分為數

黃素書 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃素書 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

changelog: 黃聖松，為當代臺灣學術界與宗教文化研究領域中具代表性的研究者之一，其研究興趣多與民間信仰、道教文化、宗教空間、祭典與地方社會相關。一般認為，黃聖松的學術貢獻不在於建立單一宗派理論，而在於以細緻的田野觀察與文獻整理，深化人們對臺灣宗教生活與道教實踐的理解。若從學術定位來看，他屬於兼具人文關懷與實地調查能力的研究型學者。 在道教體系中，黃聖松並非宗教內部的道士或教門人物，而是以研究者身份參與道教與民間信仰的知識生產。他的意義在於促成學界對地方廟宇、儀式流程、神明信仰與社群互動的系統性認識。學界多認為，當代宗教研究若要避免只停留在經典與制度層次，就必須仰賴這類田野型學者的資料累積，而黃聖松正是其中重要一員。 黃聖松的研究位置，也可放在臺灣宗教研究與文化資產保存交會之處。他所關注的對象，往往不只是神明與教義，更包括祭祀空間、地方記憶與儀式行動。這使他的研究成果能與建築史、文化資產、民俗學與人類學相互對話，呈現出道教與民間信仰在臺灣社會中的活態樣貌。 黃聖松所代表的學術路線，與戰後臺灣宗教研究的發展密切相關。據考，臺灣在1980年代以後，隨著本土化研究興起，民間信仰與道教逐

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生卒年不詳的道教修行者，僅見於《道教人物傳》與部分地方志的零星記載。其姓名屬於傳統漢姓名的「姓+名」結構，名「舜申」。根據史籍所述，若其活動時期處於清代中後期至民國年間，可能受到了內丹派或符籙派的影響，尤其與清微派的修煉方式有所交集，亦有傳說提及其曾參訪全真教道觀，與張天師有間接交往。 由於記載極為簡略，亦無明確的宮觀所屬或主持事蹟，故其修道事跡與所屬宗派難以考證。學者多將其列為「隱修者」或「無名道士」之中，暗示其在當時的道教社會中也許並未擔任重要职务，而是以個人靜修、煉丹或行符為主。 現存可供參考的文獻包括《道教傳記》、《浙江通志·道教卷》以及《閩南道教碑刻》。其中僅有一句「黃舜申，號稱舜申道士，聚徒於山中」等語，亦不足為其生平行跡的完整依據。若欲進一步確認其歷史位置，仍需結合考古金石與口述傳說進行跨学科考證。 在《道教人物傳》中，黃舜申被列為一位隱修的道士，與同時代的道教人物不相上下。整體而言，他雖非名聞天下的道教領袖，卻是眾多默默無聞的道士之一，反映了道教在地方社會中多元且隱蔽的傳承脈絡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃舜申真人，為道教早期發展中具代表性的傳戒、修煉與教法傳承人物之一，常見於全真道與南宗相關敘述之中。其事蹟在道教傳記與後世祖師系譜裡多有提及，主要形象為重內修、重戒律、兼具度人弘道精神的道門人物。由於不同道教文獻對其生平記載詳略不一，後世對其具體年代、行誼與法脈傳承，往往需結合宗派傳說與文獻互證來理解。 黃舜申之所以受到重視，主要不在於單一的政治或歷史事件，而在於他所代表的道教修持傳統：強調清靜、持戒、內煉與師承。這類人物在道教史中常具有承前啟後的意義，既是教法的實踐者，也是後學追認的祖師。對研究道教思想、戒律制度與祖師系譜者而言，黃舜申真人屬於重要而又需要審慎辨析的對象。 黃舜申的記載，多見於道教傳記、祖師譜系、地方宮觀文獻以及後世對道統的整理之中。由於古代道教傳承常以口授心傳、師徒相承為主，許多人物的生平材料不如正史完整，因而其姓名、字號、活動年代與流派歸屬，在不同系統裡偶有出入。一般而言，黃舜申被視為道教某一傳法鏈條中的重要節點，與戒律、符籙、齋醮或內丹修持等脈絡相連。 在道教史研究中，此類人物常反映出宗派建構的過程：後來的教團為了確立教法正統，往往追溯祖師，將某些實踐者尊奉為真

黃蓉 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃蓉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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黃證興 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃證興 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃野人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 黃野人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

黃鉞，字不詳，蜀漢官員，主要活動於劉備入蜀與蜀漢建立前後的政局中。其最著名之處，在於被記載為曾反對劉備稱帝，勸其暫緩即位，反映其在蜀漢開國政治中的特殊立場。由於正史記錄有限，黃鉞並非三國時期廣為人知的人物，但在蜀漢早期的政務決策中具有一定史料意義。 黃鉞的事蹟，體現出蜀漢建國過程中的內部政治協商與儒家名分觀念。面對劉備由漢中王進位稱帝，黃鉞表現出較為審慎甚至反對的態度，使其成為研究蜀漢官僚與開國論爭的重要個案之一。 黃鉞的具體出身與履歷，正史未詳。可知者主要是其在蜀漢政權建立初期曾任官，且在劉備稱帝議題上發表過反對意見。當時蜀漢以「漢室宗親」自居，強調承繼漢統，因此是否立即受禪稱帝，牽涉政治名義與道德正當性。 在這樣的背景下，黃鉞持保留態度，反映部分官員對稱帝時機與合法性的疑慮。雖然劉備最終仍於章武元年稱帝，但黃鉞的意見說明蜀漢政權內部並非一致無異，也存在對名分秩序的討論。 黃鉞最為人知的事，是對劉備稱帝一事提出反對或勸阻。此舉並非等同於政治對立，而是建立在儒家政治倫理之上，認為國家初定、漢祚未絕時，稱帝需審慎從事。這與當時不少士人對「受命」與「禪讓」的理解相通。 然而，蜀漢終究仍建立

黃阮丘屬於道教人物或仙傳系統中的少見名號，現存可核實資料相當有限。就文獻性質而言，這類人物多見於零星記載、筆記雜錄或後出傳說，未必形成完整教團崇奉，也較少見於主流經典中的系統敘述。 在道教研究中，黃阮丘一類姓名常提示兩種可能：一是地方性修道人物被後人神異化；二是抄本、類書或異文流傳造成的名稱不穩。基於現有資料不足，宜將其視為道教傳說中尚待考證的個案，而不作過度確定的斷語。 黃阮丘的歷史源流，目前缺乏足以定論的文獻依據。若其確為道教仙傳人物，則大致應屬漢魏六朝以來的隱逸、方士或得道者敘事系統，常與山林修煉、服氣辟穀、餐霞飲露等主題相連。這類人物往往在地方志與道書輯錄中被保存，因而傳世面貌零散。 由於姓氏、名號與字形常在傳抄中出現異同，黃阮丘未必是一個清晰固定的人名，也可能是複合式稱呼或訛變形態。故在歷史研究上，應重視文本來源、版本脈絡與異名對讀，以免將不可靠材料誤認為確鑿史實。 若依道教人物傳統推測，黃阮丘的主要敘事內容大概圍繞修行與神異展開。常見模式包括：居於名山洞天、以清修辟穀自守、習導引服氣之術，並因靈驗或異行而為後人景仰。部分仙傳人物亦可能具「授法」功能，即以自身經驗傳授後學，成

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，號飛熊，是《封神演義》的主角。姜子牙的前半生是個默默無聞的人，他自32歲起上崑崙山學道，拜元始天尊為師，但他並沒有成為仙人的素質，於是在72歲下山，奉師命執行封神的計畫。他先投靠義兄宋異人，娶妻馬氏，在朝歌開命相館維生，後來因火燒琵琶精而獲得官職，但又因拒造鹿臺而棄官逃跑，馬氏也因此與他離異。姜子牙在釣魚時遇見西伯侯姬昌，兩人相談甚歡，姬昌決定聘姜子牙為軍師，由於姬昌的祖父曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜子牙又通稱太公望（祖父（太公）所期望之人）。之後，姜子牙便致力於輔佐姬昌，在姬昌死後繼續輔佐繼位的姬發，並率兵討伐暴虐無道的紂王，最終攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。 姜子牙有元始天尊賜予的法寶打神

黃鳳翔是一位傳說中的道教人物，具體事跡在正史中記載稀少，常被後世視為隱匿於山林的道士或修行者。根據少數傳聞，他可能活動於東漢至三國時期，與當時的道教宗派有一定的淵源。然而，有關其生卒年份、師承關係以及在道教內的具體作為，學界至今尚未有定論，仍有待更多的考古與文獻考證。 在民間信仰中，黃鳳翔有時被尊為護法神將，其形象被描繪為身披白衣、手執拂塵，於山巔靜坐修行。傳說他曾以符籙治病驅邪，亦有傳言稱其能騰雲駕霧，顯現道法之妙。由於史料匱乏，黃鳳翔的生平仍充滿神秘色彩，成為道教史研究中一個待解的謎團。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

黃龜理（1902年8月8日—1995年1月14日），字景仁，小名紅嬰，臺灣新北市中和區人，生於新北市樹林區沙崙街附近，臺灣重要民俗木雕藝師。 生平 黃龜理於金瓜石勸濟堂之雕刻。 黃龜理，明治卅五年（1902年）生於今日新北市樹林區 ，世代皆於樹林務農，大正元年（1912年）大漢溪氾濫沖毀黃家農田，舉家遷移至中和積穗（又稱外員山，今屬新北市中和區）繼續務農。十二歲時由父親送至地方何秀才的私塾讀書認字受漢文教育。十四歲時觀看板橋接雲寺重修，開啟了木雕方面的興趣，因黃父與漳派大師陳應彬為舊識，15歲拜入其門下。首年在大龍峒保安宮學藝，與一般學徒無異，第二年才由陳應彬師傅傳授雕刻技藝。 1925年時，與羅東郡簡阿娣結為連理，婚後跟隨陳應彬轉戰臺灣各地廟宇，實地施作。黃龜理29歲時，簡阿娣不幸於往東港工作途中因病辭世，享年22，留有一男一女；1932年續弦，再娶台北州人吳招，此時便定居中和，不再四處搬遷。兩人共育有四男五女，其中兩兒一女於1945年不幸因盟軍空襲喪生。 在離開陳應彬師傅師門之後，黃龜理曾拜潘陽酒及徐陽平門下，習作神像雕刻。 1953年，51歲時艋舺龍山寺重新翻修，黃龜理建

黃信陽（1962年6月17日—），男，浙江蒼南人，中國道士，現任中國道教協會副會長。在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。 生平 1962年6月17日，黃信陽出生於浙江省溫州市蒼南縣錢庫鎮黃車堡村，幼年，奶奶吃齋悟道的形象給他耳濡目染，而他又因為身子羸弱不能上學，故而在道觀里聽經聽講道，偶爾抄寫道教典籍。 1974年，12歲的黃信陽在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，道號信陽，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。 13歲起，黃信陽跟隨師傅在燕窠洞修煉，恢復玉燕道觀，學習道教經典和道教禮儀。 1983年，21歲的黃信陽在師傅同意之下，遠赴北京在中國道教協會道教知識專修班學習，後留在北京白雲觀。 24歲時，黃信陽被推舉為白雲觀的監院。 1995年，33歲的黃信陽出任河北省道教協會會長和河北省政協常委。 1998年，36歲的黃信陽出任中國道教協會副會長。同年11月，北京白雲觀舉行全真傳戒，黃信陽擔任保舉大師。 2002年9月，黃信陽在遼寧千山五龍宮舉行三次全真派傳戒，任總理大師。2018年1月，當選第十三屆全國政協委員。 個人生活 慈善事業 黃信陽

黃元吉可以指： 黃元吉 (元朝道士)，字希文 黃元吉 (作家)，明初戲曲作家 黃裳 (正統壬戌進士)，字元吉，明朝政治人物 黃元吉 (萬曆進士)，萬曆二十三年乙未科進士 黃元吉 (嘉慶進士)，嘉慶十六年辛未科進士 黃元吉 (乾隆進士)，乾隆十六年辛未科進士，字宗藜 黃裳 (清朝)，江西豐城人，字元吉，清代道士 黃元吉 (醫家)，四川彭縣人，字濟川 黃元吉 (錫匠)，浙江嘉興人 黃元吉 (氣功家) 黃元吉 (美術家)，字肇成，吳江松陵人 黃元吉 (1888年)，字建寧（一作建宇），烈士

黃公望（1269－1354），字子久，號一峰道人、井西道人，元代著名畫家與文人，為「元四家」之一。其山水畫以筆墨簡淡、意境清遠著稱，尤擅長以披麻皴表現江南山川之秀潤，代表作《富春山居圖》被視為中國繪畫史上的不朽名作。黃公望早年曾入仕，後歷經世事，轉而寄情山水與文藝，晚年與道教修煉文化往來頗多，於心性涵養、清靜無為之旨有所契合。其號稱「道人」，亦反映出其精神取向與道家風尚相近。傳世文獻中，黃公望不僅是畫壇巨擘，亦是元代士人將山水畫、詩文與修養合而為一的典型。其作品所呈現的空靈、平淡與超然之境，與內丹修持講求澄心寡欲、返樸歸真之意，形成深層呼應。後世研究其藝術與生平，常將他置於元代文人畫、隱逸文化與道教思想交會的脈絡中加以觀察。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

後續應核對相關論文、經典或工具書，確認此名詞的繁簡寫法、常見異名、具體語境，以及是否應合併至既有主節點。 在完成校補前，本站不把此候選節點視為可引用定義，只保留其來源狀態與整理方向。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 師承 - 宗派 - 地方志 - 文集 不要把 黄帝 與 抱朴子、無為、道德经、道德經、太平經、阴阳 直接混同；它們只是由 《孰为“中国”:中古三教“中国”论争与文化正统》、《抱朴子和神仙傳中的道教“成仙”方法探究》、《《周易·系辞下》“垂衣裳而天下治”发覆》、《基于《黄帝内经》探讨“虚不受补”应对策略》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。 - paper 樣本數：12 - 共現節點數：12

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，號飛熊，是《封神演義》的主角。姜子牙的前半生是個默默無聞的人，他自32歲起上崑崙山學道，拜元始天尊為師，但他並沒有成為仙人的素質，於是在72歲下山，奉師命執行封神的計畫。他先投靠義兄宋異人，娶妻馬氏，在朝歌開命相館維生，後來因火燒琵琶精而獲得官職，但又因拒造鹿臺而棄官逃跑，馬氏也因此與他離異。姜子牙在釣魚時遇見西伯侯姬昌，兩人相談甚歡，姬昌決定聘姜子牙為軍師，由於姬昌的祖父曾預言「聖人將現，周得以興」，所以姜子牙又通稱太公望（祖父（太公）所期望之人）。之後，姜子牙便致力於輔佐姬昌，在姬昌死後繼續輔佐繼位的姬發，並率兵討伐暴虐無道的紂王，最終攻陷首都朝歌，建立新的王朝──周。 姜子牙有元始天尊賜予的法寶打神

黎元洪，字宋卿，湖北黃陂人，生於1864年。早年加入北洋水師，日後隨甲午戰爭參與海軍失利而退伍。1905年結識孫中山，加入同盟會。1911年辛亥革命起義於武昌響應，被推舉為中華民國臨時政府副總統。1912年中華民國成立後，1916年首次就任大總統，1917年再任，成為民國早期重要的憲法實踐者。 他主張立憲民主、法治與議會監察，與袁世凱、段祺瑞等軍閥合作亦常有摩擦。1919年因反對北京政府的專制政策，數度辭職表達不滿。晚年定居天津，1928年辭世，葬於北平。黎元洪以稳健持中的政治風格，為民國初期的政治體制奠定基礎，享有「民國元勳」之稱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承