黄信阳

黄信阳

概述

黃信陽（1962年6月17日—），男，浙江蒼南人，中國道士，現任中國道教協會副會長。在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。

生平

1962年6月17日，黃信陽出生於浙江省溫州市蒼南縣錢庫鎮黃車堡村，幼年，奶奶吃齋悟道的形象給他耳濡目染，而他又因為身子羸弱不能上學，故而在道觀里聽經聽講道，偶爾抄寫道教典籍。

1974年，12歲的黃信陽在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，道號信陽，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。

13歲起，黃信陽跟隨師傅在燕窠洞修煉，恢復玉燕道觀，學習道教經典和道教禮儀。

1983年，21歲的黃信陽在師傅同意之下，遠赴北京在中國道教協會道教知識專修班學習，後留在北京白雲觀。

24歲時，黃信陽被推舉為白雲觀的監院。

1995年，33歲的黃信陽出任河北省道教協會會長和河北省政協常委。

1998年，36歲的黃信陽出任中國道教協會副會長。同年11月，北京白雲觀舉行全真傳戒，黃信陽擔任保舉大師。

2002年9月，黃信陽在遼寧千山五龍宮舉行三次全真派傳戒，任總理大師。2018年1月，當選第十三屆全國政協委員。

個人生活 慈善事業

黃信陽對慈善事業頗有貢獻，他曾把「首屆中國道家書畫藝術作品展」的219件優秀作品進行義賣，給福利院的康復鍛鍊和職業培訓中心籌集善款130萬人民幣。 2007年12月31日晚上，在北京京都信苑大酒店舉辦的「首屆中國道家書畫藝術作品慈善拍賣會暨新年道家音樂會」上，黃信陽籌集善款27萬人民幣。 2009年8月20日，黃信陽和劉威代表中國道教協會和中華宗教文化交流協會向台灣八八水災的受難民眾捐善款500萬人民幣。 黃信陽還在北京市慈善協會設立「弘道濟世專項基金」，專門開展慈善事業。

動物福利事業

黃信陽曾在兩會上多次提交提案，希望禁止活熊取膽，2012年，黃信陽加入它基金的72名人中反對歸真堂活取熊膽事件。

環保事業

黃信陽曾多次帶領道眾參加「中國道教生態林」的植樹活動。

公職 已任職務 1987年6月，黃信陽出任北京市西城區七屆政協委員。 1989年4月至2007年，黃信陽曆任北京市七屆、八屆、九屆、十屆政協委員。 2002年至2009年，黃信陽曆任全國政協九屆、十屆、十一屆委員。 正任職務 1998年至今，黃信陽出任第六、七屆中國道教協會副會長。 1995年至今，黃信陽出任河北省道教協會一屆、二屆會長。 1995年至今，黃信陽曆任河北省政協七屆委員；八屆、九屆常委、十屆常委。 2005年1月15日至今，黃信陽出任北京市道教協會第一屆會長。 2008年1月至今，黃信陽出任北京市十一屆人大代表。 作品 書籍 《道教教理教義》 《全真必讀》 《道教楹聯選編》 《修道養生真訣》 《人生格言》 《道教常識問答》 《老君說百病百藥》 錄影帶 《玉皇朝科》 《鐵貫施食》 《羅天大醮》 錄音帶 《仙家樂》 《白鶴飛》 《雲中樂》 《天尊韻》 評價

北京白雲觀監院升座儀式上曹震陽對黃信陽的讚詞說：「龍門玄裔，黃君信陽。道義高尚，品格優良。謙恭和藹，溫存異常。寬宏大量，性柔志剛。不驕不躁，模範眾望。 道眾推戴，重任堪當。維持教法，祖庭增光。團結一致，道運亨昌。監院升座，歡慶禎祥。合觀道眾，詞讚頌揚。」

參考文獻

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AB23FE5EC2CD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：黃信陽、浙江、中國、道士、道教、副會長、東華、道觀、出家、全真教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道教教理教義》、《全真必讀》、《道教楹聯選編》、《修道養生真訣》、《人生格言》、《道教常識問答》、《老君說百病百藥》、《玉皇朝科》、《鐵貫施食》、《羅天大醮》、《仙家樂》、《白鶴飛》。相關概念或互讀詞包括：黃信陽、浙江、中國、道士、道教、副會長、東華、道觀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「黄信阳」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「黄信阳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「黄信阳」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道教教理教義》。相關術語包括：黃信陽、浙江、中國、道士、道教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「黄信阳」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《鐵貫施食》。相關術語包括：出家、全真教、龍門、弟子、溫州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「黄信阳」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《仙家樂》。相關術語包括：龍門、弟子、溫州、奶奶、悟道。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「黄信阳」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《白鶴飛》。相關術語包括：弟子、溫州、奶奶、悟道、道教典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「黄信阳」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道教教理教義》。相關術語包括：溫州、奶奶、悟道、道教典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「黄信阳」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《全真必讀》。相關術語包括：奶奶、悟道、道教典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「黄信阳」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道教楹聯選編》。相關術語包括：悟道、道教典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「黄信阳」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《修道養生真訣》。相關術語包括：道教典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黄信阳」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「黄信阳」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道教常識問答》。相關術語包括：浙江、中國、道士、道教、副會長。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「黄信阳」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《老君說百病百藥》。相關術語包括：中國、道士、道教、副會長、東華。

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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