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我見

「我見」是佛教術語，指認為「我」（梵語：ātma，又譯為「我」、「自體」、「神我」）為實存不虛的錯誤見解。此觀念在原始佛教與部派佛教時期皆被視為根本的邪見之一，屬於「薩迦耶見」的範疇。佛教認為凡夫因無明覆障，誤執五蘊之中有一常住不變之我，此執見即稱為我見。

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我見

概述

歷史淵源

古印度思想中的「我」

在佛教興起之前的古印度宗教哲學傳統中，各派別對於「我」的理論有豐富的論述：

梵我思想（奧義書傳統）：認為個體靈魂（我）與宇宙本體（梵）在本質上同一，透過修行可證得「梵我合一」的境界。
數論派神我（Purusha）：主張有一永恆不變的「神我」為解脫的主體，與自性（prakṛti）相對。
補特伽羅（pudgala）：意為「人」、「數取趣」，指輪迴的主體。
儒童（jīva）：生命靈魂之意。

佛教的破斥立場

佛教的根本立場認為「諸法無我」，在五取蘊之中並不存在所謂的「我」（ātma）。《雜阿含經》中佛陀明確宣說「無常故苦，苦故無我」。認為有我實存，乃是無明所生的顛倒執見，佛教將其稱為「薩迦耶見」（satkāya-dṛṣṭi），意為「有身見」或「虛假之我見」。

主要內容

定義與內涵

我見的核心內涵是指眾生執著於有一永恆不變的實體自我存在。具體而言，包括以下幾種錯誤認知：

執色蘊為我：將肉體視為自我的本體
執受蘊為我：將感受（苦、樂、不苦不樂）視為自我
執想蘊為我：將概念、記憶、想像視為自我
執行蘊為我：將意志、思維活動視為自我
執識蘊為我：將意識活動視為自我

說一切有部的分析

說一切有部（sarvāstivāda）將「薩迦耶見」分析為兩種：

我見：執著有一個「我」的存在
我所見：執著有「我所擁有」的種種事物

此二分法見於《發智論》及《大毘婆沙論》等說一切有部的重要論典。

一我見之論破

《阿毘曇毘婆沙論》記載了說一切有部對「一我見」的評破有所謂「朔迦書」等外道典籍主張：

「唯有一我見，無有五我見」：外道認為只有一個「我見」，而非五陰各有我見。因為我見唯計一法，五陰則是別異之法。他們主張：「一我一人，無分，不壞不變是常。」
「五大微塵，是我是常」：另有外道主張五大微塵雖各有異相，然皆可會歸於「我」，而此「我」是常住的。

說一切有部對此等學說進行了系統性的批判駁斥。

文化影響

在佛教修學中的地位

我見被列為修行者在解脫道上必須斷除的根本煩惱之一。佛教以「斷我見」為證得初果（須陀洹）的關鍵要件之一。聲聞乘的修行綱要不離「四聖諦」、「三十七道品」，而我見的斷除正是見道位的重要標誌。

對後世的影響

「我見」的概念對東亞佛教思想發展產生深遠影響：

天台宗「三界唯心，萬法唯識」的思想，即是對我見的徹底破斥
禪宗「破除我執」的修行旨趣，與我見之斷除一脈相承
唯識學派詳細分析我見的層次與斷除次第，形成系統的教理體系

備註

本文主要內容引用自維基百科「我見」條目，所述為佛教概念。道教典籍中雖有「忘我」、「無我」等相近義理，然「我見」一詞作為專門術語，屬佛教傳統用法。道教對自我執著的批判，多以「遣欲」、「坐忘」、「心齋」等概念表述，與佛教我見之義雖有相通之處，然淵源各異。

來源

維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%91%E8%A6%8B

校對記錄

2026-05-04 確認錯誤：「佛教認為凡夫因無明覆障，誤執五蘊之中有一常住不變之我」這樣的概括可作為通俗說明，但後文將「我見」直接等同於執著五蘊各有一個自我（五蘊分別執我）過於絕對；在部派佛教中「我見／薩迦耶見」的分析方式不一定僅限於這種表述，容易造成教義歸納過度簡化。 → 正確：「我見／薩迦耶見」的常見教學性說明，確有將五蘊逐一觀作「我」的分析方式，但不宜說成唯一且絕對的定式；不同部派與論書對我見的分析可更細分或有不同表述。
2026-05-04 確認錯誤：「補特伽羅（pudgala）：意為『人』、『數取趣』，指輪迴的主體。」這裡把『補特伽羅』直接列為佛教興起之前古印度各派對『我』的理論代表，容易失真：補特伽羅學說是佛教部派內部（如正量部/犢子部）關於補特伽羅的主張，不是一般意義上的佛教之前古印度思想。 → 正確：補特伽羅（pudgala）是佛教部派內部，尤其犢子部／正量部等所主張的概念，並非「佛教興起之前」一般古印度思想中對「我」的代表。
2026-05-04 確認錯誤：「儒童（jīva）」用詞明顯有誤。jīva 通常譯作『命』、『眾生』、『有情』、『靈魂』等，不是『儒童』；『儒童』不是這一術語的通行漢譯。 → 正確：jīva 的通行漢譯多作「命」「命根」「生命」「靈魂」等，將其譯為「儒童」不合通行用法，屬明顯誤譯。
2026-05-04 確認錯誤：「《雜阿含經》中佛陀明確宣說『無常故苦，苦故無我』」表述過於籠統，這句更接近佛教經典中反覆出現的義理概括，未必能直接說成是《雜阿含經》的固定原句；若作為引文或定語，容易造成經文出處不精確。 → 正確：「無常故苦，苦故無我」是佛教常見義理概括，不能直接視為《雜阿含經》的固定原句或精確引文；若作引述，出處表述宜更謹慎。
2026-05-04 確認錯誤：「說一切有部將『薩迦耶見』分析為兩種」此說可疑或至少不夠精確。更常見的是把薩迦耶見分為『我見』與『我所見』，但不宜直接說成是說一切有部的唯一分析結論，因為此分類在多部論書與傳統中都可見。 → 正確：薩迦耶見常見確可分為我見與我所見，但不宜直接斷言為說一切有部所獨有或唯一的分析結論，因為此分類在多種論書與傳統中皆可見。
2026-05-04 確認錯誤：「《阿毘曇毘婆沙論》記載了說一切有部對『一我見』的評破有所謂『朔迦書』等外道典籍主張」此處『朔迦書』明顯可疑，像是誤寫或誤識別，並非通行的外道典籍名稱；這一表述有明顯張冠李戴風險。 → 正確：「朔迦書」顯非通行可考的外道典籍名稱，疑似誤寫、誤識別或張冠李戴，該表述不可靠。
2026-05-04 確認錯誤：「天台宗『三界唯心，萬法唯識』的思想」有明顯張冠李戴。『萬法唯識』是唯識學派的核心表述，不是天台宗的典型宗旨；天台宗更常見的教義表述是『一念三千』『三諦圓融』等。 → 正確：「三界唯心，萬法唯識」是唯識學派的典型表述，不是天台宗的代表性宗旨；用於天台宗屬宗派歸屬錯置。
2026-05-04 確認錯誤：「天台宗『三界唯心，萬法唯識』」與後文「唯識學派詳細分析我見」兩句並列，造成宗派歸屬混淆；『三界唯心，萬法唯識』若用來指唯識學派尚可，但指天台宗則不當。 → 正確：前句將「三界唯心，萬法唯識」歸於天台宗，後句又說唯識學派詳細分析我見，確有宗派歸屬混淆；該表述需要更正為唯識學派相關說法。

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