御風

御風

概述

「御風」是道教與道家哲學中的重要概念，意指驾驭或乘御風氣之力，達到與自然合一、超然物外的境界。此概念源自*《[[莊子*》]]「逍遙遊」中關於列子的記載，象徵修行者突破形體局限、御氣而行的高超境界。御風在道教修煉體系中不僅是精神自由的象徵，亦與內丹修煉中的御氣、服氣之術密切相關，代表著修道者與天地元氣相融的最高理想。

歷史淵源

御風概念的最早出處為《莊子·逍遙遊》：「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。」此處描述列子修道得道，能乘風而遊，十五日後方歸，展現其對自然之力的駕馭能力。戰國至秦漢時期，御風之說逐漸與神仙思想結合，成為仙人品格的象徵。

魏晉南北朝時期，葛洪*《[[抱朴子*》]]將御風與神仙方術聯繫，視為修仙者所能達到的神通之一。唐宋以降，內[[丹道派]]崛起，御風的概念被融入御氣、馭神的修煉理論，認為透過煉精化氣、煉氣化神的過程，修道者可臻御風而行、與道合真的境界。

主要內容

哲學意涵

御風象徵三重精神境界：

1. 形體超越：突破肉體束縛，不為形骸所限，達到《莊子》所謂「無待」之境
2. 精神自由：心靈不受外物羈絆，與天地精神往來
3. 道法自然：順應天道運行，不施人為而自然合道

修煉義涵

在道教修煉傳統中，御風與以下修煉法門相關：

• 服氣辟穀：透過服食天地元氣，培養御氣之能
• 導引行氣：以呼吸吐納為基礎，達到氣息自如運用
• 存思守一：凝神守氣，使精神與元氣合一
• 出陽神：修煉有成者，陽神可離體遠遊

經典詮釋

《莊子》郭象注：「夫乘物御風，非天下之至詠，其孰能與于此。」強調御風非刻意為之，乃是順應萬物、與道合一後的自然結果。此後歷代道家注疏多據此義，發揮御風之哲理意涵。

相關典籍

• 《莊子·逍遙遊》
• 《抱朴子·內篇·論仙》
• 《列子·黃帝》
• 《悟真篇》（張伯端）
• 《[[中和集》]]（李道純）

文化影響

御風概念深遠影響中國文化：

• 文學領域：歷代詩詞中常以御風寄託超然之志，如李白「長風破浪會有時」
• 武俠傳說：武俠小說中常見御風而行的高手形象
• 民間信仰：風伯、飛仙等神祇形象與御風觀念相結合
• 成語典故：「御風而行」成為表示才能出眾、超凡脫俗的常用語

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E9%A2%A8

備註

原始維基百科頁面內容尚待充實，本條目依據《莊子》等道教經典及歷代文獻編撰，資料待進一步補充與考證。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：將《莊子·逍遙遊》中的「旬有五日而後反」解讀為「十五日後方歸」不準確；『旬有五日』按字面是『十日加五日』，即十五日，這點本身無誤，但文中『列子修道得道、能乘風而遊』屬於後設詮釋，原文並未明言其『得道』。 → 正確：「旬有五日而後反」字面即十五日後返回；但將此解讀為「列子修道得道」屬延伸詮釋，原文主要表述其乘風而行、往返於風中，未直接明言「得道」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「《莊子》郭象注：『夫乘物御風，非天下之至詠，其孰能與于此。』」疑有引文失準；常見版本為「夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！」或郭象注相關表述，文中所引句式與常見傳本不符，可能張冠李戴或轉述不精確。 → 正確：所引『夫乘物御風，非天下之至詠，其孰能與于此』與通行《莊子》文本不符，疑為誤引或轉述混雜。常見原文是《逍遙遊》中的『夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且恶乎待哉！』；『御風』相關表述亦多見於郭
• 2026-05-04 確認錯誤：「風伯、飛仙等神祇形象與御風觀念相結合」中，『風伯』屬風神，與『御風』作為修道者乘風而行的概念並非同一層面的直接對應，表述過於籠統，易造成概念混淆。 → 正確：將『風伯、飛仙等神祇形象與御風觀念相結合』作為民間信仰層面的概括，雖然表述略泛，但『風伯』確屬風神，『飛仙』亦與乘風升騰的想像相關，不能判定為誤報；屬概念延伸而非明顯錯誤。