小康

小康

概述

小康，原是儒家的一個哲學概念，最初指大同社會因為人的私慾墮落的結果。後指溫飽基礎上進一步發展所達到的相對富足的生活狀態。

古代原意

「小康」一詞最早出現於《詩經·大雅·民勞》：「民亦勞止，汔可小康。」作為哲學概念的「小康」與「大同」相對，出自《禮記》禮運篇大同章（通常簡稱「禮運大同篇」及「小康篇」）。當中記載孔子先向弟子言偃闡述心目中的大同理想世界，接著解釋夏、商、周三代由於無法實踐「大道」，社會只能達到「小康」的程度。

「大同篇」：

“ 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂「大同」。 ”

「小康篇」：

“ 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。 禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂「小康」。 ”

可見在小康社會，每個人只會顧著自己及自己的家人（「各親其親，各子其子」），而非大同社會的「人不獨親其親，不獨子其子」。人人為了私利而陰謀、戰亂不斷，因此必須以禮義建立制度去約束人民，維繫社會秩序。當時的儒家思想家認為，小康和大同的區別是社會道德水平的不同；不過，孔子認為，相比起自己身處的春秋時代，社會即使不能實現大同的理想，至少應該要回復三代賢明領袖崇尚禮義並且以身作則的小康境界。

現代含義

現在的「小康」，指的是溫飽基礎上進一步發展所達到的相對富足的生活狀態。謝東閔於1972年提出「小康計畫」及1979年鄧小平所說的「小康之家」，皆以此做為論述基礎。而同時間的香港社會，就有以「小康家庭」、「小康之家」來指代中產階級的講法。

根據聯合國糧農組織制定生活發展階段的標準，恩格爾系數40％到50％為「小康」，該係數越低標誌著越富裕。2017年起，中國大陸城鄉居民的恩格爾係數已降至30%以下。

中國大陸對「小康社會」的準則 掛在吉林省吉林站進站大廳內的「全面建成小康社會」宣傳標語。 建黨百年之際，北京西單立體花壇「全面小康」。 “ 我們的目標，第一步是到2000年建立一個小康社會，這是指在溫飽的基礎上，生活質量進一步提高，達到豐衣足食。 ” ——鄧小平對20世紀末實現四個現代化目標的思考

小康社會並不是一個籠統的含糊不清的說法，國家統計局副局長賀鏗在採訪中說到，1991年國家統計局與計劃、財政、衛生、教育等12個部門的研究人員組成了課題組，按照黨中央、國務院提出的小康社會的內涵確定了16個基本監測指標和小康臨界值(見下表)

小康基本標準

（1）人均國內生產總值2500元（按1980年的價格和匯率計算，2500元相當於900美元）；

（2）城鎮人均可支配收入2400元；

（3）農民人均純收入1200元；

（4）城鎮住房人均使用面積12平方米；

（5）農村鋼木結構住房人均使用面積15平方米；

（6）人均蛋白質日攝入量75克；

（7）城市每人擁有鋪路面積8平方米；

（8）農村通公路行政村比重85％；

（9）恩格爾係數50％；

（10）成人識字率85％；

（11）人均預期壽命70歲；

（12）嬰兒死亡率3.1％；

（13）教育娛樂支出比重11％；

（14）電視機普及率100％；

（15）森林覆蓋率15％；

（16）農村初級衛生保健基本合格縣比重100％。

根據胡錦濤在十七大報告，中國共產黨的目標是「確保到2020年實現全面建成小康社會」，習近平接任中共中央總書記後進一步提出了兩個一百年的具體時程。其中，全面小康社會指標必須達成。

在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平宣告，「我們實現了第一個百年奮鬥目標，在中華大地上全面建成了小康社會」。

注釋／參考文獻 參見 大同 和諧社會 小資 中華人民共和國歷史 反右運動 三面紅旗 社會主義建設總路線 大躍進 人民公社 三年困難時期 七千人大會 三自一包 四清運動 文化大革命 撥亂反正、改革開放 真理標準大討論、實踐是檢驗真理的唯一標準、兩個凡是 四個現代化、小康社會 十一屆三中全會 關於建國以來黨的若干歷史問題的決議 嚴厲打擊刑事犯罪活動 (1983年) 文化大革命發動五十週年

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5622B041BB44
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 王超英，〈「一貫道佛規禮節」精神要義探析〉。關聯說明：論文引用的政治社會概念。

站內互讀：儒家、大同社會、上進、詩經、大同、禮記、孔子、弟子、大同理想、大道。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《詩經·大雅·民勞》、《禮記》。相關概念或互讀詞包括：儒家、大同社會、上進、詩經、大同、禮記、孔子、弟子。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「小康」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「小康」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「小康」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「一貫道佛規禮節」精神要義探析〉。相關術語包括：儒家、大同社會、上進、詩經、大同。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「小康」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「一貫道佛規禮節」精神要義探析〉。相關術語包括：社會、天下為公、選賢與能、天下、周公。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「小康」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「一貫道佛規禮節」精神要義探析〉。相關術語包括：天下、周公、儒家思想。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「小康」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「一貫道佛規禮節」精神要義探析〉。相關術語包括：周公、儒家思想。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「小康」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「一貫道佛規禮節」精神要義探析〉。相關術語包括：大同社會、上進、詩經、大同、禮記。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「小康」寫成結論句。

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