樹精

樹精

概述

樹妖、或樹精、樹怪，是一種神話裡面描述的妖怪。在中國神話中，樹木也由於生存時間很長，所以得以采天地靈氣，受日月之精華，從而變化成妖。

《玄中記》

《玄中記》雲:「千歲樹精為青羊，萬歲樹精為青牛，多出遊人間。」

《搜神記》

在晉代干寶的作品《搜神記》中，有記載樹成精後，其枝葉有治病的功效。另外搜神記還有關於柳樹和槐樹成精的故事。

《右台仙館筆記》

《右台仙館筆記》中，也有記載樹怪的花和葉能治病。

《點石齋畫報》

在《點石齋畫報射》中，記載樹怪從窗外伸進一隻黑手，蔡某的弟弟給了片肉。但還不夠，就再伸手進來，蔡某弟弟就給了點火的鞭炮。幾秒後一個爆炸聲響，出去一看發現院子裡的銀杏樹被炸裂成兩半。此故事的怪在水木茂的《中國妖怪事典》亦記作「樹妖」

《西遊記》

明代吳承恩所寫的《西遊記》中在《木仙庵》一回中也有關於松、柏、臘梅和杏成精的故事。分別是勁節十八公（松）、孤直公（柏）、凌空子（檜）、拂雲叟（竹），此外還有杏仙（杏）和赤身鬼（楓）。

《聊齋志異》

在中國比較有名的樹妖是《聊齋志異》倩女幽魂中的千年樹妖，而聶小倩這鬼魂便是由一被尊稱為姥姥的樹妖所控制。因為樹妖姥姥要增強法力及定時補充精氣，於是經常差遣聶小倩及其它女鬼把精壯男子勾引到它座下，然後吸乾那些男子的精元。

《封神演義》

封神演義里也有高明、高覺兩樹妖，其中高明是桃樹化成的精怪，臉色青綠，滿口獠牙。高覺則面似瓜皮，頭頂有雙角，是柳樹化成的精怪，兩者具是長在棋盤山軒轅廟旁的樹精，在紂王廣召能人勇士後，應著求才而登場，他們被分派到袁洪麾下。姜子牙在看出他們是精怪後，打算做法將高明和高覺的能力壓制，但卻不知為何被他們識破，因此毫無效果。於是楊戩獨自一人向玉鼎真人求教，且為了防止情報外洩而沒有告知任何人，玉鼎真人告知楊戩兩人的來歷，原來是軒轅廟裡奉祀千里眼和順風耳，高明和高覺便托其靈氣而得以掌握千里內的大小事。楊戩回營後動員將士搖旗打鑼，遮蔽兩人的能力，李靖和雷震子也前去燒毀山上的桃樹和柳樹，失了正身的兩人無路可逃，敗戰被殺。他們的靈魂雖然飛往封神台，但卻沒有被封為神祇。

《烏龍院》

烏龍院大長篇里，五老林的四小姐·櫻、櫻花小鬼為樹妖。

《妖怪名單》

合歡為合歡樹的樹妖

參看 中國妖怪列表 樹人 野樹人 得律阿德斯 參考資料 ^ 賴芳伶. 中國古典小說四講. 五南. 2014年: 13. ISBN 9789571177748. ^ 《搜神記》龍舒陵亭，有一大樹，高數十丈，黃鳥十數巢其上。時久早，長老共相謂曰：「彼樹常有黃氣，或有神靈，可以祈雨。」因以酒脯往。亭中有寡婦李憲者，夜起室中，忽見一繡衣婦人曰：「我樹神也，以汝性潔，佐汝為生。朝來父老皆欲祈雨，吾已求之於帝。」至明日日中，果大雨，遂為立祠。按：樹之為神，或以其年久而大，自成精怪，不能砍伐，或以其枝葉有治病之效。 ^ 《右台仙館筆記》山東登萊青道署有朱藤二木，數百年物，所蔭可數畝許。相傳其樹有神，當風清月白，往往見之。民間有疾病者，得其一花一葉，即可療治。以是爭來禱祀，香火不絕。 ^ 《點石齋畫報射》某明府幼居白門外，家嘗言城東有住房之所，常見怪異，扃閉多年，有蔡某貪其值，廉購之，先遣匠役修葺，夜經窗外一手入，掌大如箕，指如漆，眾大號，鄰人登牆，擲火把，下始渺，明日主人弟某年甫弱冠，極頑劣，鬧之就宿以觀其異，約群匠有膽力者數人，攜酒餚及火具往，是夕，月色甚皎，掃除中庭，轟飲以待，將二鼓，手入，某以片肉與之，掌握而去，須臾又入，某探懷中爆竹，燃藥線，如前置之，亦握去，未幾，霹靂一聲，似有所傾塌者，急出視，則院中銀杏折半，株壓在廊倒矣。杏斷處，有血滴，乃知樹怪也，掘根焚之。 ^ 水木茂. 中國妖怪事典. 奇幻. 譯者：蘇阿亮. 晨星. 2007年10月31日: 60–61. ISBN 9789861771618.

來源

• 樹妖

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歷史淵源

「樹精」之觀念，源於中國古代對草木有靈之信仰，與先民對自然生命的神聖化認知密切相關。先秦以來，典籍中已可見木石草木精怪之記載，至漢魏六朝，受陰陽五行、方術志怪與方仙思想影響，樹木由單純的自然物逐漸被理解為可聚氣成靈、久而成怪的存在。道教形成後，承繼並重構此一觀念，將樹木的長生特性、歲久成精的觀念，納入神靈感應與物類修煉的宇宙秩序之中，並與「精」「魅」「妖」等類別交互發展。唐宋以後，相關敘述更常見於志怪傳奇與民間信仰，樹精形象遂兼具護宅、惑人、致病或通靈等多重功能。其歷史演變顯示，道教對樹精的理解，並非單純視之為邪魅，而是反映出人與自然、物與靈之間可轉化、可感應的傳統宇宙觀。

主要內容

樹精是道教與民間信仰中常見的精怪類型之一，通常指樹木經長久涵養、受日月風露之氣而成靈的存在。其觀念可追溯至先秦以來對草木有神性的認知，並在六朝以降的志怪、道書與民間傳說中逐漸定型。道教論述中，樹精多被視為未能完全脫離陰陽氣化而成形的草木之靈，具有感應人事、寄附形體、惑人作祟或守護林木等不同面向。部分文獻將其歸入「木魅」「木怪」之屬，亦常與山林精怪、狐魅等並見。其形象並不固定，有時化為人形與人往來，有時以異聲、異香、樹瘤、怪影等徵兆顯現。道教對樹精的態度兼具解釋與規訓功能，一方面承認萬物有靈與氣化流行，另一方面亦強調以符籙、咒禁、齋醮等方法安鎮、驅逐或超度，使山林秩序回歸人間倫理與宇宙秩序之中。

相關典籍

道教文獻中所見「樹精」，多與草木有靈、山林鬼魅及修煉得形之觀念相互交疊。《抱朴子內篇》論神仙方術時，屢及山澤異物與精怪變化，為後世理解草木成精之思想背景；《搜神記》與《太平廣記》則保存大量樹木化靈、木中有神或附人為祟的志怪敘事，反映魏晉以降民間與道教對樹木生命力的想像。至唐宋道經與類書，如《雲笈七籤》、相關醮儀文獻，亦可見對山林木魅的驅禳與禁忌記載，顯示樹精不僅屬於敘事性妖異，更被納入道教護宅、鎮山與驅邪的實踐語境。整體而言，相關典籍呈現樹精由志怪傳說、民間信仰，逐步進入道教宇宙論與法術體系的發展脈絡。

文化影響

樹精意象在道教與民間信仰的交會中，長期構成對山林生命的擬人化理解，並深刻影響文學、戲曲與地方傳說的敘事模式。其文化功能不僅在於表述萬物有靈的世界觀，也藉由「精」的可善可惡、可化人形等特徵，形塑人與自然之間既親近又警惕的關係。在志怪小說與筆記文學中，樹精常作為山林異類的代表，承載勸善戒貪、警示伐木犯境等倫理意涵；至於地方祭祀與口傳故事，則常將古木視為有靈之物，強化對特定樹種、古樹與風水林的敬畏。進入近現代以後，樹精形象亦被重新詮釋為生態想像的一部分，成為傳達環境保護與自然倫理的文化資源。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +290字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +300字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +254字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +245字
• 2026-05-03 誤報排除：《封神演義》中高明、高覺的本體與外形描述有誤。原文稱高明是桃樹化成、臉色青綠；高覺是柳樹化成、面似瓜皮、頭頂有雙角。常見版本中兩者通常是軒轅廟前的桃、柳二樹成精，但對其外貌描述不應混同或擴寫為此處所述細節，且文中把「兩樹妖」的設定敘述得過於確定，容易造成張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：《西遊記》木仙庵一回中的角色對應有明顯錯誤。原文把拂雲叟對應為竹，但《西遊記》中拂雲叟通常指的是柏樹，勁節十八公是松，孤直公是柏，凌空子是檜，拂雲叟是竹的說法不符常見文本傳統，屬於混淆。 → 正確：《西遊記》木仙庵一回中，拂雲叟通常對應柏樹，孤直公對應松，凌空子對應檜，勁節十八公對應竹；原句將「拂雲叟（竹）」對應錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：《點石齋畫報》條目標題與引文格式明顯不正確，且「《點石齋畫報射》」不是通常書名。應為《點石齋畫報》。 → 正確：標題應為《點石齋畫報》，「《點石齋畫報射》」為明顯誤寫。
• 2026-05-03 誤報排除：「烏龍院大長篇里，五老林的四小姐·櫻、櫻花小鬼為樹妖」這一敘述過於籠統，且角色身分表述不清，難以確認為準確事實，容易造成誤指。
• 2026-05-03 確認錯誤：歷史淵源與主要內容中有明顯的概括過度：把先秦、漢魏六朝、唐宋等各時期的草木有靈觀念直接表述為「道教形成後承繼並重構」，但前後未區分民間信仰、志怪文學與道教教義的界線，屬於歸屬過度，可能誤導為道教專有觀念。 → 正確：此處屬於概括性學術表述，並非明顯錯誤；道教、民間信仰與志怪文學之間確有承接與重構關係，但若要嚴謹可再區分其來源脈絡。