漢鐘離

漢鐘離

概述

鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。

生平

鍾離權在八仙中成仙較早，名氣較大，因其原型為東漢將領，故又稱做漢鍾離，《續文獻通考》稱之咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘訣」，修成真仙，也被全真教尊為北五祖之一。

今據《宣和書譜》說，鍾離權寫過一幅字，自稱「天下都散漢鍾離權」。「天下都散漢鍾離權」是鍾離權的自嘲，意思本為：我鍾離權乃是天下最大閒散之人。後人誤解，在「散」字後點斷，將「漢」當成了姓，變成了「天下都散，漢鍾離權」。逗號一點「鍾離權」變成了「漢鍾離」。

有關鍾離權的記載，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。

相傳鍾離權曾經十試純陽真人呂洞賓，度呂成仙，還傳授呂「點石成金」的道法。也因為此法，鍾、呂受到民間的崇奉，認為有護佑金礦、財運的功能。

著作

著作有《破迷正道歌》、《還丹歌》、《贈洞賓丹訣歌》、《題長安酒肆壁三絕句》等。

《題長安酒肆壁三絕句》 坐臥長攜酒一壺，不教雙眼識皇都，乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫。 得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。古言住處連滄海，別是蓬萊第一峯。 莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神，閑來屈指從頭數，得見清平有幾人。 影視作品 年份 地區 名稱 類別 演出者 1969 臺灣 《八仙渡海掃妖魔》 電影 徐一工 1976 中國大陸 《八仙過海》 電影 許順彬 1985  香港 《八仙過海》 電視劇 蔡國慶  香港 《楊家將》 電視劇 譚炳文 中國大陸 《八仙的傳說》 電影 鐵牛 1989 中國大陸 《仙侶傳奇》 電視劇 史進 1993  香港 《笑八仙》 電影 吳孟達 1996  香港 《西遊記》 電視劇 古明華 1998  新加坡 《東遊記》 電視劇 麥皓為  香港 《西遊記（貳）》 電視劇 古明華 2002 中國大陸 《笑八仙之素女的故事》 電視劇 謝寧 2006 臺灣 《八仙傳奇》 電視劇 陳文山 2008 中國大陸 《八仙全傳》 電視劇 施羽 2011 中國大陸 《碧波仙子》 電視劇 劉交心 2014 中國大陸 《劍俠》 電視劇 劉昊岩 中國大陸 《蓬萊八仙》 電視劇 信鵬 2016 中國大陸 《仙班校園》 電視劇 李尚翼 2017  香港 《財神駕到》 電視劇 陳國基 2018 中國大陸 《小戲骨：八仙過海》 電視劇 張子豪 註釋 ^ 「都」為「大、最、總」之意，如都督、都統等。 參考文獻 《列仙全傳》 《宣和年譜》 《夷堅志》

歷史淵源

漢鐘離，亦稱鍾離權，為道教八仙之一，其歷史淵源兼具人物傳說與宗教塑造的雙重層次。早期文獻中，鍾離權多被視為唐宋間道士或仙真，其形象逐漸與東漢名將關係相聯，故後世有「漢鐘離」之稱，實屬道教對其身世的追溯性建構。據《歷代神仙通鑑》及相關仙傳記載，鍾離權常被描述為由武人而入道，經遇仙傳法、煉丹度世，最終成為點化呂洞賓的重要祖師。此一敘事反映了唐宋以降內丹修煉與全真道思想興起後，道教對歷代人物的神聖化整合。宋元以後，漢鐘離逐漸定型為衣袒腹、持扇拂鬚之仙人形象，並與八仙系譜緊密結合，其歷史性雖難以確證，卻清楚折射出民間信仰、文人書寫與道教傳承相互交織的演變過程。

主要內容

漢鐘離，傳為道教八仙之一，亦作漢鍾離、鍾離權，後世多尊稱其為正陽真人。其形象見於唐宋以降的道教傳說與文學敘事之中，人物來源兼具歷史化與神話化特徵。傳說其本為漢代將領，後得道成仙，常以手執芭蕉扇、坦腹袒胸之形象示人，象徵濟世度人與超脫世俗。道教內部對其傳記與法脈敘述頗多發展，尤在內丹與全真道系統中，漢鐘離常被視為呂洞賓之師，與「鍾呂金丹」修煉傳統密切相關。其神格功能不僅在於仙真崇拜，亦承載了道教由外丹轉向內修的思想意涵。民間信仰中，漢鐘離則多被視為能醫病、祈福、延壽之神，並以豁達、豪放、度人的人格特質廣受敬奉。其形象在戲曲、小說及年畫中廣泛流傳，成為中國宗教文化中極具辨識度的仙真之一。

相關典籍

關於漢鐘離之相關典籍，早期道教文獻多未以單一傳記定型，而係散見於神仙傳記、洞真科儀與民間敘事之中。晉、唐以降，《神仙傳》《歷世真仙體道通鑑》等書逐步將其納入仙真譜系，賦予其由漢代將領轉化為度世真人之形象。至宋元時期，鍾離權在全真道系譜中地位日益確立，《金蓮正宗記》《七真祖師列傳》等著作多記其授道呂洞賓、傳丹法及度化事蹟，與八仙傳說交互發展。明清以後，相關記載又見於《三教源流搜神大全》《東遊記》等通俗宗教文學，強化其持扇點石、起死回生等神異特徵。整體而言，漢鐘離之典籍形象兼具歷史人物、道教祖師與民間仙翁三重層面，反映出道教神仙譜系在不同時代的重構與詮釋。

文化影響

漢鐘離作為八仙之一，在道教信仰與民間文化中具有持久而廣泛的影響。其形象通常以持扇、袒胸或蓄髯的中年大漢示人，兼具神仙超脫與世俗豪放之氣，因而成為道教「濟世度人」與「逍遙自在」理念的具體象徵。自宋元以降，漢鐘離不僅見於宮觀壁畫、雕塑與年畫，也頻繁進入戲曲、小說、說唱及節慶儀式之中，逐漸凝結為具有高度辨識度的文化符號。其與呂洞賓的師徒關係，亦常被後世文學與道教譜系用來闡發內丹修煉、度化成仙等思想，強化了八仙傳說作為道教通俗化載體的功能。近代以來，漢鐘離形象仍活躍於地方信俗、民俗工藝與文創設計之中，反映出道教神祇在中國宗教想像與審美傳統中的延續性。

不要混同

不要把 漢鐘離 與 呂洞賓、夢》、道人、三教合一、佛道、儒、釋、道 直接混同；它們只是由 《《八仙得道传》研究》、《清末成都二仙庵住持張永亮交遊與修道考》、《元代神仙道化剧中的梦意象及其道教意蕴》、《八仙八仙及與之相關的道觀》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E3B0E382A977
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 郑元培，〈《八仙得道传》研究〉，2024。關聯說明：八仙之一。
2. 丁常春、劉克純，〈清末成都二仙庵住持張永亮交遊與修道考〉，2024。關聯說明：二仙庵供奉的神明之一，八仙之一。
3. 孙惠欣、肖鸿淼，〈元代神仙道化剧中的梦意象及其道教意蕴〉，2023。關聯說明：元代神仙道化剧常见主角，八仙之一。
4. 羅偉國，〈八仙八仙及與之相關的道觀〉，2009。關聯說明：八仙之一。
5. 李杨，〈宁波博物院藏清代景德镇民窑瓷器中的道教主题纹饰管窥〉。關聯說明：八仙之一，民窑瓷常见神仙题材。
6. 〈洞玄靈寶八仙王教誡經〉。關聯說明：八仙之一。
7. 鄧敦琉，〈論《曇花記》三教合一思想〉。關聯說明：八仙之一，在《昙花記》中度脫彭雲幼子。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《續文獻通考》、《列仙全傳》、《宣和書譜》、《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》、《破迷正道歌》、《還丹歌》、《贈洞賓丹訣歌》、《題長安酒肆壁三絕句》、《題長安酒肆壁三絕句》、《八仙渡海掃妖魔》。相關概念或互讀詞包括：福地、鍾離權、雲房、純陽、道教仙人、真道、鍾呂內丹、道號。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「漢鐘離」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「漢鐘離」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢鐘離」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「漢鐘離」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《八仙得道传》研究〉。相關術語包括：玉匣、真仙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢鐘離」寫成結論句。

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