甘寧

甘寧

概述

甘寧（2世紀—217年以後），字興霸，益州巴郡臨江（今重慶市忠縣）人，東漢末年三國時期東吳將領，曾經歷仕於劉表和黃祖麾下不被重用，轉投孫權麾下受到周瑜、呂蒙的推舉，官至西陵太守、折沖將軍。其功勛主要在曹魏的戰役中表現顯赫，勸孫權攻荊州進益州，隨周瑜攻曹仁奪南郡，隨魯肅鎮益陽峙關羽，隨孫權攻皖城擒朱光，隨呂蒙守濡需戰曹魏，隨蔣欽攻合肥護孫權，率百騎夜襲曹營，斬得數十首級而回。孫權曾稱贊道：「孟德有張遼，孤有甘興霸，足可敵矣」；是江表十二虎臣之一。

生平 錦帆賊俠

甘寧本是南陽人，先客於巴郡。本為吏使，舉為計掾，後為蜀郡丞，不久，棄官回家（可能是因起兵反對劉璋所致，詳見下文）。甘寧少年時好遊俠，糾集人馬，持弓弩，在地方上為非作歹，組成渠師搶奪船隻財物，身佩鈴鐺，衣著華麗，人稱「錦帆賊」。當地聞鈴響，即知道是甘寧出現。二十多歲時，不再搶劫鬧事，開始發憤讀書，尤其是《諸子》。

懷才不遇

《蜀志·劉二牧傳》引王粲《英雄記》記載說在劉璋初即位之時，荊州別駕劉闔煽動甘寧聯合沈彌、婁發起兵造反不敵，投奔到荊州，《資治通鑑》也有記載此事。而《吳志》本傳並沒有記載，只是說甘寧與手下八百人投到劉表麾下。劉表是儒人，深居南陽不諳軍事，甘寧不得重用，後來依附屯守夏口的黃祖，但三年來黃祖不曾以禮相待。

建安八年（203年）孫權進攻夏口時黃祖敗走，甘寧為了救主拉弓射殺追擊而來的吳將凌操，黃祖雖蒙甘寧相救，仍對甘寧不加重視，黃祖的副將蘇飛屢次推薦甘寧皆不被黃祖採納，甘寧心寒萌生去意，但又認為黃祖不會答應而鬱鬱寡歡，蘇飛非常同情甘寧的際遇，於是宴請甘寧並藉機告訴甘寧願意幫他逃離此地另謀明主，甘寧欣然同意。後來黃祖接受蘇飛提議把甘寧調到位於邊境的邾長，甘寧把之前離開的門客招攬回來，得到數百人後直接離開邾長，東進轉投孫權帳下。

初露鋒芒

周瑜、呂蒙共同推舉重用甘寧，孫權採納二人的舉薦，並對甘寧如老臣般親近。甘寧認為吳國要一統天下必須先滅劉表佔荊州，再破劉璋併益州，而一切的起點便是先剿除黃祖，孫權內心深感認同，但張昭反對道：「吳國局面動盪不安，若貿然舉大軍西征，必然招致大亂。」甘寧反駁道：「國家視君如蕭何般將持國重任交給君，君不想想怎麼像蕭何那樣安頓後方卻只擔心會發生憂亂，那君讀古書師法古聖先賢都是學假的？」孫權對舉起酒杯附和甘寧說：「興霸，孤意已決現可進軍討伐，就如孤敬你的這杯酒，決定將這場戰事託付給卿，希望卿能好好運籌帷幄，若因此攻克黃祖便算卿首功，不必在意長史（張昭）之言。」孫權於是西進，果然於建安十三年（208年）大破黃祖、盡獲黃祖舊部，戰後孫權加派兵力給甘寧，令他們屯守當地。

知恩圖報

孫權破黃祖後，打算斬黃祖、蘇飛二人首級入函。蘇飛知道後急派人向甘寧求救，甘寧說：「就算蘇飛不開口我也會去求情，我豈能忘卻當初蘇飛之恩？」孫權為諸將設慶功宴時，甘寧來到孫權座席前叩頭大哭說：「蘇飛昔日對我有恩，當初甘寧若非得蘇飛相助，早已不知橫屍何處，罔論像現在這樣效力於主公麾下。蘇飛雖然罪該問斬，但在下斗膽乞求主公饒其性命。」孫權說：「如果依你之言赦免他，但他卻叛逃又該當如何？」甘寧說：「主公免去蘇飛死罪、讓他受更生之恩，就算趕他走他也不願離開，何況是叛逃呢！若他真逃跑，甘寧願用人頭做擔保。」孫權便赦免蘇飛，令其擔任甘寧手下。

危難自若

建安十三年（208年），赤壁之戰中孫劉聯軍大敗曹軍。其後在208年到209年期間，甘寧隨周瑜破曹操於烏林。在南郡攻打曹仁，但未能攻取。甘寧提議計策，先徑襲夷陵，迫降守將襲肅，之後甘寧往那裡進攻隨即得到那座城池，並進入沿著那裡據守。當時手下只有數百兵卒，就算得到新加入的兵卒，也只不過僅僅滿千人。曹仁於是命令五、六千人圍甘寧。甘寧連續受到攻擊多日，敵軍設置高樓，箭如雨下射入城中，眾將士懼怕，惟獨甘寧談笑自若。派人將戰況通報給周瑜，周瑜採用呂蒙的計策，率諸將解圍，留凌統防守本營。

奮勇當先

建安十九年（214年），曹操補充軍糧，派廬江太守朱光屯兵皖城耕地種糧。吳將呂蒙認為，在收成之時拿下皖城。孫權採納呂蒙的建議，但五月時水漲，朱光緊閉城門據守，呂蒙認為以目前的形勢環境，要速戰速決。呂蒙推舉甘寧為攻城督，在前線破城，而呂蒙作為後繼，親自擂鼓助陣。甘寧在攻打時，手持鐵索身先士卒爬上城牆，為破城立下大功，並擒獲朱光。評計功勞，呂蒙為最，甘寧次之，被拜封為折衝將軍。

熊據虎跱

在南郡爭奪戰後，甘寧跟隨魯肅鎮守益陽防備關羽。關羽號稱有三萬人馬，親自選擇五千精銳，投物在上流十餘里水流急速的地方，打算在夜間在水淺的地方渡河。魯肅與眾將相議，甘寧當時有三百兵士，於是說：「可給我增添五百人，讓我前往對敵，保證關羽一聽到我的名號就不敢渡河，若膽敢渡河將被我生擒。」魯肅便挑選千餘兵士給甘寧，甘寧於夜間前往。關羽聽聞是甘寧領軍，發現對方已經

歷史淵源

甘寧，字興霸，巴郡臨江人，初為豪俠，後歸孫權，為東吳名將。其於正史中本屬三國軍事人物，並無明確道教神格化記載；然在後世民間信仰與地方神祇體系中，因其驍勇善戰、護民禦寇之形象，逐漸被納入武神崇祀脈絡，與關羽、張飛等武勇人物相類。道教吸納歷史人物入神譜，多因其生前功業、忠烈事蹟與地方祭祀基礎相互作用，甘寧之神化亦可視為此一歷程的結果。宋元以降，隨民間廟祀與道壇科儀的發展，甘寧之名偶見於武將護法、鎮煞禳災等語境，顯示其由歷史武將轉化為具護佑功能之信仰對象。此種演變反映道教神系與地方社會對英雄人物的再詮釋機制。

主要內容

甘寧，字興霸，東漢末至三國時期孫吳名將，蜀漢、吳地相關民間信仰與道教敘事中偶見其形象被神格化或吸納為護法、武神之一，然其本身並非道教經典所建構之正統神祇。就道教百科脈絡而言，甘寧之所以值得注意，主要在於其由歷史武將轉化為地方祭祀與民間信仰對象的過程，反映了道教與俗信、英雄崇拜之間的互動機制。部分地區傳說中，甘寧以驍勇善戰、驅邪護境的形象出現，與其他歷史人物一同被納入武神系譜，成為宮觀附祀或地方香火中的守護神角色。此種接受與再詮釋，顯示道教信仰體系具有高度包容性，能將歷史人物的功業、地域記憶與倫理價值整合為可供祭祀的神聖象徵。

相關典籍

甘寧之形象主要見於《三國志》及裴松之注所引諸書，尤其《吳書》相關記載與《江表傳》《吳錄》等材料，為後世認識其生平與性格之基本依據。至於道教典籍中，甘寧並非傳統經典所載神祇，而多見於後起的民間信仰與地方奉祀脈絡，偶與護法、鎮水或武將崇拜相聯。宋元以降，隨三國故事的通俗化與戲曲、說書傳播，甘寧形象逐漸由史傳人物轉化為具有威武靈驗色彩的民間神明。明清以來部分道教科儀文獻、地方志及廟祀記錄，亦可見其名號或與關聖、張飛等武將並列，反映歷史人物在道教民間化過程中所形成的附會與再詮釋。此類材料多屬後出，解讀時宜區分史傳記載與信仰實踐，不宜直接視為早期道經之原初內容。

文化影響

甘寧本為東漢末至三國時期的著名武將，並非道教神祇體系中的核心神明，然其形象在後世民間信仰與通俗文學中逐漸被賦予護法、武勇與鎮煞等文化意涵。特別是在《三國演義》廣泛流傳後，甘寧以驍勇善戰、悍烈果決的形象深入人心，與關羽、趙雲等人物共同構成中國傳統社會對「忠勇武將」的想像資源。道教與民間宗教在吸納歷史人物時，常依其事蹟、人格與傳說功能加以神聖化，甘寧雖未形成如關帝般穩定、完備的官方或教內崇奉系統，卻在部分地方信仰中被視為可資驅邪、護佑軍旅與航行的武神意象。此一文化轉化反映了道教及其周邊信仰對歷史人物的再詮釋機制，即將世俗英雄納入超自然保護秩序之中，從而豐富了中國武神文化與地方祭祀傳統的層次。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：重慶、荊州、魯肅、蜀郡、鈴鐺、資治通鑑、蘇飛、蕭何、酒杯、赦免。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《諸子》、《蜀志·劉二牧傳》、《英雄記》、《資治通鑑》、《吳志》、《三國志》、《吳書》、《江表傳》、《吳錄》、《三國演義》。相關概念或互讀詞包括：重慶、荊州、魯肅、蜀郡、鈴鐺、資治通鑑、蘇飛、蕭何。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「甘寧」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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