藥師琉璃光如來

藥師琉璃光如來

概述

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」、「璃」與「瓈」等字皆有用例。漢地常稱之消災延壽藥師佛、藥師消災延壽大醫藥王如來。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染發出光芒照度三有之黑闇、遍及大千世界，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心、離輪迴。藥師佛曾發十二大願，願為眾生解除因內心無明所引起的肉身痛苦與精神痛苦。

在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光和月光二大菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王、藥上二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示施藥度盡苦難眾生之意。或有寺廟以延命普賢、延命地藏二大菩薩為藥師如來的左右脅侍，以示幫助眾生延壽之意。

淨土概念中，娑婆世界以東另有一佛國曰「妙喜世界」，佛號阿閦佛（不動如來），其佛身色亦為藍色，但非透明。日本佛教部分派別的傳承中，有將藥師如來視為阿閦如來化身：就如同藏傳佛教有阿彌陀佛化身的長壽佛（無量壽決定光明王如來）一樣。在漢傳佛教中，將娑婆世界本師釋迦牟尼佛、東方淨琉璃世界藥師佛與西方極樂世界阿彌陀佛合稱「橫三世佛」及「三寶佛」。修持藥師佛法門可往生淨土，故藥師佛信仰和阿閦佛、阿彌陀佛乃至當來下生彌勒佛都算「淨土法門」。

七佛藥師法為日本台密四大法之一。以藥師如來為本尊，修息災等法，則稱為藥師法。藥師法儀軌與七佛藥師法相同。其三昧耶形為藥壺。

在日本神道教神佛習合觀念中，牛頭天王（素盞鳴尊）為藥師如來的權現。

塑化形象 漢傳佛教一般流傳的形像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印）。 唐朝時期所盛行的藥師如來造像為一手執錫杖，一手拿藥缽。 據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，藥師佛之形像是左手執持藥器（或無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。 漢傳佛教寺院、民間廟宇所供三寶佛中，通常三尊佛俱為坐姿，藥師佛手持缽、卒塔婆、不死甘露瓶或楊柳枝等；都是消災延壽的意思。釋迦牟尼佛結禪定印或捧摩尼寶珠，阿彌陀佛手捧蓮花。但是也有藥師佛拿持摩尼寶珠的法相，如：佛光山寺大雄寶殿三寶佛中的藥師佛就是右手正定印，持摩尼寶珠，左手與願印，象徵「所求願滿」之意。 藏傳佛教一般流傳的形象為藥師佛全身藍色相好莊嚴，左手持缽盛滿甘露，右手持訶梨勒果（訶子藥）。 訶梨勒（訶子）

藥師佛右手所持的訶梨勒，或作訶黎勒、訶梨怛鷄、訶梨憺雞，梵語：Harītaki、藏語：Arura（阿嚕喇、阿如拉），後趙時為了避諱石勒的名諱，改稱訶子，另外也稱藏青果、隨風子、訶梨勒果、訶子藥。 《金光明最勝王經》曰：「訶梨勒一種，具足有六味；能除一切病，無忌藥中王。」 《南海寄歸傳》云：「訶棃勒，若能每日咽一顆，則終身無病。」 《一切經音義》云：「訶梨怛雞，舊言『呵梨勒』，翻為『天主持來』。此果堪為藥分，功用極多，如此土人參、石斛等也。」 《阿毗達磨婆沙論》云：「若能以一訶梨怛鷄，起殷淨心，奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起。」 在西藏醫學中，認為訶梨勒（訶子），味澀，辛而苦，功能治邪魔及眼疾，是金剛乘甘露法藥之基本藥材。訶梨勒（訶子）共分5種：（1）尊勝訶梨勒（2）無畏訶梨勒（3）肥訶梨勒（4）補養訶梨勒（5）乾溝訶梨勒。尊勝訶梨勒是賢劫千佛中每尊佛出現時才會應時長出，極為殊勝難遇，其他四種訶梨勒都是藥用訶梨勒。 在漢醫學中，認為訶梨勒（訶子）的性味是: 苦、酸、澀，平。歸經是：歸肺、大腸經。 功效是:澀腸止瀉，斂肺止咳，利咽開音。 《新修本草》說：「治痰嗽咽喉不利，含三數枚殊勝。」，《本草衍義補遺》說：「實大腸，斂肺降火。」《本草備要》說：「澀腸斂肺瀉氣。」

藥師佛手持的訶梨勒 藥師佛十二大願

藥師琉璃光佛十二大願根據不同經典，而有不同的翻譯版本。

《藥師琉璃光如來本願功德經》

根據玄奘大師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，藥師佛在因地修行菩薩道時，曾發十二大願：

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時： 第一大願：自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。 第二大願：身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥

歷史淵源

藥師琉璃光如來之信仰，本源於印度大乘佛教對療癒與消災的宗教關懷，核心經典為《藥師琉璃光如來本願功德經》，其內容敘述藥師佛在因地發十二大願，以解除眾生病苦、貧乏與諸種厄難。此一信仰約於東晉至隋唐之際隨譯經而傳入中國，經唐代玄奘、不空等譯介與儀軌建構，逐漸形成具體的禮拜、持咒與供養法門。唐代以降，藥師信仰與國家祈福、延壽、息災等需求相互結合，寺院中多立藥師殿，並與密教及懺法傳統互為影響。至宋元明清，藥師如來更廣泛融入民間宗教生活，兼具醫療救苦、延命消災與超薦亡靈等功能，遂成為東亞佛教中極具影響力的淨土與療癒信仰之一。

主要內容

藥師琉璃光如來，又稱藥師佛、藥師琉璃光王佛，原為東亞佛教中以醫治病苦、消除災厄為核心信仰的如來形象，其淵源主要見於《藥師琉璃光如來本願功德經》等經典。其「琉璃光」象徵清淨、明澈與遍照，故在道教吸納與詮釋佛教神祇的歷程中，常被理解為具有療疾延生、護國安民之神效的尊神。道教典籍與民間科儀中，藥師信仰多與祈福禳災、解除病厄、超薦亡靈等功能相結合，並常與星辰、方位、度亡及醫藥觀念互為聯繫。其形象與職能在中國宗教文化中逐漸被在地化，成為兼具佛教來源與道教實踐語境的跨宗教信仰對象，反映出中國傳統宗教之間長期的互滲與轉化。

相關典籍

關於藥師琉璃光如來的相關典籍，以《藥師琉璃光如來本願功德經》最為核心，該經詳述藥師佛因地發十二大願，並建構其淨土、救療眾生疾病與延壽消災之信仰基礎，為東亞地區流傳最廣之藥師信仰經典。其相關譯本與異譯本，另有《藥師琉璃光七佛本願功德經》等，反映藥師信仰在印度至中土傳播過程中，對七佛、淨土及懺法系統的整合。唐代以降，諸如《藥師如來念誦儀軌》、各類《藥師懺法》與《藥師法門》著作，則進一步將經義轉化為持誦、禮懺與修持程序，顯示其在佛教儀式實踐中的重要地位。就道教研究而言，雖藥師佛非道教神祇，然相關文獻常被納入比較宗教與民間信仰研究之視野，以觀察佛、道醫療救度觀念之互動與互攝。

文化影響

藥師琉璃光如來在東亞佛教與道教文化互動中，逐漸形成兼具宗教修持與民間療疾意涵的信仰象徵。其「消災延壽」「除病安康」的功能，與中國傳統重視醫藥、養生及祈福禳災的觀念相契合，因而廣泛影響寺觀供奉、齋醮儀式與民間祭祀。至唐宋以降，藥師信仰更透過經典傳譯、圖像藝術與懺儀制度，與道教的延生度厄、祈福禳病科儀相互參照，促成宗教實踐上的融合。其形象常見於壁畫、造像、經變圖及法會儀式中，並延伸至地方社會的醫療倫理與慈善施藥活動，反映宗教對公共健康與生死關懷的文化回應。此種信仰不僅強化了民眾對疾病可被超越之希望，也使藥師琉璃光如來成為跨越佛、道、民間信仰的重要文化符號。

不要混同

不要把 藥師琉璃光如來 與 菩薩、藥師如來、藥師本願功德經、丹道、元氣、十二大願 直接混同；它們只是由 《《藥師琉璃光如來本願功德經》講義》、《藥師琉璃光如來本願功德經》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-EAA0BEEC170C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈《藥師琉璃光如來本願功德經》講義〉，2016。關聯說明：本文核心經典所宣說的佛教神明，講義重點圍繞其十二大願與功德。
2. 〈藥師琉璃光如來本願功德經〉。關聯說明：論文標題所指涉的佛教信仰核心對象，摘要末尾提到藥師佛法會。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《藥師琉璃光如來本願功德經》、《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》、《金光明最勝王經》、《南海寄歸傳》、《一切經音義》、《阿毗達磨婆沙論》、《新修本草》、《本草衍義補遺》、《本草備要》、《藥師琉璃光七佛本願功德經》、《藥師如來念誦儀軌》、《藥師懺法》。相關概念或互讀詞包括：《藥師琉璃光如來本願功德經》、輪迴、解除、阿彌陀佛、長壽、釋迦牟尼、西方、釋迦牟尼佛。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「藥師琉璃光如來」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「藥師琉璃光如來」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「藥師琉璃光如來」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《藥師琉璃光如來本願功德經》講義〉。相關術語包括：《藥師琉璃光如來本願功德經》、輪迴、解除、阿彌陀佛、長壽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥師琉璃光如來」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥師琉璃光如來」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「藥師琉璃光如來」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《藥師琉璃光如來本願功德經》講義〉。相關術語包括：道教典籍、道教研究、道教神祇、關文。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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