趙玄壇元帥

趙玄壇元帥

概述

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神。

形象

趙公明形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭。作為道教護法神的形象時，另一手持金輪；作為財神形象則另一手拿元寶。

護法神 明代趙公明銅護法像

據說在終南山跟隨張道陵修道，因看守丹爐有功而被封為正一玄壇元帥，為雷部元帥之一，職能是收妖捉鬼，以他為主將的法事稱為金輪如意大法。

瘟神

據《三教搜神大全》卷四記載，趙公明為五瘟神之一的秋瘟，隋唐時期每年五月五日祭祀五瘟神，後被匡阜真人收為部將。

吉神 《三教搜神大全》中的趙公明形象

據《三教搜神大全》卷三記載，趙公明秦時在終南山修道功成被玉帝封為神霄副帥，帥府在太華西臺，「奉天門之令，策役三界，巡察五方，提點九州，為直殿大將軍，北極侍御史」。漢朝時張道陵修鍊大丹，因其威猛，被玉帝封為正一玄壇元帥前去守護。張道陵功成升天后，趙公明負責對世間的賞善罰惡。部下有八王猛將者，以應八卦；六毒大神，以應天煞、地煞、年煞、月煞、日煞和時煞；有五方雷神，五方猖兵，以應五行；二十八將，以應二十八宿；天和地合二將，以象天門地戶之闔闢；水火二營將，以象春生秋煞之往來。能夠「驅雷役電，致雨呼風，除殟剪祟，保病禳災」。

其封號全稱是「高上神霄玉府大都督、五方之巡查使、九州社令都大提點、直殿大將軍、主領雷霆副元帥、北極侍御史、三界大都督、應元昭烈侯、掌士定命帳設使、二十八宿都總管、上清正一玄壇黑虎金輪執法趙元帥」。

元明之時，又有說趙公明為日精之一，后羿射落九日之後，化為九鳥落於青城山，其中八鳥變成鬼王，唯獨趙公明變為人在山中修煉道術。張道陵在青城山煉丹時收其護衛丹室。丹成後張道陵讓他吃了幾粒丹，遂能變化無方，且形似張道陵，於是張道陵命其永鎮玄壇，號「玄壇元帥」。

財神

宋代以前趙公明職能以瘟神為主，元代刻版的《搜神廣記》開始稱趙公明「買賣求財，公能使之宜利合和」。元代時上海嘉定就有元壇祠祭祀趙公明。明代小說《封神演義》中峨眉山道人趙公明死後被姜子牙封為玄壇真君，手下又有招財、納珍、招寶、利市四名司財部下，進一步確立了趙公明的財神地位，玄壇廟在江浙一帶的商業城市大量出現。

明朝王鏊《姑蘇志》中又記載蘇州玄壇廟中祀奉的玄壇神趙公明為三國時期蜀國將領趙雲的兄弟。

銀錢業祖師爺

清朝時的銀錢業多奉趙公明為祖師爺。寧波錢莊在正月初五會拜祭趙公明。南昌各家錢莊都會設置神龕供奉趙公明和招財童子，每日早晚敬香，朔望點蠟燭，並在神龕前懸掛一盞油燈，名為長明燈，日夜不熄。

趙玄朗

《宋史·禮志七》記載，宋真宗在大中祥符五年（1012年）十月，對宰相王旦等說他夢見了玉皇令趙氏祖先授予他天書，趙氏祖先自稱是人皇九人中一人，曾轉世為軒轅黃帝，後唐時，奉玉帝之命，七月一日降世，主趙氏之族，總治下界，名曰「九天司命保生天尊」趙玄朗。同年閏十月，宋真宗追尊趙玄朗為「上靈高道九天司命保生天尊大帝」，廟號「聖祖」，趙玄朗之妻追尊元天大聖后。在宋朝，「玄」、「朗」二字須避諱。元、明以後，趙玄朗逐漸演化成玄壇真君（即趙朗、趙公明）。

風俗

明代時西亞與中國商貿往來頻繁，這些信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為「回回」，開始出現趙公明是回族的說法，在北京、江蘇、四川等地供奉他不用豬肉，而用牛肉代之，稱作「齋玄壇」。

清朝時民間以三月十五為趙公明誕辰，但也有許多地方以正月初二為其誕辰，當天天沒亮就要放鞭炮請財神到家。

竹南炸邯鄲

臺語中，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」（白話字、台羅：hân-tan-iâ，白字俗寫「寒單爺」、「韓丹爺」、「邯鄲爺」、「銀主公王」等）。臺灣人相傳「玄壇爺」懼冷。每年農曆正月，臺灣有些廟宇就會舉辦「炸玄壇」的活動，大多數是請壯碩男子打赤膊，手持樹枝，扮演趙公明的模樣。隨著性別平權的觀念興起，少數地方也有由女性擔任的寒單爺。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「玄壇爺」感到溫暖一些，並祈求「玄壇爺」的保佑，多在元宵節合併舉辦。

玄壇廟 北港武德宮玄壇真君聖像 北港武德宮趙聖父母殿祀奉的趙公明聖父母像

在中華文化圈許多地方都有玄壇廟或財神廟供奉趙公明。成都趙公祖廟始建於晉代，位於都江堰市玉堂街道趙公山，因號稱為其羽化升天之地，被視為趙公明的祖庭。

香港新界元朗有玄關二帝廟，為香港一級歷史建築，廟內供奉玄天上帝及關帝、同祀觀音菩薩、玄壇真君。

臺灣雲林縣北港武德宮為

來源

• 玄壇真君

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歷史淵源

趙玄壇元帥之信仰，主要由財神趙公明崇拜演化而來。其形象最晚可追溯至宋元以降的民間與道教文獻，原本多被描繪為統攝財貨、辟邪驅疫之神將，至明代《封神演義》廣泛流傳後，趙公明被敘述為商末截教仙人，受封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，其部屬四位正神，遂使「玄壇」名號與武職神格更為固定。道教科儀中，趙玄壇元帥又常與正一派符籙、禳解、護法功能相連，逐漸成為兼具武神、財神與護壇神特質的重要神祇。其歷史形成並非單一來源，而是地方財神崇拜、道教護法系統及小說敘事相互疊加的結果，反映民間信仰與道教神譜長期互動的演變過程。

主要內容

趙玄壇元帥，又稱趙公明、玄壇真君，為道教財神信仰中極具代表性的神祇之一。其信仰形象大抵形成於宋元以後，並在民間宗教與道教科儀中廣泛流傳。傳統敘事多將其塑造成威武武將，司掌財貨、護法驅邪與懲治不義，尤以「玄壇」為其神格核心，反映出由軍事守護逐漸轉化為財富守成與商業庇佑的宗教功能。依道教經典與地方傳說，趙玄壇常被尊為能招財納福、鎮煞保安的神明，並與座下四位部將合稱，可見其信仰兼具護法與財神雙重性質。歷代寺觀、商號與民間祭祀中，常見其神像持鞭騎虎之形，象徵威權與辟邪能力。至近世以降，趙玄壇元帥在華人社會中更成為重要的商業神明，體現道教對經濟秩序、倫理與福祉的宗教詮釋。

相關典籍

關於趙玄壇元帥之相關典籍，主要見於宋元以降道教與民間信仰文獻之中，其中以敘述財神、護法神及黑虎將軍事蹟者最為常見。道藏系統內，與玄壇信仰相關之靈驗記載、讚頌與科儀文本，往往將其定位為「玄壇真君」或「趙公明元帥」，兼具驅邪鎮煞、護持法壇與司財致富等功能。元明以後，《三教搜神大全》《封神演義》等書對其形象影響尤深，前者多收錄其神跡與封號來源，後者則塑造其由商周人物轉化為天界神祇之敘事框架。至於地方志、宮觀碑記及善書、寶卷等民間文本，則更著重其顯應事例與香火傳播，反映趙玄壇信仰由道教壇場向民間財神崇拜擴展之歷史過程。

文化影響

趙玄壇元帥作為道教財神與護法神之一，其文化影響主要體現在民間信仰、商業倫理與節慶儀式的交互發展。自宋元以降，隨著財神崇拜與地方廟宇網絡擴張，趙玄壇元帥逐漸由護法神形象轉化為兼具招財、鎮煞與保境安民功能的民間神祇，深植於商賈、工匠與一般庶民的日常生活之中。其形象多配合黑面、執鞭、騎虎等特徵，強化了威嚴與驅邪意涵，並在春節、開市、入宅及迎神賽會中扮演重要角色，反映出中國社會對財富獲取與秩序維繫之雙重期待。近現代以來，趙玄壇元帥亦常見於寺廟彩繪、年畫、戲曲與當代流行文化之中，成為財神意象的重要代表，顯示其信仰已超出宗教領域，轉化為具高度文化識別性的象徵資源。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +253字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +284字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +258字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +279字
• 2026-05-03 確認錯誤：原文將「趙玄壇元帥」與「玄壇真君」「趙公明」幾乎完全等同，但前文又說其在《三教搜神大全》中為五瘟神之一的秋瘟，這與後文把他作為財神/護法神的主流敘述混雜，且「隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神」的時間線過於簡化，易造成歷史演變敘述失真。 → 正確：趙玄壇元帥、玄壇真君、趙公明在民間信仰與道教文獻中常有混用，但其職能與形象確有歷史演變；將其從護法、瘟神到財神的變化寫成單線性、絕對化敘述，容易造成簡化與混雜。
• 2026-05-03 確認錯誤：「宋代以前趙公明職能以瘟神為主」與前文「最初為道教護法神」並列，且下文又說他在漢朝已是張道陵的護法、負責賞善罰惡，前後對其早期神格定位不一致。 → 正確：「最初為道教護法神」與「宋代以前以瘟神為主」及「漢朝已為張道陵護法」若同段並列，會造成早期神格定位不一致；這類說法需明確標示出是不同文獻傳統或後世附會，而非單一連續史實。
• 2026-05-03 確認錯誤：「元代刻版的《搜神廣記》開始稱趙公明……」這句的書名與版本資訊可疑；常見的是《搜神廣記》並非以「元代刻版」作為固定、明確的通行表述，且此處沒有明確來源支持，易屬錯置或誤引。 → 正確：《搜神廣記》中確有趙公明相關財利說法的引文流傳，但「元代刻版」這一版本表述若無具體版本資訊，確實容易有引證不清或年代標示不準的問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「明朝王鏊《姑蘇志》中又記載蘇州玄壇廟中祀奉的玄壇神趙公明為三國時期蜀國將領趙雲的兄弟」屬明顯可疑敘述，趙公明與趙雲被稱為兄弟缺乏公認史實依據，且屬民間附會，不宜寫成確定史實。 → 正確：將趙公明直接說成趙雲之兄弟，屬民間附會或地方傳說，不能當作確定史實表述；若作學術敘述，宜寫成「有民間傳說稱……」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「明代時西亞與中國商貿往來頻繁，這些信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為『回回』，開始出現趙公明是回族的說法」將族群與宗教、地域混為一談，且「回回」主要指元明以來的穆斯林群體，不能直接等同「西亞商人」；此處歸因不準確。 → 正確：此處將「回回」直接解釋為「信仰伊斯蘭教的西亞商人」並連到趙公明為回族的說法，確有族群、宗教與地域概念混用的問題；「回回」在明代通常指穆斯林群體，不能直接等同於西亞商人。
• 2026-05-03 確認錯誤：「趙玄朗」段落中，將「趙氏祖先自稱是人皇九人中一人，曾轉世為軒轅黃帝」與「後唐時，奉玉帝之命，七月一日降世」連在一起，時間與身分敘述混亂；前後文又說趙玄朗是宋真宗夢中所受封的聖祖，文本內部對其來源與年代交代不一致。 → 正確：將「人皇九人中一人」「曾轉世為軒轅黃帝」「後唐奉玉帝之命降世」並列，確實存在來源層次與年代敘述混亂；若同段討論趙玄朗，需清楚區分神話系譜、道教敕封與宋代聖祖敘事。
• 2026-05-03 確認錯誤：「元、明以後，趙玄朗逐漸演化成玄壇真君（即趙朗、趙公明）」把不同人物/神格直接等同，屬張冠李戴風險很高。趙玄朗是宋真宗奉為聖祖的趙氏先祖神，與趙公明/玄壇真君在民間後來常被混合，但不能直接寫成確定同一人物。 → 正確：「趙玄朗逐漸演化成玄壇真君（即趙朗、趙公明）」這種直接等同的寫法過於武斷。較穩妥的說法是：後世民間信仰與部分文獻中，趙玄朗、趙朗、趙公明、玄壇真君的形象常互相混融，但不宜簡化為同一歷史人物。
• 2026-05-03 確認錯誤：「臺灣人相傳『玄壇爺』懼冷」屬地方傳說可以存在，但後面寫成「以鞭炮向他丟擲，以讓『玄壇爺』感到溫暖一些」帶有明顯解釋性誤導，屬不合理因果。 → 正確：臺灣民間傳說中確有玄壇爺懼冷、以鞭炮迎神等習俗或說法，但將其解釋為「讓玄壇爺感到溫暖一些」屬較主觀的民俗詮釋；若作知識條目，宜改為描述習俗現象而非因果推論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「臺灣雲林縣北港武德宮為」句子未完，屬明顯殘缺，內容不完整。 → 正確：該句確實殘缺，屬明顯未完句，需要補全主詞、謂語與賓語後才能成立。