鬼怪

鬼怪

概述

〈提燈籠的阿岩〉葛飾北齋

妖怪， 也稱為鬼怪或簡單地稱為妖，指生物和非生物變而成的精怪，或怪異、反常的事物與現象。其中「妖」字的同源字是「(礻+夭)」，本義是艷麗，嫵媚。詞語本身帶貶義， 其本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。

概要

在古代科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。妖怪在歷史編撰的故事裡常扮演反派角色。許多妖怪有奇怪的外形、習性和不同能力，如會包括控制天氣和天災，變成人形或其他生物外形，還是改變大小和控制毒。還有些會用比人類快的速度跑，使用詛咒或給人幸福或精通專門武器。

在東方文化妖怪有時也叫妖精，有些樣貌猙獰和舉止怪異。有些會傷害人類或帶來災禍。在口語中，「妖」、「精」、「怪」幾個字經常連用，有時候還能相互替換。

歷史 中國

在中國，妖怪一詞在《漢書》出現，用妖怪詞語稱呼詭異和難以理解的事物。後來礙於儒家思想的箝制，古人對於怪力亂神之事敬而遠之。由於帶妖字的詞語本身貶義，所以以前通常把妖怪寫很壞。不過之後在明代後期，逐漸有一些人性比較好的妖怪出現，清代初期妖怪的概念開始善惡分明。由於一方面因為當時不能直接諷刺時弊，就借妖鬼喻人。不少妖怪會怨恨或嫉妒人類，也有部分會幫助人類。關於鬼怪的傳說，有民間傳說也有古籍記載，本身成為一種文化流傳。

而中國的妖怪在都市傳說方面，由於包括人口眾多、區域差異巨大、人口流動頻繁等複雜因素，導致其研究基本資料匱乏。不過，仔細比較一些故事要素的變化與保留，還是能夠推斷其中演變的過程，對於判斷傳說的源頭找到有說服力的說法。

日本

在日本，8世紀的*《古事記》**《[[日本書紀*》]]《風土記》裏出現妖怪詞語的記載。那之前於日本更常用「物怪」、「化物」之類的詞語指類似的事物。並且通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。江戶時代（1603–1867年）人們對鬼怪的心態與平安時代相比，已然大不相同。陸續出現編撰奇聞異事的圖文事典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠定了日本傳統妖怪的造型基礎。雖然鬼怪仍令人恐懼，但人們逐漸將恐怖當成一種娛樂，開始享受關於鬼怪的小說、繪畫等作品。到明治時代至昭和初期左右，妖怪詞語在日本開始被廣泛應用。日本的妖怪文化，早期受中國影響較大。後來透過眾學者、文學家、藝術家努力，由此影響產生不少文學、繪畫、漫畫、影視等作品。

古代日本的妖怪形象 貓又（佐脇嵩之『百怪圖巻』1737年）

犬神（佐脇嵩之『百怪圖巻』1737年）

伝・土佐光信『百鬼夜行絵巻』室町時代

おもゐつづら（月岡芳年『新形三十六怪撰』1892年） 台灣

後來台灣妖怪文化亦興盛，拍了許多電影，台灣外交部新南向運動也在2018年介紹台灣妖怪文化時介紹了臺北地方異聞工作室（北地異）《唯妖論》和《妖怪台灣》兩本台灣妖怪專著。台灣作家何敬堯亦受到日本妖怪學者柳田國男的民俗學觀念影響，致力於整理歷史文獻，並且學習柳田國男田野調查的傳統學術方法訪查台灣各地。其研究初步將「妖怪」一詞分為「妖、鬼、神、怪」四種類型。

其他地區

歐洲文化沒有完全對應於妖怪的詞彙，僅有意義相近的詞彙，類似於東方龍和西方龍的差異。例如英語的monster（怪物）、ghost、spook（鬼）、undead（不死生物）、devil、evil spirit（惡魔）、妖精「elf（精靈）、goblin（哥布林）、fairy（小仙子）」、demon、fiend、evil ghost（邪靈）。「西洋妖怪」和「西方妖怪」等類似的詞語為二創原創，以及一些其他地方的傳說怪物中文譯名有些也會帶「妖」字。

學術研究

妖怪通常存在於人類想像與傳說之中，部分妖怪來自人們的恐懼，並靠書籍、電視和網絡等媒體流傳。

對妖怪的研究稱為妖怪學，於19世紀末由日本學者井上圓了開創，並在1891年成立「妖怪研究會」。妖怪傳說的記載有文獻和口傳文學等，妖怪學本身涉及了民俗學、民族學、文化人類學等學科的研究領域裡。類似學科有惡魔學。

妖怪學的實踐是對妖怪做系統研究整理，涵蓋心理、文化和歷史角度。台灣學者何敬堯受日本妖怪學者柳田國男的民俗學觀念影響，致力於整理歷史文獻，並且學習柳田國男田野調查的傳統學術方法訪查台灣各地。其研究初步將「妖怪」一詞分為「妖、鬼、神、怪」四種類型。中研院民族學研究所研究員林美容與李家愷在2014年共同著作的科普《魔神仔的人類學想像》，和在2017年出版的著作《臺灣鬼仔古：從民俗看見臺灣人的冥界想像》。

妖怪大致上包含了兩種涵義，一種是屬於文化社會學的範疇，妖怪被認為是一種尚未開化的文化現象，因此妖怪是不存在的，它代表著一切非理性力量的總合。另一種是從

來源

• 妖怪

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「葛飾北齋」後面配的作品〈提燈籠的阿岩〉不符：這是《怪談》中的「提燈籠的阿岩／お岩」，通常與葛飾北齋無關；北齋知名妖怪畫作也不是這個題名。 → 正確：〈提燈籠的阿岩〉通常指日本怪談人物「お岩／阿岩」，與葛飾北齋並非標準對應關係；此處將作品直接標成葛飾北齋不恰當。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《漢書》說成「妖怪一詞在《漢書》出現」過於武斷，且「妖怪」作為固定詞在中國文獻中的使用時間並非如此明確。 → 正確：「妖怪」在中國古典文獻中的出現與用法較複雜，不宜武斷說其一詞已明確出現在《漢書》且可作固定詞源證明。
• 2026-05-03 確認錯誤：「明代後期，逐漸有一些人性比較好的妖怪出現，清代初期妖怪的概念開始善惡分明」這種分期過於簡化，且前後時代演變說法缺乏明確史實支持，表述容易誤導。 → 正確：將明清妖怪觀念概括為「明代後期出現人性較好的妖怪、清初開始善惡分明」屬過度簡化，缺乏足夠精確的史實與分期依據。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《古事記》《日本書紀》《風土記》裏出現妖怪詞語的記載」不夠準確；這些古典文獻中更多是出現相關現象與概念，不宜直接說已出現後世意義的「妖怪」詞語。 → 正確：《古事記》《日本書紀》《風土記》中可見相關超自然敘述，但不宜直接說已出現後世意義上的固定詞語「妖怪」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「明治時代至昭和初期左右，妖怪詞語在日本開始被廣泛應用」時間點不夠準確；「妖怪」一詞在日本並非到此時才開始廣泛使用，且應避免把詞語普及完全歸於這一時段。 → 正確：「妖怪」一詞在日本並非到明治至昭和初期才開始被廣泛使用，此時間點表述過於簡化且不精確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「台灣外交部新南向運動也在2018年介紹了……《唯妖論》和《妖怪台灣》兩本台灣妖怪專著」敘述結構可疑，且「外交部新南向運動」作為主詞與後面書名介紹的關係不清，可能把活動與書籍推廣混為一談。 → 正確：該句主詞與動作關係不清，將「外交部新南向運動」與書籍介紹直接並列，語意上容易混淆政策活動與作品推廣。
• 2026-05-03 確認錯誤：「日本妖怪學者柳田國男」不恰當。柳田國男主要是民俗學者，不是以「妖怪學者」作為主稱呼。 → 正確：柳田國男通常被稱為日本民俗學者，而非以「妖怪學者」作為主要稱呼。
• 2026-05-03 確認錯誤：「妖精」與「妖怪」在中文裡不能簡單視為完全對應，將 elf、goblin、fairy 等直接列為「妖精」括注有混淆異譯風險。 → 正確：將 elf、goblin、fairy 直接括注為中文「妖精」容易造成異譯混淆；「妖精」與「妖怪」也非可簡單對應的同一概念。
• 2026-05-03 確認錯誤：「妖怪通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼」這一句定義過於擴張且含混，容易把不同文化中的鬼、靈、怪、神混為一談。 → 正確：「妖怪」作為定義不宜概括為「除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物」，這種說法過於含混且範圍過大。