夾鍾神
夾鍾神是道教及中國傳統宇宙論中，與「夾鍾」這一音律相應的神格化存在。夾鍾為古代中國十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾）之第四律，對應春季第二月，屬陰中之陽，氣候溫和、萬物生發之時。在道教的神學體系中，音律與時令、方位、神明相互交感，形成一套完整的天人感應系統。夾鍾神即此系統中，掌管時令更迭、陰陽交泰之職能的神明。
夾鍾神
概述
夾鍾神是道教及中國傳統宇宙論中，與「夾鍾」這一音律相應的神格化存在。夾鍾為古代中國十二律（黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾）之第四律，對應春季第二月，屬陰中之陽，氣候溫和、萬物生發之時。在道教的神學體系中，音律與時令、方位、神明相互交感，形成一套完整的天人感應系統。夾鍾神即此系統中，掌管時令更迭、陰陽交泰之職能的神明。
歷史淵源
十二律的觀念起源於先秦時期，《呂氏春秋》、《[[禮記》]]等典籍已見記載。古代樂論認為，天地之氣運行於十二月份，配合十二律的音高，形成「律呂調陽」的宇宙的和諧秩序。道教承襲此說，將十二律納入其神仙譜系與儀軌之中，發展出配合時令修煉、祭祀的傳統。夾鍾對應二月，此時春氣漸盛、陰陽交替，故夾鍾神在道教祭祀中常與驅邪、祈福、調和陰陽的儀式相關。
主要內容
音律屬性
- 對應月份：夏曆二月（約當公曆二月至三月間）
- 陰陽屬性：陰中之陽
- 五行所屬：木（春氣所主）
- 音律特質：夾鍾之音清越和暢，象徵春生萬物之氣
神格職能
依據道教及傳統陰陽五行學說，夾鍾神主要職能包括：
相關典籍
關於夾鍾神的系統記載較為罕見，其信仰主要見載於：
文化影響
夾鍾神的信仰反映了中國傳統文化中「天人合一」的核心觀念。在古代，帝王於夾鍾所主之月常舉行祈穀、祭天之禮，以求風調雨順、國泰民安。道教則將此信仰融入內丹修煉與符籙儀式，認為修行者若能契合夾鍾之氣，可獲陰陽調和、身心康泰之效。此類信仰對中國傳統音樂、文學及民俗皆有一定影響。
來源
- 維基百科（無專條，資料待補充）：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%BE%E9%8D%BE%E7%A5%9E
備註
本條目內容主要基於中國傳統音律學與道教神學的一般性知識編寫。關於「夾鍾神」的專門道教文獻記載較為匱乏，懇請有相關典籍資料者協助補充，以臻完善。
校對記錄
- 2026-05-03 確認錯誤：「夾鍾神」作為道教神格的說法缺乏明確傳統依據；現有內容把『夾鍾』直接說成有固定職掌的神明，容易屬於張冠李戴或過度擴充。古典音律中的『夾鍾』主要是十二律之一，並非通行可考的道教神名。 → 正確：「夾鍾」主要是古代十二律之一，並非通行可考的道教神名；若將其直接寫成具固定職掌的道教神明，確有缺乏明確傳統依據、易混同樂律與神格之虞。
- 2026-05-03 確認錯誤：將「夾鍾」固定對應為「春季第二月」可能不夠準確。傳統十二律與十二月的配屬在不同系統中有不同說法，本文把它寫成唯一且固定的對應，容易造成歷史制度上的混淆。 → 正確：「夾鍾」與月份的配屬在傳統音律、曆法與禮制系統中確有不同說法，不能簡化為唯一固定對應；將其直接定為「春季第二月」容易造成制度史上的混淆。
- 2026-05-03 確認錯誤：「帝王於夾鍾所主之月常舉行祈穀、祭天之禮」說法過於籠統，缺乏明確史實支撐；祈穀與祭天並非可直接歸為夾鍾月的固定禮制。 → 正確：「帝王於夾鍾所主之月常舉行祈穀、祭天之禮」屬概括性說法，缺乏可直接支持「夾鍾月即固定舉行此禮」的明確史實依據；祈穀、祭天更多是按特定曆法、政教制度與時令安排，不能直接歸為夾鍾月的固定禮制。
- 2026-05-03 確認錯誤：文中多處把道教、傳統宇宙論、古代樂論直接連成一套『道教神學』中的固定體系，但這種整合式表述缺乏明確典籍依據，屬於推論性過強，可能誤導為既成歷史事實。 → 正確：將道教、傳統宇宙論與古代樂律直接整合為一套固定的「道教神學」體系，缺乏明確典籍與制度層面的通行依據；這種表述較偏推論，容易誤導為既成歷史事實。
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