李伯瑤

李伯瑤

概述

李伯瑤（612年—672年），又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。李伯瑤隨開漳聖王陳元光征討閩南，平定叛亂，屢建奇功，受封輔勝將軍。其後經歷代追封，明代加封為「輔信王公」，成為閩南與臺灣民間重要的信仰神祇之一，與開漳聖王陳元光、輔順將軍馬仁等合稱「開漳五輔將軍」，備受崇祀。

唐代開漳功勳

李伯瑤出身唐代名門，其祖父李靖為凌煙閣二十四功臣之一、衛國公。李伯瑤早年從軍，隨中郎將陳政（陳元光之父）征討閩南粵東一帶的叛亂。總章元年（668年），陳政病逝於軍中，其子陳元光接掌軍務，李伯瑤以軍師身份輔佐，先後平定藍雷叛賊，攻破敵營三十六寨，立下赫赫戰功。

儀鳳元年（676年），蠻族再次來犯，李伯瑤率兵抵禦，大獲全勝，蠻主投降稱臣。儀鳳三年（678年）班師回朝，上太平書恭賀天子，唐帝稱讚其「纘城之功」。上元元年（674年）葬於北山（漳浦城北），後遷葬虎形山，稱「喬木世家」。

歷代封號演變

李伯瑤身後屢獲追封：

朝代	封號
唐代	輔勝將軍、司馬
宋代	紹興二十年追封「殿前檢點威武輔勝上將軍」
明代	洪武帝敕封「輔信王公」
清代	追加「五輔將軍」之一

明光化元年（894年），漳州節度使奏請為李伯瑤勒石紀功，由韓愈撰文記之。

軍事事蹟

李伯瑤最為人稱道者，乃其卓越的軍事才能與謀略：

平定藍雷之亂：隨陳元光征討叛亂，以江浦為左衛、盧震為右突，配合中郎將作戰，生擒藍雷二賊首，掃平三十六寨。 2. 救援娘子峒：蠻族以娘子峒為根據地發動突襲，先鋒馬仁殉難。李伯瑤夜觀天象，察知有大難，連夜奔回救援。隨即以反間計誘敵鑿斷鵝頭山，再以死戰攻滅娘子峒及諸寨，恢復漳江全境。 3. 智擒賊酋：征討南蠻諸寨時，以驕兵之計迷惑敵人，成功智擒賊酋，展現過人的軍事智慧。

封神信仰

明代正式封神後，李伯瑤以「輔信王公」之名廣受供奉。其神格兼具以下特質：

• 開漳功臣：護佑漳州地方的守護神
• 軍魂信仰：因其武將出身，常被視為庇佑軍旅、保安護民之神
• 開臺先驅：隨漢族移民渡海來台，成為臺灣漢人社會的重要信仰

相關典籍

• 《開漳輔勝將軍武侯公碑記》——記載李伯瑤征戰事蹟之重要史料
• 《福建通志》唐宦績篇——收錄李伯瑤征閩事蹟
• 《中原與閩台淵源關係研究三十年（1981～2011）》——學術研究參考文獻

臺灣信仰分布

李伯瑤（輔信王公）在臺灣廟宇分布廣泛，主要集中於閩南移民聚居區域，以桃園、基隆、臺北、新北、南投、雲林、屏東等地最為興盛。其中歷史悠久者包括：

• 竹圍福海宮（桃園市大園區）：建於1853年（清咸豐三年），主祀輔信王公金身，為臺灣輔信王公信仰重鎮
• 林邊竹隆宮（屏東縣林邊鄉）：建於1729年（清雍正七年），為最早渡臺供奉之廟宇之一
• 草屯永和宮（南投縣草屯鎮）：明鄭時期由漳州人士隨身攜帶香火來台，1738年正式建廟

航空城守護神

桃園竹圍福海宮因應桃園航空城開發計畫，已於2024年搬遷至蘆竹區，繼續擔任航空城守護神，護佑地方發展，展現傳統信仰與現代建設並存之文化特質。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E4%BC%AF%E7%91%A4
• 《福建通志》
• 《開漳輔勝將軍武侯公碑記》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E4EACB873F86
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：李靖、陝西、東北、開漳聖王、陳元光、閩南、追封、明代、臺灣、神祇。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《開漳輔勝將軍武侯公碑記》、《福建通志》、《中原與閩台淵源關係研究三十年（1981～2011）》、《福建通志》、《開漳輔勝將軍武侯公碑記》。相關概念或互讀詞包括：李靖、陝西、東北、開漳聖王、陳元光、閩南、追封、明代。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李伯瑤」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李伯瑤」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「李伯瑤」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《開漳輔勝將軍武侯公碑記》。相關術語包括：武帝、敕封。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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