關帝廟

關帝廟

概述

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟

關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來西亞、柬埔寨、印尼等地也有供奉。今日僅在中國大陸老北京城裏，就有一百多座專供或兼供關公的廟宇。每年關公節都會有多間武館到那表演。

關帝祠廟之起源 武廟

中國古代祭祀的戰神本是「兵主」蚩尤。就公家的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝的政治人物兼將領姜子牙，而關羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」。北宋宣和四年（1122年）重修的山西陽泉關王廟，被認為是中國現存最早的關王廟。元代朝廷對各種宗教信仰兼收並蓄，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝也曾遣使致祭。明清以降，供奉關羽的廟宇已遍佈中國各地。由於民間傳說關羽死後「頭在洛陽，身在當陽，魂歸故鄉」，因此在洛陽、當陽及故里解州有規模較大的關帝廟，其中解州關帝廟規模最大。

清代，軍隊對關羽的崇拜達到極盛。不僅在關內各省，在藩部各地凡有八旗、綠營駐軍之處，也普遍修建關帝廟。蒙古庫倫、科布多城、烏里雅蘇台城，新疆伊犁、烏魯木齊，西藏拉薩等地都建有關帝廟供軍隊祭祀。在拉薩，關帝信仰與格薩爾融為一體，因此帕瑪日關帝廟又被藏人稱為格薩爾拉康。

因為關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道教、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。

隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立，有山西夫子之稱。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、警察、武師，奉他為行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一，稱為文衡聖帝、文衡帝君。

扶鸞信仰中，有所謂的「恩主」信仰，「恩主」是「對民有恩的主神」，另說是「救世主」的意思。台灣一般所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽為「五恩主」之首，所以台灣一般民眾亦稱關羽為「恩主公」，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」。

從祀 關平（關平太子） 周倉（周倉將軍） 赤兔馬 各地關帝廟 原清朝版圖內 洛[[陽關林]]

依託關帝古陵建成的廟殿：河南洛陽關林，厚葬關羽之首，這裏漢稱「關冢」，明稱「關王廟」，清道光年間始稱「關林」。林內翠柏森森，造像高大，關帝古林高10米，占地250多平方米，是海內外朝拜者心中的聖地。

當陽關陵位於當陽市城區西2公里處，是中國歷史上蜀漢名將關羽的陵墓。史載，當陽關陵是埋葬關羽身軀的地方，故當地民間流傳有「頭枕洛陽，身臥當陽」之說。關陵，原稱「大王冢」，墓建於東漢末年。南宋淳熙十年（1183年），襄陽太守王銖在墓前修築祭亭。明代成化三年（1467年）始建廟宇。群體建築則落成於明嘉靖十五年（1536年）。關陵，占地45000平方米。採用中軸對稱式帝陵規制，中軸線上，有八座古代建築物，依次是神道碑亭、「漢室忠良」石牌坊、三元門、馬殿、拜殿、正殿、寢殿、陵基。兩旁有華表、鍾樓、鼓樓、碑廊、齋堂、來止軒、聖像亭、伯子祠、啓聖宮、佛堂、春秋閣等。正殿大門上方有清同治皇帝禦筆「威震華夏」金字匾額壹塊。

荊州關帝廟雄踞在荊州古城的南紀門內。史料記載：這裏曾是蜀漢大將關羽鎮守荊州的府邸故基，關羽曾在這裏運籌帷幄，總督荊襄九郡諸事十年有餘，留下了許多可歌可泣的英雄事跡。關羽死後，這裏成了他後裔世襲江陵的襲地。到了明洪武二十九年（公元1396年），荊州城最早、最大的關廟在這裏建成，後因種種原因，古殿宇毀失殆盡。現在大家看到的關帝廟是1987年，經原江陵縣人民政府及國家旅遊局籌資，按清乾隆縣志載古關廟建築布局圖樣在原關廟遺址上複建的。

解州關帝廟：山西運城市解州鎮常平村，是關羽家鄉，鄉人依祖墳立廟，稱「關王故里」，關帝殿、娘娘殿、聖祖殿簇擁在青煙翠柏之中。從關王故里西行10公里 ，有解州關帝廟，因廟貌古樸宏麗，且佔地 200餘畝，被譽爲「武廟之祖」。

東山關帝廟：位於中國福建省東山縣銅陵鎮岵嶁山東麓，又常稱為銅陵關帝廟、銅陵武廟，是台灣眾多關帝廟掛香分靈入台的祖廟。

潮汕 汕頭達濠廠前街關爺宮 2009.7.29

在廣東潮汕，關帝廟俗稱作關爺宮。關羽是忠義勇武的象徵，同三山國王、雙忠一樣具有守護一方平安的功能。

山東 青島市嶗山區仰口關帝廟，第七批全國重點文物保護單位嶗山道教建築群之一 四川 儀隴縣芭蕉鄉關帝廟31°18′50″N 106°43′45″E / 31.313799°N 106.

來源

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• 2026-05-06 確認錯誤：『中國古代祭祀的戰神本是「兵主」蚩尤』屬明顯錯誤，蚩尤在部分傳說中常被視為戰神/兵主，但將其直接表述為『中國古代祭祀的戰神本是蚩尤』過於武斷且不合主流史實；古代『武廟』主祀並非蚩尤。 → 正確：中國古代武廟主祀對象並非可概括為「兵主蚩尤」；蚩尤在部分傳說中被視為兵主或戰神，但此句以「本是蚩尤」作總括不精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：『唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝的政治人物兼將領姜子牙』中的朝代與神祇表述可疑；唐代武廟制度確立，所祀對象為歷代名將，並非單純『主祀姜子牙』的固定說法，且把姜子牙描述為『周朝的政治人物兼將領』不夠準確。 → 正確：唐代武廟制度所祀為歷代名將，姜子牙常被奉為早期從祀或主祀之一，但不能簡化為「唐初武廟主祀的是姜子牙」；且姜子牙通常稱姜尚、太公望，不宜稱為「周朝的政治人物兼將領」作為嚴謹表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：『北宋宣和四年（1122年）重修的山西陽泉關王廟，被認為是中國現存最早的關王廟』有明顯疑點；『現存最早』的判斷過於絕對，且地點寫成『山西陽泉』是否對應具體文物名稱也不夠嚴謹，容易造成錯誤指認。 → 正確：「現存最早」屬較絕對的表述，容易因保存狀況、定名與考古認定而有爭議；地點與具體廟名也需依文物與地方誌精確對應。
• 2026-05-06 確認錯誤：『關羽不僅受到儒家、道教、佛家膜拜，所以關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神祇』這裡把關羽直接稱為『儒家』所崇祀對象，且『三大中國教派』的說法過於泛化；此外『佛家』應為佛教，雖非硬錯但表述不精確。 → 正確：關羽信仰確實橫跨儒、道、佛，但「儒家」較宜表述為儒教或儒家文化圈的崇祀傳統；「三大中國教派」及「佛家」的措辭不夠精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：『與孔子並肩而立，有山西夫子之稱』屬不準確或混雜稱謂；關羽常被尊稱為『山西夫子』，但『與孔子並肩而立』並非通行、嚴謹的歷史表述。 → 正確：關羽常有「山西夫子」等尊稱，但「與孔子並肩而立」屬修辭性說法，非嚴謹歷史定述。
• 2026-05-06 確認錯誤：『台灣一般所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。』中的『張單』有明顯張冠李戴嫌疑；民間扶鸞/恩主信仰常見的是張單或張天師等說法混用，但作為『五恩主』的通行名單此處表述不穩定，且『王善』、『岳飛』的組合也依不同系統不一致。 → 正確：台灣恩主信仰的名單因系統而異，常見有五恩主、三恩主等不同版本；「張單」「王善」「岳飛」的組合並非全台一致通行說法，表述過於概括。
• 2026-05-06 確認錯誤：『厚葬關羽之首，這裏漢稱「關冢」，明稱「關王廟」』有明顯歷史歸屬問題；『關林』是祭祀關羽頭顱的墓廟性建築，不宜簡化為『厚葬關羽之首』，且『漢稱』『明稱』的說法與關林形成時代不符。 → 正確：關林是祭祀關羽首級的陵廟性建築，不宜直接說成「厚葬關羽之首」；其稱呼沿革也不宜用「漢稱、明稱」這種不相符的時代對應。
• 2026-05-06 確認錯誤：『當地民間流傳有「頭枕洛陽，身臥當陽」之說。關陵，原稱「大王冢」，墓建於東漢末年。』其中『墓建於東漢末年』屬推斷性過強；關羽卒於東漢建安二十四年（219年），但墓葬形成與後世修建不宜直接等同為東漢末年定建。 → 正確：「墓建於東漢末年」屬推斷性較強的說法；較穩妥的說法是關陵傳為關羽墓冢，形成與現存建築多經後世修建，不能直接等同於東漢末年定建。
• 2026-05-06 確認錯誤：『關羽曾在這裏運籌帷幄，總督荊襄九郡諸事十年有餘』有明顯誇大或錯置；關羽鎮守荊州約三年（約219年前後），不是『十年有餘』。 → 正確：關羽鎮守荊州的時間約為數年，並非「十年有餘」；此處時間明顯失實或誇大。
• 2026-05-06 確認錯誤：『關羽死後，這裏成了他後裔世襲江陵的襲地』明顯錯誤；關羽後裔並無『世襲江陵』這一史實。 → 正確：關羽死後並無「後裔世襲江陵」的史實，該說法不成立。
• 2026-05-06 確認錯誤：『明洪武二十九年（公元1396年）』年代換算正確，但『荊州城最早、最大的關廟在這裏建成』缺乏可靠依據，且『最早、最大』屬絕對化陳述，容易構成明顯不實。 → 正確：「洪武二十九年」年代無誤，但「荊州城最早、最大的關廟」屬絕對化且缺乏可靠證據的說法，不宜直接採信。
• 2026-05-06 確認錯誤：『關帝廟：山西運城市解州鎮常平村，是關羽家鄉』有地名與對象指認問題；常平村是關羽故里一帶，但『解州鎮常平村』與『解州關帝廟』所在地關係寫法不夠準確，易造成地點混淆。 → 正確：解州關帝廟位於山西運城解州一帶，與常平村、關羽故里關係需精確表述；直接寫成「解州鎮常平村」容易造成地點混淆。