三十六雷將

三十六雷將

概述

三十六雷將，又稱三十六雷神、雷部三十六將，屬於道教雷部神系中的將帥神靈，主要承擔奉行天律、驅邪斬妖、護法鎮壇、行雨布澤等職司。其名為「三十六」，並不必然意味著各派各本皆有完全相同、固定不變的三十六位名單，而是反映雷法體系中對雷部武力神群的一種總括性編組。於道教觀念裡，雷非僅自然現象，更是天道威權的顯化；雷將則是此威權在神譜中的執行者。

從宗教功能而言，三十六雷將屬於道教法壇中極具實戰意味的神明群體。凡齋醮、禳災、驅疫、治病、收妖、安鎮等科儀，往往都要借重雷將之力，以成「奉天承令」之效。故雷將並非純粹供奉型神祇，而是與道士法師的符籙、咒訣、步罡、存神、召將等法術密切連動的職能神。其信仰尤見於正一派、神霄派及後來各類雷法傳承之中。

歷史上，雷將信仰兼具「官方化天神體系」與「地方性法術傳統」兩種面向。一方面，道教在宋元以降逐步建構出更整齊的雷部官僚神譜；另一方面，不同宮觀、法派、抄本也會依其師承而列舉不同雷將名號與次第。故研究三十六雷將，不能僅以單一固定名單視之，而應置於道教雷法發展、經典編纂與民間傳播的互動脈絡中加以理解。

歷史淵源

三十六雷將的形成，遠源可追溯至先秦以來的雷神崇拜與上古天象信仰。中國古代對雷具有強烈的神聖感，常視其為天意、刑罰與生育之力的綜合表徵。至漢魏六朝，道教吸收雷神觀念，將其納入神仙譜系與齋醮實踐中，雷逐漸不再只是自然神，而成為可被召役、可依符法差遣的靈官系統。此一轉變，為後來雷部將帥的出現奠定基礎。

唐宋之際，道教雷法尤其興盛。唐代已可見雷法相關的咒術與符籙流傳，而北宋以後，隨著神霄派與天[[心正法]]等雷法傳統的發展，雷祖、雷帝、雷將、雷吏等層級愈趨清晰。宋代官方與士大夫對道法的接納，也促使雷部神譜趨於制度化。此時的雷將，不僅是驅邪之神，更被賦予「代天司察」的政治—宇宙秩序意義。

元明以降，雷法典籍大量彙編，道教科儀中關於雷將的召請、諱字、符式愈見精密。《道法會元》與《法海遺珠》這類大型法術總集，保存了諸多雷部將班、神將名錄與職掌說明，成為後世理解三十六雷將的重要材料。尤其在明代以後，道教知識更與民間通俗文學交織，雷部神將的形象透過小說、戲曲、寶卷等媒介深入社會各層面，形成既具經典依據又具民間彈性的神譜記憶。

主要內容

三十六雷將在道教體系中，首先是一組具有「軍事化」特徵的神聖行動者。他們的基本形象多為威武將軍，頭戴盔甲，執持斧鉞、劍戟、雷錘、令旗等器物，象徵執法、制伏與迅疾。這種武將化的神格設定，並非單純審美，而是與雷法本身的「迅猛、決斷、斬邪」性質一致。雷將往往被視為雷祖座下的前鋒與執行者，凡有邪祟不伏、瘟疫不止、壇場不淨，即由雷將奉令前往處置。

其次，三十六雷將的職能核心在於「奉天行令」。其「令」不僅是法師所發之符令，更象徵天庭秩序對人間秩序的投射。道教認為，雷法並非單憑人力，而是法師藉由戒律、步罡、諷誦、存思，與雷部神將建立感應關係，再由雷將奉命施為。因此，雷將在科儀中兼具兩種角色：一是戰鬥者，二是執行者；前者針對外在邪魅，後者則承接上天命令，構成法術運作的關鍵節點。

再者，三十六雷將並不只是懲罰性的神群，也具有護生與安民的一面。道教雷法的理想，不在於無差別毀滅，而在於「以雷制邪、以威成化」。因此雷將除降伏鬼祟外，也常被用於祈晴禳雨、止風鎮水、禳災解厄、治病驅疫等目的。這種雙重性反映道教對天威的理解：雷霆既可誅惡，亦可護善；既能示威，亦能成德。

就名號而言，不同傳本所列雷將人數與名稱並不完全一致，但常見者包括鄧元帥、辛元帥、張元帥、陶元帥、龐元帥、劉天君、畢天君等。這些名號有時在經典中以官稱出現，有時則附帶人名、字號或歷史傳說，顯示雷將體系本身具有高度的可塑性。部分雷將名號亦見於民間寶卷、符法科本與善書之中，說明其已由專門法壇知識，滲入一般信仰文化。

歷史地位

三十六雷將在道教神譜中的地位，介於高階主神與基層執行神之間。其上有九天應元雷聲普化天尊、玉樞火府、雷祖等統攝性神格；其下則有更細密的雷吏、雷兵、雷童、雷使等。若說高階雷神代表宇宙法則的「權威」，那麼雷將便是使權威得以具體運作的「力量」。這使三十六雷將成為雷法體系中極關鍵的一層。

在歷代道教實踐中，雷將尤其體現出「法與神合一」的特徵。道士並非僅以口誦經文致敬，而是透過法服、步罡、掐訣、書符等程序，模擬與再現神將行動的節奏。此種儀式結構，使雷將不只是被信仰的對象，更是道教知識與身體技藝的組成部分。從宗教史角度看，三十六雷將是理解中國法術性宗教如何組織權威、調度神靈的重要案例。

相關典籍

與三十六雷將相關的經典與文獻，首推《九天應元雷聲[[普化天尊玉樞寶經]]》。此經雖以雷祖誓願與救度群生為中心，但其雷部秩序與行罰觀念，為雷將信仰提供了總綱。其次，《道法會元》彙集大量雷法科儀、將班諸名、符咒與召役程序，是研究雷將體系最重要的道法總集之一。《法海遺珠》亦保存若干雷法秘本與將帥名錄，對理解地方性傳承極有價值。

此外，《上清[[靈寶大法]]》及各類神霄雷法抄本，常可見對雷將、雷吏、雷兵的運用記載。若從民間演化角度觀察，《封神演義》雖非道教正統經典，卻深刻塑造了社會大眾對雷部神將的想像，並在某些名號與職掌上與道教文獻互相滲透。又如各地宮觀所藏科本、雷祖懺儀、靈官祈禳文，皆可作為三十六雷將地方化實踐的旁證。

文化影響

三十六雷將的文化影響，首先表現在民間護法信仰與宮觀空間之中。許多道觀在山門、雷壇、法堂周邊，常塑造雷部將帥形象，以顯示鎮攝邪祟之意。民眾遇疾病、驚恐、宅舍不寧或地方疫癘時，亦會祈請雷將護佑，反映其在生活宗教中的實用性。這種信仰使雷將不僅屬於經典世界，也成為地方社會日常秩序的一部分。

其次，雷將形象對民間藝術影響深遠。道教版畫、神像雕塑、壁畫、紙馬與年畫中，常可見甲冑森然、雷火環繞的雷部將帥。其造型講求威猛、迅疾、光電交錯，與傳統武神審美相契。這類視覺表現不僅豐富了宗教圖像學，也使雷將成為中國神怪藝術的重要母題之一。

再者，雷將信仰透過說唱、小說、戲曲等形式持續再生。雖然具體名號在不同文學文本中未必完全一致，但雷部神將「奉令降妖」的敘事模式，已深植於中國文化想像。雷不是單純的自然現象，而是秩序、懲戒、護佑與潔淨的象徵；雷將則使這一象徵具體化、人格化、軍事化，成為中國宗教文化中極具生命力的神聖群像。

來源

本條目內容綜合道教雷法經典、法術總集與民間宗教研究整理而成，重點參照《九天應元[[雷聲普化天尊玉樞寶經]]》、《道法會元》、《法海遺珠》、《上清靈寶大法》等文獻，並兼採地方宮觀科本與相關學術論文之研究成果。由於三十六雷將在不同時代、不同法派中存在名目差異，故其完整名錄宜視為動態神譜，而非單一固定版本。

校對記錄

• 2026-04-27 確認錯誤：「九天應元雷聲普化天尊」與「雷祖」並列為高階統攝性神格，表述不夠精確；在常見道教雷部體系中，九天應元雷聲普化天尊本身即是核心雷神之一，將其與「雷祖」並列且層級化，容易造成神格關係混淆。 → 正確：九天應元雷聲普化天尊與「雷祖」同列為上位統攝性神格的說法可成立；在道教雷部／雷法語境中，前者常被尊為雷部最高主神之一，而「雷祖」則是對雷法祖師或雷部祖神的泛稱，並列時應避免簡化為單一嚴格層級關係。
• 2026-04-27 「天心正法」被寫成「天心正法」，疑似缺字；且內容將其直接列為「北宋以後」與神霄派並列發展的雷法傳統，表述過於籠統，容易造成宗派脈絡誤導。