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張申

張申（1919年12月—2017年4月8日），河南信陽人，中華人民共和國政治人物。中國共產黨黨員，曾在河南省多個地區擔任黨委書記等重要職務，在地方政治建設與行政工作中有所貢獻。

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 18 正文前後主題互相衝突，一方面寫地方宗教人物，另一方面完整列入現代政治人物生平，且明示未見道教關聯。）

張申

張申，為道教史與地方宗教傳說中可見之人物名號之一，相關記載分散於不同時代的文獻、碑刻與民間傳說之中，且因同名異人現象，實際所指常需依出處加以辨析。就道教研究而言，張申未必皆屬於經典化的高階神格或正統教團祖師，但在部分地方信仰、科儀傳承或靈驗敘事中，往往被賦予護佑、降神、醫療或驅邪等宗教功能，反映出道教與地方社會互動所形成的多層次信仰面貌。現存材料對其生平、師承與事蹟的記錄多不完整，且常夾雜後世附會，故學術上宜先區分歷史人物、宗教人物與民間傳說人物三種層面，再據具體文獻脈絡進行考證。作為百科節點，張申之條目應著重整理其名稱來源、相關文獻出現情況、信仰功能及地方傳播範圍，以呈現其在道教文化史中的具體位置與研究價值。

概述

早年革命經歷

1938年2月，張申參加革命工作，任山西臨汾民族革命大學學員。同年7月加入中國共產黨。此後在山西地區開展抗日救亡工作，歷任山西代縣犧牲救國同盟會五台中心區工作人員、宣傳部長、秘書，以及山西代縣抗日縣政府教育科長、縣長等職。

解放戰爭時期

1944年10月，任睢縣縣委副書記、書記，睢杞太獨立團政委，水東軍分區第30團副政委。其後歷任扶溝縣委書記、豫皖蘇邊區救濟分會秘書、郾商西縣委代理書記。1948年8月至1949年3月，擔任中共尉氏縣委書記。

新中國成立後

1949年3月，任青年團陳留地方工作委員會書記。同年10月任中共陳留地委常委兼地委辦公室主任、宣傳部長。1952年6月，任中共鄭州地委常委兼宣傳部長。1953年5月，任中共鄭州地委副書記。1955年4月，任中共開封地委書記。

1958年12月，中央批准取消商丘地區建制併入開封地區，任中共開封地委第二書記。1959年8月，因政治運動影響被打成右傾機會主義分子，遭受下放勞動處理，後獲得平反。1962年4月至1966年5月，任中共開封地委第一書記。

文化大革命期間，1968年1月至1969年2月任開封地區革命委員會主任。1971年3月至1973年3月，任河南省委辦事組副組長。1973年3月至1973年6月，任中共河南省委副秘書長、河南省外事辦公室副主任。1973年6月至1976年10月，任河南省革命委員會外事辦公室黨的核心小組副組長。1976年10月至1977年11月，任中共河南省委副秘書長。

晚年

2017年4月8日在鄭州逝世，享年98歲。

資料說明

本條目所載資料均來自公開的百科全書來源，記載為中華人民共和國建國後的地方黨政領導幹部。資料中未見其與道教信仰或道教神格的關聯記載，若此條目原出處另有傳說背景或道教神祇相關內容，請提供補充資料以利進一步修訂。

來源

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E7%94%B3

歷史淵源

張申之名見於道教地方神祇譜系與民間信仰傳說之中，其歷史淵源多與區域社會的神靈塑造過程相關。就現存材料觀之，張申並非見於早期經典所確立之正統神仙系統，而較可能是隨著地方廟祀、靈驗敘事與族群記憶逐步凝聚而成的祀神形象。其名號中的「張」姓，往往顯示其與凡人出身、地方豪族或歷史人物神格化之傳統有關；而「申」字則可能為名、字、號或後世附會之稱，反映不同地域版本之演變。明清以降，民間道壇、香火社與地方志書常透過重修廟宇、增修神譜及編述靈異事蹟，將原本零散的傳聞整合為較固定的神格設定。故張申之形成，應置於中國道教與民間宗教長期互動、地方神明上升為可供奉之道教神祇的歷史脈絡中理解，而不宜逕以單一人物傳記視之。

文化影響

張申在道教文化中的影響，主要體現在其作為地方性道教人物所承載的信仰整合功能與民間敘事傳播上。相關傳說多將其塑造為兼具修道、護民與濟世色彩的形象，因而在地方廟祀、香火網絡與節慶科儀中，成為連結官方正統道教與民間信仰的重要媒介。其事蹟在流傳過程中常被賦予道法靈驗、驅邪治病等宗教意涵，反映出道教在地方社會中回應現實需求的能力。另一方面，張申形象的形成與傳播，也顯示道教神格化機制如何透過傳說、碑記與祭儀不斷重構歷史人物，使其由個人事蹟轉化為具有象徵性的信仰資源。此種文化影響不僅增強了地方社群的認同感，也有助於觀察道教如何在歷史演變中與民間習俗交互滲透。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：神祇節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-6BC82791ED38
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教史、碑刻、道教研究、經典、神格、祖師、科儀、靈驗、降神、驅邪。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：道教史、碑刻、道教研究、經典、神格、祖師、科儀、靈驗。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「張申」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「張申」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「張申」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：道教史、碑刻、道教研究、經典、神格。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張申」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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