朱然

朱然

概述

朱然（182年—249年），字義封，本名施然，揚州丹陽郡故鄣（今浙江安吉）人。三國時期東吳重要將領，官至左大司馬、右軍師，爵至當陽侯。他與孫權為年少同窗，備受信任，在東吳政權中占據重要地位。朱然以其勇猛善戰、治軍嚴謹著稱，尤其在江陵保衛戰中以寡敵眾、堅守六個月不退，名震敵國。其墓葬於1984年在安徽馬鞍山市被發現，出土大量珍貴漆木器，對研究東吳歷史文化具有重要價值。

歷史淵源

朱然原為施氏之子，為東吳老將朱治的姐夫施氏所生。朱治初時無子，便向孫策請求過繼施然為嗣。孫策以羊、酒為禮召請年僅十三歲的施然至吳郡，優厚禮遇。200年，孫權接管江東後，以十九歲的朱然為餘姚長，此後朱然的軍事才能逐漸顯現。先後任山陰令、折衝校尉，督領五縣，並在平定山賊之亂中展現卓越軍事能力。

東漢太尉施延為朱然家族先祖，據唐韓愈《施先生墓銘》記載，施氏一族源於周公第九世孫施父，後裔施之常為孔子弟子，朱然為其第三十七世孫。朱然為養父朱治治喪後，曾上表希望能改回施姓，但孫權不允，直至孫權死後五鳳年間，其子朱績才復歸施姓。

早年征戰

朱然早期隨軍征戰，曾在大塢及三關屯防守備曹操進攻，被拜為偏將軍。219年，隨呂蒙討伐關羽，派遣潘璋截擒關羽，遷為昭武將軍，封西安鄉侯。呂蒙病重時，曾向孫權推薦朱然可繼任其職，稱其「膽守有餘」。

夷陵之戰

222年，劉備舉兵攻宜都，朱然率領五千人與陸遜聯軍抗敵。朱然率軍破劉備前鋒，並斷其後路，迫使劉備敗走。此役後，朱然被拜為征北將軍，封永安侯。

江陵保衛戰

223年，魏國派遣曹真、夏侯尚、張郃等進攻江陵，朱然率軍堅守長達六個月。城中兵員稀少，士兵多患疾病，能戰鬥者僅約五千人。魏軍堆土山、挖地道、架樓櫓，箭矢如雨，形勢危急。城中江陵令姚泰一度意圖叛變與魏軍裡應外合，事發後被朱然處死。朱然面對強敵無懼色，激勵吏士，趁敵軍閒隙時出擊，破壞敵軍兩屯營地。最終魏軍久攻不下，只得撤退，朱然因此「名震敵國」，改封為當陽侯。

晚年征戰

246年，朱然再度征討柤中，魏將李興率步騎六千斷其後路，朱然夜間逆襲取勝。征戰前他上疏孫權，表示必能攻克捷報。孫權初以為難以必成，待捷報傳來後，於朝會上稱讚朱然「明於見事」，遂拜其為左大司馬、右軍師，官至大都督。

朱然身高不足七尺（約161公分），平日生活恭敬謹慎，但在戰場上遇急況能大膽鎮定應對。他每日早晚嚴厲擊鼓，令士兵整裝列隊，以迷惑敵軍，使其不知何時應防備，因此多次出兵皆有戰功。

家族與後代

朱然為養父朱治（本為其舅父）治喪後，雖獲准恢復本姓，但孫權不允。朱然兄弟五人：朱才、朱紀、朱緯、朱萬，其中朱紀娶孫策之女為妻。朱然四子：施績（長子，東吳上大將軍、都護督）、施紱、施融、施綱。施績後亦復歸施姓，為東吳重要將領。

歷史評價

陳壽《三國志》評朱然「勇烈著聞」、「終日欽欽，常在戰場，臨急膽定，尤過絕人」。孫權稱讚其「明於見事」。諸葛亮之兄諸葛瑾、陸遜等皆對朱然多有推崇。陸機讚其「朱然之徒奮其威」，朱熹亦稱其為「古之名將能立功名者」之典範。孫權對創業功臣之關懷，以呂蒙、凌統最重，朱然次之，可見其深受信任。

考古發現

1984年6月，考古學家於安徽馬鞍山市雨山鄉發現朱然墓。該墓為雙室磚墓，全長8.7米，出土140餘件葬品，多為漆木器，包括「宮闈宴樂圖」漆案等珍品。墓中發現「蜀郡乍牢」漆器銘文及記載主人頭銜、字號的木刺，將中國「名片」歷史推前一千多年。此墓為迄今發掘吳墓中墓主身份最高、規模最大、時間最早者，1986年列為省級重點文物保護單位。

藝術形象

在《三國演義》中，朱然於夷陵之戰追擊劉備時被趙雲刺殺，但與史實不符——實際上朱然在夷陵之戰中立功，且一直活到249年。江陵保衛戰的英勇事蹟在小說中被轉移至陸遜身上。在影視作品中，朱然曾出現於2010年電視劇《三國》及2017年電視劇《軍師聯盟》中。電子遊戲《真三國無雙》系列中亦有其形象。

來源

• 陳壽《三國志·吳書·朱然傳》
• 韓愈《施先生墓銘》

主要內容

朱然，為道教人物研究中偶有涉及之名，然現存典籍對其生平與道派歸屬記載甚少，故多見於後世道書、地方志或相關傳說材料之零散引述。依目前可考文獻，其形象通常與修真、服氣、辟穀或符籙方術等道教實踐相連，並不屬於具明確教團制度地位之核心人物。學界對「朱然」一名之辨識亦須審慎，因古籍異文、同名異人及傳抄訛誤，皆可能造成身份混淆。若將其納入道教史脈絡觀察，較合理的理解是將之視為地方道教傳統或民間信仰中被吸納、再詮釋的人物，而非有完整傳記可考的正統道士。由於相關史料稀薄，其主要內容應以存疑與待考為原則，避免過度推衍其宗派、事蹟與思想。

相關典籍

關於朱然之文獻記載，主要見於地方志、道教宮觀志與相關碑刻材料之中，而非獨立成篇之經典傳本。後世整理其生平與事蹟者，多依據《續修四庫全書》所收地方志、各地道觀志及《道藏》外圍文獻中零散記述，對其籍貫、行誼、修持與奉祀情形加以串聯。若論其宗教意義，則相關文本多將朱然置於地方道教信仰與神明譜系的脈絡下，藉由宮觀碑記、重修記、醮儀文獻與靈驗傳說，形塑其為護道或顯應之神格。由於傳世材料多屬後出、互有異文，研究朱然時宜兼採方志、碑銘與道教儀式文本互證，以辨析其歷史人物原型與後來神聖化之過程。

文化影響

朱然作為三國東吳名將，雖非道教史上之宗教人物，然其形象在後世地方記憶與通俗敘事中，仍可被納入道教文化所重構的英雄譜系之中。尤其在江淮一帶的民間信仰、地方志與戲曲傳說裡，朱然常與曹魏對抗、守土安民的忠勇形象相連結，並與城隍、武神等具有護境鎮邪意涵的神祇敘事產生交會。道教文化重視忠義、節烈與護國安民之德，因此歷代在神明崇祀與地方祭儀中，朱然的歷史形象有時會被吸納為道德典範，作為勸善與彰顯地方正統性的資源。此種由歷史人物向文化象徵轉化的過程，顯示道教並不僅以經典與宗教制度為核心，也透過地方社會對歷史記憶的詮釋，持續形塑具有宗教意義的公共文化。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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補證後判讀

就道教研究而言，「朱然」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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